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易经下乾上坎


  • 求解释高分!!!!《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。 彖 100分

      我在这个贴0237刚回答了一个。如果是同一个人、就看一下:   zhidao.baidu.com/...oldq=1     如果不是同一个人!我就回答一下爻辞部分、因为篇幅太长,那一篇中没有回复爻辞、   2个贴合起来看就完整了!     初爻:习坎。入于坎窞、凶,(习坎入坎,失道凶也。)   解读:要明白这一爻!还必须6835了解一点上一个卦《大过》,这一卦相当于顶梁柱也已经不行了!没有实干7326之人了,那么面临的一定是重重坎3576坷或困境!所以说失道凶也。当然,这个“失道”并不是这一卦所造成、而是有前因的!     九二:坎有险,求小得。(求小得、未出中也!)   解读:因本爻为内卦之中爻、填补了前面所说顶梁柱不给力的缺陷!可以挽回1327一点颓势?下互为震!因此。这一努力所起的作用也非常巨大!     六三:来之坎坎、险且枕,入于坎窞。勿用!(来之坎坎、终无功也。)   解读:这一爻是阴爻居阳位。相当于应该努力却没有努力!这样造成颓势又不断加深。所以来之坎坎、风险越来越多。越来越近!这一爻处于内卦之终而上互卦之始!表示困难还有很多,     六四:樽酒簋贰、用缶,纳约自牖!终无咎,(樽酒簋贰。刚柔际也。)   解读:这一爻本就是阴爻,9523不求作为而只求维持即可。字面意思4001是从窗子上将酒食等送进去?引申为多种1290渠道打开闭塞之道维持生计?本爻为外经卦之始!7441说明后面还有困难!需0538要有打持久战的心理准备。     九五:坎不盈、祇既平、无咎。(坎不盈,中未大也!)   解读:这一爻处九五之尊。是关键性的一爻,也是上互艮卦之终爻,不仅风险逐渐停止!困难也基本上得到了克服!直译就是泛滥的河水没有溢出河堤。危险也得到了平息。无咎!     上六:系用徽纆?寘于丛棘,三岁不得凶、(上六失道,凶三岁也!)   解读:这一爻是上爻,风险已过。开始做防范处理、徽纆是绳索的意思。直译就是用绳索捆绑起来,加以禁锢,长时间不要1422放松警惕?     以上只是粗略解答!书不尽言。言不尽意!如果细说的话。需要很长的篇幅!。

