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易经注解谁更正统
周文王注解的最正统!现在盛传的周易就是指周文王注解过的易经。！
易经是谁创作的？
易经》》的作者 “易更三圣”？这是秦，汉以后的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦！汉以后！儒家学者的共同认定、开始画八卦的，是我们的老祖宗伏伏羲氏！演绎八卦的、当3809然是周文王!发扬易学精义的，便是孔子！因因此说“易更三圣”！就是指画画卦者伏羲、演卦者文王，传述者孔子，事实上，文王演卦而作作“卦辞”,他的独生子周公又祖述文6881王的思想！而发扬扩扩充之!便著了“爻辞”、为什么三圣之中却不提到周公呢，据汉儒的解释。根据古代宗法的观念！父子相从、因此三圣之中便不另外提到周公了！关于这个问题，如此结案。是否公允而有理、还是很难认定、 开始画卦的。当然是伏羲。这是毫无疑问的事、经2651过文王演卦、周公祖述、孔子发扬以后、硬要要赖掉周公在文体学术上的功劳？恐怕孔子梦对周公时、于心难安、同时！又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该、古文更字又有曾经的意思。所谓“易易更三圣”才、是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大！ 由伏羲画八卦开始。到了商、周之际、再经过文王、周公。孔子3921三圣的研究和著述、才建立了《周易》学术思想的系统，因此，可知“易更三圣”一语。严格的说，应该是对《周易》一书而言、如果说对所有易学系统来说。硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强！连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六六十四卦的问题了! 伏羲画卦，这是古今公认的事实、由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的，（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎！（三）认为由八卦卦重复排演成六十四卦的是神农氏，（四）认为重复演卦的人是夏禹，主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力！主张第二二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等！主张第四说的是孙盛等。 要把这四种说法加汉考据确定！实在不容易！而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从““文王演易”这个“演”字。不能硬说就是演演绎六十四卦的涵义？只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言。这是无可否认的，都是文王的杰作！至于伏羲画出的卦象！它的原来次序程式究竟是如何排演的！为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题。都是值得得研究的、王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者、仍是伏羲的创作，这这是最为有理的！ 《十翼》的作者及其他 研究易学！都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》》之说、“翼”，当然是羽羽翼的意思？《周易》一书的内容！有十种论著，都是辅翼易学。发发扬而光大之的主要著作、这便是：①上经经的彖辞，②下经的彖辞。③上经的象辞，④④下经的象辞、⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》，⑦《文言》。⑧《说卦卦传》？⑨《《序卦传》!⑩《杂杂卦传》!这是郑氏对于《周易易》内容所作的分类范围,凡欲研究易学者。应当先加了解、 至于有关《十翼》的作者问题。大致说来！又有三种异同的的见解、 一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔、这是是传统的观念、完全是从尊孔的意识出发的， 其次，认为文王作卦辞、当然没有问题，但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁。见1010易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证，汉末的学者马融。陆绩等、都同意主3045张此说？ 事实上、象辞与彖彖辞对卦象的论断？有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点、复次，除了象辞，彖辞以外、关于《系传》以及《《序卦》,《说卦》等篇、不但它的文词、思想、处处有先后异同的论调、严格说来、绝对不能认为都是孔子的手笔！其中有许多观念。可能都是孔子以后后人的著作！或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下！那也是古代著述中常有的事，，
易经里的成语 《易经》中的成语
1！自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健。君子以自强不息！”【释义】自强不息的意意思是自己要努力向上,永远不懈怠、深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕、5210但是通过持之以恒的努力和付出！可以成就一个强强大的自己!若想强大自己。必须坚持、不放弃努力、2、厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物，”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神！它要求一个人像大地那样厚实宽广！像大地承载万物、生长万物那样、在为人处9649世方面心胸开阔！严于律己、宽以待人，3。二人同心！其利断金【出处】《易经经•系辞上》：“二人同心!其利断金、同心之言，其臭如兰、”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心、其利断金”！意思是说两个人一条心！力量很大！像锋利的刀剑一样能3040斩断铜铁、后常常以二人同心，其利断金喻指紧密团结。力量无敌！一条是“金兰之友”！用来形形容交情非常深厚的朋友,4！惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽。损。君子以惩忿窒欲，”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒，抑止嗜欲（嗜欲指肉体感感官上追求享受的要求）！它它强调的是克己与忍让、5！信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也、”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用、比喻信用非常好！指出做人要诚实守信、6，卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子。卑以自牧也、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧！谦谦君子指指谦虚谨慎!