有关风水

　　一，平常心态看风水

　　原始社会的人类类对各种自然现象没有理性上的认识！但为了生存。他们必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方、这种适应性的选择！其实就是1381最原始!最朴素的^风风水应用,

　　进入文明社会后！《周易》与阴阳五行及各种学术的兴起各发展，使风水理论逐渐成形，汉代的《堪舆金匮》与与宫宅地形》等风水著作的出现。标志看风水学在理论上有了初步的归纳和总结，

　　晋^朝朝郭璞的《葬书》对于风水理论有着里程碑的意义？唐宋时期、从官方到民间，6430从朱熹等大家到平民百姓？都参与风水的认定和应用、出现了江西形法派为主的风水学理论论体系!

　　明清两朝是风水应用的鼎盛时期！从民国至今则主要是学者对中国传统风水文化的重新评估和研究，在民间！由于长达半世纪的对风水属于必信的理解！风水理论在民间普及和应用还只是暂露苗头。

　　综上所述！风水理论的发展、有相当部分理论是人们在长期实践中的经验总结！也是先3598 们根据自然原理推导的结果、特别是阳宅风水，很多因素是有形可见、非常直观的，在很多唯心的成份里！也有很多心理暗示的因素、所以如何保持辩证的看待风水，吸取其合理的成份！剔除其迷信的成份！面不是简单的将它定性为迷信或科学、成为每个风水学者者及风水爱好者应该保持的健康的心态,

　　二、风水定义

　　历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中云：“葬者。乘生气也，气乘风是散！界水则止、古人聚之使之不散。行之使有止。故谓之风水！”清人范7626宜宾《葬书》作注云：“无水则风到而气散？有水则气止而风无、故风水二二字为地学之最！而其中以得水之地为上等！以藏风之^地地为次等！”这就是说、风水是古代的一门有关生4999气的术数!只有在避风聚水的情况下！才能得到生气！

　　　什么是生气呢？《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛！阳气发泄、”生气是万物生长发育之气！是够焕焕发生命力的元素。

　　在郭璞之前！风水还在有其他名称：

　　形法。《汉汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宫宅地形》二十卷？日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形、也包括相人相畜。这是它与后世‘风水’的不同之处。”

　　堪舆。堪为天，舆为地。堪又与“勘”，“坎”有相通之义！汉代就有了以堪舆为职业的人！《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚^会会占家问之、某日可5164取妇乎，五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见！堪舆家有择时的职责，《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》。也是说风水方位之书、

　　此外。又有称风水为青囊！青乌、相宅，地理等。

　　对于风水一词！1876《辞海》的定义是：“风水,也叫堪舆！旧中国的一⁹⁷⁸⁶种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向0475水流等形势,能招致住者或葬者一一家的祸福、也指相宅，相墓之法！”

　　近年来。学者们对《辞海》的定义持不同见解、主要倾向是不同意将将风水与迷信划等号,尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉2487祥地点的景观评价系统、它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学，”

　　潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问、范6440围包含住宅。宫室，寺观！陵墓，村落。城市诸方面，其中涉及陵陵墓的称阴宅。涉及住宅方面的称为阳宅、”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人⁸⁴⁶⁶类关系学、”看来！风水大有被抬高扶正的趋势、

　　　在论及风水界时！我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果、又要坚持实事求3052是的态度，我们认为：““风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗！一种择择吉避凶的术数。一种有关环境与人的学问、一种有关阴宅。理论与实践系统的理论！是长期实践经验的积淀，从现代科学理论来看！风水学是地球物理学家、水文地质学！环境景观学！生态建筑学。宇宙星体学，^地地球磁场方位学、气象学和信息学合一的综合性科学，¹⁴¹⁵

　　三？风水源流

　　早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所。一方面是相相死人墓地，《尚书⁰⁵²⁵·召诏序》云：“成王在丰!欲宅邑，使召公公先相宅？””这是相阳宅？《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆面厝之。”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。

　　先秦的贤君庚。公刘。古公　父！周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子。传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿、并且应验了！

　　先秦相宅没有什么禁忌！还发展成一种术数。也没有那么多迷信信色彩,

　　汉代是一个充斥禁忌的时代。有时日、方位！太岁、东西益宅，形徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的石人，石兽、镇墓文，湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞”。“死人归阴！生人归阳”之语、还^出出现了《移徙法》。《图宅术》。《堪舆金匮》，《宫宅地形》等有关风水的书籍！有个叫青鸟子的撰有《葬经》、后世风水师奉他为宗祖，

　　魏晋产生了管辂！郭璞这样^的的宗师？管辂是三国时平原术士，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管⁴⁸⁴³氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加。在《葬书》注评中有详细介绍、

　　南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内搬床,修墙,必先祭神祈祷.他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可^是是萧道成最后还是当上了皇帝.