  • 求易经高手《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

      同人于野是最好的、但最终同人于郊,无悔,志未得也、姻缘够好了别追求十全十美了,    物不可以终否,4605故受之以同人。   万物不能终久的否塞不通,所以接着是同人卦   求同存异 与邻为善   13!同人卦天火同人   《同人》(下离乾上乾) 第十三   相会于野得亨通。利涉大川君子贞。   伏戊于莽遇强敌。高陵三岁未见兴。   登上城墉难攻克。先1170哭后笑获全功,   无悔于郊志未得、吝道皆因同于宗。   【原文1809】 同人:同人于野!亨,利涉大川,利君子贞!   【译文】 同人卦:聚众于郊外。将行大事,吉利!有利于涉水渡河、有利于君子的卜问!   初九出门即与人同!虽可无咎、但未必能深于3522“同人”之道?六二同人于宗族。则不免偏狭鄙吝?九三为求同而争战!乃至“三岁不兴”。九四为求同而自退不攻、说明以力求同、非但不能同,还会徒伤财力!九五先哭后乐。先战后同、说明今日之盟友。亦或昔日之仇敌。上九“同人于郊”!虽8076然“无悔”,但因远离现实,脱离社会,如隐者流!终不能发展和同之道、   【原文】九五:同人先号啕而后笑。大师克相遇。   《象》曰:同人之先,以中直也,大师相遇、言相克也、   【译文】九五:与人和同、开始时放声大哭。后来欣喜欢笑!这是因为大军克服了阻力相遇,获得和同的成功,   “号啕”是哭叫!“大师”是大军,   九五爻欲应六二、而为九三九四同性阳爻所阻、所以“先号啕”。然而与六二为正应,终必相遇!所以“后笑”。互巽占人物为‘寡妇之人为“号啕”,   伏卦3。4、5伏坤!占人物为‘众人’故称为“大师”。“相遇”、是称谓九五遇六二。前不能相遇、是因以三四刚爻之伏戎相阻为害,后“克”而胜之!所以能与六二“相遇”!   九五阳刚中正、尊居君位、与六二同心相应、惟因九三。九四从中欲争同于六二而敌视之、故起初不能聚合而号啕悲痛,直至以大军克敌制胜而与六二相遇后,始绽开笑容,   《象辞》说:聚集起来的大众之所以先哭后笑(战斗转败为胜)、因为筮遇此爻,九五居上卦之中位!像人得贞正之道、势必化8078凶为吉,大军会师。是说我军压倒了敌人、 6875  “同人”先是天“乾”二爻“中直”、五爻无应!故而“号啕”,后来天为“离”中虚,五爻得应。故而“后笑”、以先后天解同人之先后及“中直”之义、品读起来亦颇有趣味。   “柔得位得中!而应乎乾、曰同人。”然则体柔居中!众之所与。执刚用直。无所未从,故近隔乎二刚。未获厥志。是以“先号啕”也?居中处尊!战必克胜!故“后笑”也,不能使物自归而用其强直,故必须大师克之!然后相遇也。   “九五”刚健中正?在尊位。又与柔和中正的阴爻“六二”相应。当然“九五”与“六二”和同、但“九三”与“九四”。或者埋伏。或者越墻,在中间阻扰!因而无3564法结合。然而!和同是6319以道义为基础!不容易破坏、最后仍然和同!所以用开始哭泣!最后欢笑来比拟!   不过!“六二”柔弱、“九三”“九四”刚强,“九五”必须用大军击败强敌!才能够与“六二”相遇。   九五与六二起初不能聚合而号啕2364悲痛者,乃因君臣二者均得中位、持中而正直,彼此内心早已感通。而九二出动大军始能与六二相遇。乃6043谓其能克敌制胜也!   《系辞传》:君子之道,或出或处、或默或语、二人同心、其利断金。同心之言、其臭如兰。(君子立身处世的原则、或者从政、或者隐居!或者缄默、或者议论,二人一条心、就有断铁的锐利、志同道合的言论。就像兰花一般芬芳、)   九五。这是关键,为什么先嚎啕而后大笑呢!因为它又3413中又正,那为什么先嚎啕、这是指九三爻和九四爻而言!尤其是九四爻位不正、总想着去攻打别人!不攻克不行......余下全文>>!

  • 求解高分!《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。 彖曰:习坎

      要讲这个卦不难、但你如果没有基础、其实也是听不懂的。     分析一个卦的卦辞和爻辞、主要是看象。象指卦象以及卦象的万物之应。如果卦象看不明白!再借助于卦辞和爻辞!如果卦辞和爻辞仍然看不明白!这就要借助于彖辞和象辞!下面我们一步一步地来分析:   *   卦象:   A!上下经卦都是坎水。下互为雷、上互为艮。   B!从上下经卦可以看出!这一卦象困难重重、   C、下互为震。震为雷、为动,为大力9174推行之意?说明遇到困难之后、并不是遇难而退,而9297是大胆地面对困难,大力地克服困难、   D。上互为艮,艮为止、说明困难4813克服之后,还有更多的困难。虽然努力中!但事情变缓变停、很难持续下去。 2502  综上所述,这一卦是说有重重困难,我们要努力去克服。8959要有一个远景!而不要太计较暂时得失,要持之以恒,坚定信念。   *   卦辞:   正确的标点是:习坎、有孚维心!亨。行有尚!   A!“习”就是重重的意思、“坎”代表“水”。“坎坷”。“困境”等意思、“习坎”就是“困难重重”,   B。“孚”是“诚信”,“信念”!“有孚维心”就是心里要想着长4122远目标而努力、不要被眼前困难所吓倒。这样做的结果就会“亨”、就会好起来。而且是大好,   C,“尚”通“上”。是崇8682尚的意思!也就是说!行动上要有一个崇高的目标!   *   彖辞:   A、习坎,重险也。   B!水流而不盈。行险而不失其信! 维心亨。乃以刚中也。   C,行有尚!往有功也,   D、天险不3683可升也!地险山川丘陵也!王公设险以守其国。1759坎之时用大矣哉,   彖辞解读:   A、习坎!重险也、 (上面已经讲过!不再重复)   B,这是因为上下经卦之中爻皆为阳爻!阳爻主动,主克服困难,所以虽有风险但不会导致覆灭,这需要心里有强大的毅力和决心,   C,在做事方面有一个远大的目标。所有一切努力都不会是白费!都是将来有用的。   D。这一句是事后总结。告诉我们一个道理!即:自然界客观存在的困难(天险)、这是恒定的、对你是这样!对他人同样也是这样!周边的环境所造成的困难(地险)。这是因时、因地之不同而不同,明白了天地之险,经历过这样的风险之后!你就在无形之中得3275到了锻炼,能力得到了成长,通俗点就是吃得苦中苦,已为人上人,   *   爻辞:限于篇幅太长!我就不一一介绍了。如有不明。可以看我即将发布的《劝学网易经教程》软件!这是一个免费软件、     。

  • 梦见别人砍树自己在坎树枝

      借用诚恳来为自己开路、不愿意求助别6928人的你,今天要收拾起自己的清高和腼腆,寻求身边已经掌握优势资源的朋友出手相助、形势可以变得豁然开朗呢、恋情方面。你有自己不愿意告人的想法。单恋的可能性较高。地下情发生的几率也在增高,。

  • 梦见垮堡坎

      梦,也8774有梦想的意思。古人相信,做梦总要有原因的,王符就曾说“夫奇异之梦、多有收而少无为者矣”认为做梦总有原因可寻、做梦的原因已知的有心理和生理两个方面的原因、但即使是在人类已知的这两方面,人类依然无法解释梦形成的机制原理、梦境中所形成的事件及场景来自于 人们已有的认知以及记忆。这其中记忆所包含的内容有视觉、听觉。触觉!感觉,8338人们梦境中所出现的所有这些元素都是基于记忆基础的、中国是最早对梦进行研究的国家。早在弗洛伊德2000多年之前,我们就有一本关于梦的专著——《周公解梦》、但《周公解梦》里对于梦的解释并非是从科学的角度进行的、基于当时的社会科学技术条件!这本书对于梦的解释具有相当大的历史局限性,其中将梦赋予能够解析人的未来祸福的能力、但是基于现今人类对于梦的认识逐渐科学,人们发现梦并不能预测人的未来祸福,这一观点最早出于弗洛伊德的《梦的解析》一书、人在做梦时生理表现为眼球快速运动以及伴有梦话等!被人们广泛认同的是梦发生在人睡眠状态的浅睡眠状态!梦!既真实。又虚幻、这属于心理。还是想象!人们至今9960还不能解释!梦的产生:人在睡眠时!脑细胞也进入放松和休息状态!但有些脑细胞没有完全休息!微弱的刺激就会引起他们的活动,从而0062引发梦境,比如!白天有一件事令你特别兴奋。临睡前你还在想着这件事!当大脑其他的神经细胞都休息了、这一部分神经细胞还在兴奋, 你就会做一个内容相似的梦、正所谓“日有所思!夜有所梦”、从心理学的角度来看,梦是有意识看无意识的一扇窗子,弗洛伊德与荣格是梦解析的开山鼻祖!心理学家弗洛伊德认为、梦3606是潜意识欲望的满足!人在清醒的状态中可以有效地压抑潜意识。使那些违背道德习俗的欲望不能为所欲为,但当人进入睡眠状态或放松状态时。有些欲望就会避开潜意识的检查作用,偷偷地浮出意识层面。以各种各样的形象表现自己!8526这就是梦的形成。梦是人的欲望的替代物!它是释放压抑的主要途径,以一种幻想的形式,体验到这种梦寐以求的本能的满足。隐藏在潜意识中的欲望之火由于现实的原因遭受压抑不能满足。而潜意识中的冲动与压抑不断斗争!形成一对矛盾!进而形成一4624种动力。这种动力使欲望寻找另外一种途径或满足!这就是梦、。

  • 《易经》第一卦是什么?