　　南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除祟..

　　隋朝宰相杨恭仁移祖坟时？请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物、受到重赏，当时相地最有名的是萧吉、他曾经给皇后择吉地，当0495文帝不听他的建议时。他预测到隋3053朝运数不长、他撰有《相地要录》等书、

　　唐朝时、一般有文化的人都懂得风水！出现了张说，浮屠弘，司马头陀。杨筠松、丘延翰。曾文遄等一大批名师！其中杨筠松最负盛名、他把宫廷的风水⁸⁸⁴⁹书籍挟出、到江南一一带传播、弟子盈门、当时、风不在西北4477也盛行!敦煌一带有许多风水师！当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》，书中提倡房屋向阳、居高。邻水的原则！

　　宋徽宗相信风水，曾听信信术士之言！垫高西北地势！以便得到多子之兆！^宋宋时老百姓普遍讲究风水!《朱子家礼》说、百^姓姓家里死了人,三月而葬，先反地形选好。再择日开茔。宋代的风水大师特别多、赖文俊、陈抟！吴景鸾！傅伯通！徐仁旺！邹宽。张鬼灵、蔡元定。厉伯韶等都很有名、

　　传闻明代刘基最精于风水、有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

　　纵观历史。先秦是风水学说的孕育时期！宋代是盛行时期，明清是泛滥时期！本世纪以来，风水学在旧中国是不有市场！解放后理论上受到沉重打击！实践中却还还断在运作、近年来！随着国际上对风水的重视以及它的适用性、使风水这门古老的学科焕发出新的活力。我们说当代是风水整合更新时期、应取其精华、剔除糟粕、结合现代自然科学，。实事求是地作出科学评价各阐释！从而更^好好地让其为人类造福？

　　四。风水的构成

　　风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部份？有许多生动的理论概念各复杂的勘察方法，

　　气：明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气！莫先于水、水中积浊！遂成山川，经云：气者、水这体¹⁹⁹¹于父母。本骸得气、遗体受荫、盖生者。气之聚凝！结者成骨，死面独留，故葬者，反气内骨！以荫所³⁵³²生之道也？经曰曰：气乘风则散！界水则止，古人聚之使不散。行之使有止。”由此可见。风水所论之气，有朴素的唯物论色彩、气是是构成世界本原的元素。它变化玩穷，变成山！变成水！在天空周流、在地下运行！滋生万物。

　　风水把气分为生气，死气、阴气，阳气！地气、地气。乘气。聚气，纳气、气脉！气母等，认为为不论是生者还是死者，只要得气、才能有吉兆，因此！风水的宗5680旨就是理气,即寻找生气、、我认为有生气之地应该是：避风向阳。流水潺潺、草木欣欣！莺歌燕舞、鸟语花香之地、

　　气，这个气不同于空气这气、近年来。射电电天文学家研究结果提示、它⁴¹⁶⁹属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容。以往是个空白，今天、是科学揭开了风水的神秘面纱！

　　气流。空气，氧气。气流。空气流^动动而成风！“气气遇风则散”！这里的风指强风、烈风。大风。冷风，中医称邪风！所谓“风为送气之媒”，此外所指则为微风！和风、暖风！因而风水强调要避开强风，求得微风！

　　光！主要是太阳的光、其实光的1636本质是电磁波。而光是肉可见的那一小部份电磁波（俗称七色光）、由于光具有波和粒子的两两重性？所谓“波粒二相性”、所以光也是一颗颗7255的粒子、

　　水、风水定律：“山环水抱必有气”！何以水抱必有气、原来。水最容易吸收微波。“气”遇水水则界，水收拢0952了宇宙之气的缘故,

　　方位。即易经八卦四正四隅八个方位、

　　人体场！因人的性别，生长、祖居，运势面异.

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