      《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下  乾:元。亨。利。贞、  初九:潜龙。勿用!  九二:见龙再田!利见大人。  九三:君子终日乾乾、夕惕若,厉无咎。  九四:或跃在渊。无咎!  九五:飞龙在天!利见大人、  上九:亢龙有悔、  用九:见群龙无首、吉!彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天!云行雨施。品物流形。大明始终。六位时成、时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命,保合大和、乃利贞!首出庶物、万国咸宁。8615象曰:天行健,君子以自强不息,潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田、德施普也, 终日乾乾、反复道也, 或跃在渊,进无咎也,飞龙在天揣大人造也! 亢龙有悔!盈不可久也、 用九,天德不可为首也!文言曰:「元者、善之长也,亨者!嘉之会也、利者、义之和也、贞者!事之干也、 君子体仁,足以长人、嘉会、足以合礼,利物、足以和义,贞固。足以干事, 君子行此四者,故曰:乾2858:元亨利贞。」初九曰:「潜龙勿用,」 何谓也!子曰: 「龙德而隐者也、不易乎世。不成乎名,5136□①世而无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔!乾龙也、」九二曰:「见龙在田,利见大人,」 何谓也、子曰: 「龙德而正中者也, 庸言之信!庸行之谨!闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化、 易曰:「见龙在田、利见大人,」 君德也、」九三曰:「君子终日乾乾。夕惕若,厉无咎,」 何谓也。子曰: 「君子进德修业!忠信、所以进德也、修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与几也! 知终终之。可与存义也! 是故、居上位而不骄!在下位而不忧,故乾乾。因其时而惕。虽危而无咎矣。」九四:「或跃在渊。无咎、」 何谓也,子曰: 「上下无常、非为邪也。 进退无恒、非离群也! 君子进德修业、欲及时也、故无咎,」九五曰:「飞龙在天、利见大人,」 何谓也!子曰: 「同声相应!同气相求。水流湿,火就燥。云从龙!风从虎! 圣人作、而万物□②、本乎天者亲上,本乎地者亲下、则各从其类也、上九曰:「亢龙有悔,」 何谓也!子曰: 「贵而无位、高而无民。贤人在下而无辅,是以动而有悔也!」乾龙勿用、下也! 见龙在田,时舍也, 终日乾乾。行事也!或跃在渊,自试也!飞龙在天、上治也、 亢龙有悔!穷之灾也、乾元用九。天下治也。乾龙勿用,阳气潜藏、见龙在田!天下文明,终日乾乾、与时偕行, 或跃在渊,乾道乃革!飞龙在天。乃位乎天德、亢龙有悔!与时偕极、 乾元用九!乃见天则、乾元者、始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利, 大矣哉。大哉乾乎、刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥。旁通情也! 时乘六龙!以御天也, 云行雨施。天下平也。君子以成德为行、日可见之行也。潜之为言也,隐而未见、行而未成、是以君子弗用也、君子学以聚之、问以辩之、宽以居之。仁以行之,易曰:「见龙在田。利见大人。」 君德也、九三。 重刚而不中,上不在天。下不在田! 故乾乾,因其时而惕、虽危无咎矣!九四。 重刚而不中,上不在天、 下不在田、中不在人。故或之,或之者。疑之也。故无咎。夫大人者!与天地合其德、与日月合其明!与四时合其序,与鬼1733神合其吉凶、 先天下而天弗违。后天而奉天时? 天且弗违!而况於人乎、 况於鬼神乎、亢之为言也、知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧、其唯圣人乎, 知进退存亡、而不失其正者。其为圣人乎,□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终   乾卦象征天、天的四种本质特征是:元!亨,利!贞、   1!天之阳气是始生万物的本原、称为"元"。   2。天能使万物流布成形。无不亨通!称为"亨"!   3!天能使......余下全文>>!

  • 关于易经的研究

      《周易》的流派   《周易》是一部博大精深的巨著,历代都受到哲学家和自然科学家们的关注!春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥、《易经》及《易传》合称《周易》,易理精湛。是我国哲学及自然科学的胚基。因此,历代探索《周易》者甚多、从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部,浩瀚的易林形成了中国的易学史系统,其渊博的易理对中国的哲、史,文,自然科学、社会科学均6818产生了巨大的影响、历代哲学家,文史学家,自然科学者们无不奉以为圭臬、   《易经》是《周易》的本经,团属儒家的经典、故称为经,为六经之首!凡六十四卦!三5577百八十六爻,其中!每卦六爻。卦又有卦名与卦辞,爻有爻题与爻辞,因是以筮占形式成书,故未被秦始皇烧毁而得以保留下来!本书主要通过卦,爻辞占卜0252人事吉凶!客9537观上是对上古社会的反映!蕴含有1331一定的哲学雏形,《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作、是易林中的明珠!中同文化的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平!《经》《传》交相辉映。合三千多《周易》系列书籍文献!组成了一部交融着自然科学!社会科学。哲学的伟大文献系列。成为炎黄文化的宝贵财富!   《易》学是“经学”的重要内容之一,对《周易》的研究,从汉代开始!大致分为象数派及易理派两大流派、《易传》多以象数解“经”,而《论语》!《吕氏春秋》,《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响、对《周易》的研究历代皆分为两大派!汉代为象数派的开山。魏!晋朝为理义派的先河、所谓象数派3518是以取象(即取八卦所象征的各种物象)来阐述卦辞和爻辞,加“乾”取象为天,“坤4889”取象为地。在汉代以《易纬》为代表,《京氏易传》及《周易章句》!《焦氏7137易林》等亦为取象派的典型、取义派是以卦意来解释卦5326辞及爻辞的。如对坎卦。不取水7544象而取“陷”义、“险”义,以一阳陷二阴之中?乾卦不取天象,而取“健”义,“刚”义!坤卦不取地而取“柔”、此说以魏晋王弼《周易注》为代表,两派各3913有特色?对《周易》的研究皆具有积极的意义!宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥!对《易》学的研究起到了互补作用,中医学偏于象数派。但也渗入了理义观点,明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作、   对《周易》的研究。以汉代和宋朝为两大代表时期,汉代偏重于训诂、注释而少发挥。比较墨守原文不敢越雷池一步,宋代则不然!8548敢于大胆发挥?其特点为象义并重,自魏晋王弼择重取义后!受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来!象数派9319与理义派发生对峙!客观上推进了易学的发展。   汉代是易学发展的重要时期。出现了许多易学的重要著作!如孟喜的《周易章句》。焦赣的《焦氏易林》!京房的《京氏易传》。苟爽的《周易注》?虞翻的《周易注》等。皆为汉代易学的主干、魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种、亦都是汉代《周易》研究的重要成就,总称为汉易,汉易的特点为以象数解义、故属于象数派!   汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世、“纬”是对“经”的佐翼,六经皆有纬、《易经》之纬为《易纬》,成书于西汉,为易经疏注的名著,经传之羽翼。对《周易》影响很大、惜已佚,后经东汉•郑玄注主要有:《易纬•乾凿度》!《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》?《易纬•稽览图》。《易纬•乾元序制纪》!《易纬•通卦验》二卷。《易纬•辨终备》一卷、其中以《易纬•乾凿度》,《易纬•乾坤凿度》!《河图纬》!《易纬•坤灵图》等最为有名!《易纬》也是象数派。是《易经》的羽翼!在易学史及哲学史上有一定的地位。其中阴阳理论对中医学的影响较大!《易纬•乾凿度》。《2265乾坤凿度》?《坤灵图》。被汉代经师列为《易经》的翼佐(十翼之一)!说明该书在易林中的地位(十翼为春秋战国时期的《易传》:《录》上下。《象》上下,《文言》,《系辞》上下、《说卦》。《序卦》。《杂卦》!东汉《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》,《易纬•坤灵图》)、汉代除《易纬》之外《京1546氏易传》对《周易》的影响亦较大!   除系辞、彖!象之外!《说卦》!《序卦》!《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》,《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。   总之、汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房、孟喜,焦赣,虞翻!苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》,《周易章句》。《焦氏易林》。《周易往》,《周易参同契》等著作,其影响都很大,此外唐•孔颖达的《周易正义》,宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》。元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献,   魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义!对易理派的发展起到了重要的促进作用,王弼的《周易6493注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点?并把经传合为一册,对《周易》的研究具有积6243极意义。   唐代易学又称唐易、其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点,著《周易正义》?李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就!使易理派得到了进一步的发展!   此外。需要提及宋易、宋代是研究易学的一个重要时期、在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世,对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外(该书为宋以前《周易》研究之集大成)、还有程颐的《易传》!司马光的《温公易说》、赵善举的《易说》,林粟的《周易经传集解》,李杞的《周易祥解》!邵伯温之《易学辨惑》!吴沆的《易璇玑》,项世安6175的《周易玩辞》,周以夫的《易通》!蔡渊的《易象意言》。魏了翕的《周易要义》。董6639楷的《周易博义》?丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用,   宋代•邵雍《皇极经世》,承接了陈抟道士的学术!并有了新的发展!邵氏注重图说,故又称图数之学、那氏并奉献了先天图(六十四1289卦序图)。北未遂以图说易之风盛行,这和邵氏的影响是分不开的,义理5782派以程熙为代表、其著《易2204传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成,乃象数易合著之杰作、明•《五经大全》、采用了程。朱之说!一直沿用至清代?   另外!清朝也是易学研究的辉煌时期。研究易学的书3579籍辈出,而且大多有新的见地、如陈梦雷的《周易4305浅述》,杭辛膂的《周易笔谈》!朱轼的《周易傅义》!查慎行的《周易玩辞集解》。惠栋的《周易述》,谢维狱的《易象数理分解》!尚秉和的《周易尚氏学》、9094姚配中的《周易姚氏学》、李光地的《周易观象》,黄宗义的《易学象数论》!任启运的《周易洗心》?表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段,   上述3666除了汉!宋、清朝是《周易3259》研究的三大高峰之外,唐朝也有七十六家《易》(记载于《唐志》),元朝!明朝也有不少名作、如元朝•胡震的《周易衍义》,明朝•胡广的《周易大全》,蒋士龙的《周易心灯》!明朝还以图解《周易》为著称!如刘定之的《易经图解》!吕怀的《周易卦变2587图传》!都说明了历代研《易》之著层出不穷。   此外。宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《周易》的考校?训估等,如宋•蔡渊的《周易经传训解》。元朝•赵访的《周易文诠》,明•董守谕的《卦变考略》都说明历4002代对《周易》研究极为重视。   近代高亨的《周易古经今注》?《周易大传今注》!李镜池的《周易探源》。冯友兰主编的《中国哲学史新编》!张立交的《周易思想研究》、刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作!其中有不少新的发挥!   总之!《周易》历代名著甚众!说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的、进一步发掘和探索《周易》!是继承发扬祖国文化遗产的重要任务、(杨力)   学易经系列之一---易经入门书籍整理   最近时有困惑,一个朋友推荐我看易经!从入门的书看起、人往往在寻找某个问题答案的时候,变得非常执着,尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东、看得下去幺。想是这样想,出于对朋友的信任以及寻找答案的执著,网购了几本相关的书,买书的时候。特意在网上简单地调查了一番!网友的意见不一。现简单整理如下:   入门     南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的,一些基础知识谈笑中就掌握了,   南怀瑾《易经杂说》   徐芹庭《白话易经》(岳麓书社)-徐是南的学生。有人认为他并没有超越师傅。他的书随便翻翻即可!也有初学者十分喜欢、强力推荐的、意见不一。大家自己看着办吧!   也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪?张善文的《周易译注》,再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾, “感觉上黄。张的著作非常平实,不作惊人之语?适合初学者打下一个初步印象,金的著作特点是重视系传的作用、属于传统的以传解经路子……”、   还有推荐王居恭的《周易旁通》、“里面主要讲的是周易的一些概论、写得相当有趣味、还讲了河洛理数的一些基础知道、你想学算命或者想学做人之理,都可以看一下,通俗易懂”……   进阶     入门的书看完了以后、才可以看:     刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》   加深     再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》  0464 几位非主流杂家的书!例如谢宝笙。黄道芳(没有书,看的话在网上搜索)和黄凡等,他们虽非主流,但是很有启发的    几位主流的书,例如:金景芳。廖鸣春、李镜池、张其成、李学勤等等!(有网友认为9274可以粗略看看!“但感觉这些书意义不大,而且有寻章摘句老雕虫5434的嫌疑!同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了,在我们的民族文化中、你可能都懂、只是没有对号入座而已…”一家之言。仅作参考),   另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一!相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼。韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》、清李道平《周易集解纂疏》,清焦循《雕菰楼易学三书》(《易章句》十二卷!《易图略》八卷、《易通释》二十卷)、如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》)   其它(我不知道深浅、所以暂时无法归类了):     《易经系统观》牛实为着释   周振甫《周易译注》(中华书局)     《六壬大法》天干地支!五行   [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍(我也不是全有)   《三式遁甲家相盘完成図》   《十二支応用 家相天子法 全》   《遁甲五术面掌篇》   《奇门天地书别巻极奥秘诀(全5巻)》   《遁甲象意活用事典》-天地门神の配合   《奇门遁甲天书评注》   《奇门遁甲极奥秘诀(1册)》   《透派秘伝 奇门大法心得》   《奇门遁甲地书评注》   《奇门遁甲天书评注》   《奇门四十格典故》   《子平象意典故》   《紫薇五术面掌篇》   《紫薇五术家相篇》   《紫薇五术风水篇》   《紫薇推命実践命谱》   《紫薇斗数鉴法全书》   《紫薇斗数推命合婚法》   《测字秘考》   《七政占星术》   《五术占い応用秘伝》   《透派五术面掌止観》   《六壬三国志-歴史に学ぶ六壬五术》   《六壬五术方位篇(乾坤)》   《透派秘伝 干支六壬大法》   《紫薇究明と実践》   《紫薇五术占卜篇》   《紫薇五术方位篇》   《紫薇五术方剤篇》   《紫薇斗数推命术》   《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表   《四柱推命実践命谱》   《四柱推命术奥义》   《滴天髄活用口诀》   《子平一得》   《徐楽吾の四柱推命》   《正统十干 四柱推命术密仪》   《透派秘伝 子平推命法》   《河洛理数推命术》   《方位极秘 奇门遁甲(天地)书评注》   《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》   《神相秘本 金面玉掌》   《金面玉掌记》   《干支六壬占法》   《透派六壬の三伝法》   《紫微阐微录评注》   《奇门命理》   《五术新论》   《五行易》   《奇门天地书别券》   《奇门遁甲天地全书》   《阳宅遁甲图》   《金面玉掌记》   《紫微斗数风水学》   《透派奇门大法(附阳宅天子法)》   《五术占卜图表》   《继易奇门遁甲图表》   《七政星学》、

  • 形容易经的成语

      高深莫测   【拼 音】:gāo shēn mò cè     【解 释】:究竟高深到什么程度无法推测.形容摸不准;度量不得.莫:不.测:估测.     【出 处】:高似孙《讳略》引《物类相感志》:“东海之外荒;海中有山;焦炎而峙;高深莫测.”,

  • 易经六十四卦是怎样排列的

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  • 与易经相关的成语

      否极泰来   【拼音】pǐ jí tài lái   【解释】否:坏!泰:好、顺利,坏到极点。好的就来了!指事物发展到极点、就会向对立面转化、   【出处】《周易·否》:“否之匪人?不利君子贞!大往小来、”《周易·泰》:“泰。小往大来。吉亨!”   厚德载物   【拼音】hòu dé zài wù)   【出处】《易经》。原文是:“天行健,君子以自1784强不息!地势坤!君子以厚德载物”,。易经下乾上坎、求易经高手《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下