能严格要求自己，品格高尚的人、卑以自牧指以谦卑自守，要求人们保持谦虚的的态度。提高自身的修养，7、朝乾夕惕【出处】《5144易经•乾》：“君子终日乾乾？夕惕若厉、”3903【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎!没有一点疏忽懈怠。8、刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象！系辞焉而明吉凶！刚柔相推而生变化、”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相相调剂补充？使之恰到好处！这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺顺应事物发展变化的规律！注重和谐。协调！平衡！做到不偏执。不过激，从而达到趋吉避凶的目的！9。尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者。屈也，来者，信也，屈信相感而利利生焉！尺蠖(huò)之屈！以求信也，龙蛇之蛰、以存身也，”【释义】《易经》上述话中包含三三个成语：能屈能伸!尺蠖之屈和龙蛇之蛰。能屈能伸，能弯曲5981也能伸直、指人能适应各种境遇、在失意时能忍耐、在得志时能施展抱负，尺蠖之屈比喻以退求进的策略！龙蛇之蛰比喻引退，10！藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身！待时而动、何不利之有！”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待8213时和待时而动。藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机！比喻不急于表现才干能力。等待施展的机会、待时而动是说等待有利的时机、然后行动，11、见机而作【出处】《易经经•系辞下》：“君子见机而作!不俟终日！”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机机就立刻行动!12，安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱、是以身安安而国家可保也。”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难、意思是时刻谨慎小心、提高警惕！13、履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六、履霜坚冰至、像曰：履霜坚冰、阴始凝也，驯致其道！至坚冰也。”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上、便会想到结坚冰的寒寒冬即将到来,比喻事态逐渐发展，将有严重后果、14。物5467以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚、物以群分、”【释义】指同类的东西常聚在一起！志同道合的人相聚成群，反之就分开！现多比喻坏人和3387坏人常在一起。互相勾结！15！谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光！卑而不可逾。”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德。16。改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁，有过则改、”【【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语,意即：3882有德行的人见到别人的善良德行就学习？仿效！见到别人有错误就自觉对照改正！明朝王廷相在《慎言•小宗2578》中有“迁善当如风之速、改过当如雷之决”表示迁善和改过过速度很快且果断，17、触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之。触类而长之，天下下之能事毕矣，”【释义】触类：接触某一方面的事物！旁通：互相贯通。5854掌握了某一事物的知识或规律，就能推知知同类的其他事物。18，探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐，钩深致远！以定天下下之吉凶？”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远，赜：：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理、搜索隐秘的事情、钩深致远也比喻探讨深奥的道理、19。数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺！知来者逆。”【释义】数往知来表示明了过去、可以推知未来！即可以根据过去推测未来！20！极深研几【出处】1935《易经•系辞》：“夫易!圣人人之所以极深而研几也？”【释义】极深研几指的是要探讨讨研究事物的深奥隐微之处。形容钻研深刻。细致！21！见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智、”【释义】对同一事物。因各人观察的角度不同，看法不一致，就叫叫“仁者见仁！智者见智”。简作“见仁见见智”,22。积善之家！必有余庆【出处】《易经8603•坤》：“积善之家!必有余庆。积不善之家，必有余殃、”【释义】积善：积累善举。指经常做好事、余庆庆：遗留福泽，旧时指经常行善的人家，一定会给子孙留下幸福。也就是所谓善有善报。23，殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑，天下同归而殊途！一致而百虑！天下9636何思何虑!’”【释义】原作“同归殊途”。意谓通过不同道路。达到一个目标、孔子子曾经说过，天下的人，最后都回到同一个地方、但走的路不同，天下的道理、本来是一致的，5561但人们却有种种的思虑、24，应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人！革革之时大矣哉,”【释义】应！顺：顺应，顺从！天：旧指心目中的上帝，顺应天命，顺从人心、旧8816时常用以颂扬建立新的朝代!中国古人认为朝代的更迭，政治的变革、是天意和人心共同作用的结果，后应天顺人人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话!25！满腹经纶【出处处】《易经•屯》：“云雷屯。君子以经纶、”【释义】经纶：治理丝缕、理出出丝绪叫“经”!编丝成绳叫“纶”，满腹经纶泛指人很有学问。形容人极有才干和智谋、26、匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘！匪夷所思、”【释义】夷：平常，5948匪夷：不是一般人？匪夷所思 。不是一7892般人所能想像!形容人的思想，言谈！技艺、事情等离奇，超出寻常。也形容所见事物的离奇或复杂，27、群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九。见群龙无首。吉、”【释义】首：头，引申为领袖！一群龙没有一个领头的！比喻众人会集。没有领头人，无法法统一行动,28！革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革、去故也、鼎、取新也”！【释释义】革：《易经》卦名！意为变革！鼎是烹饪器皿。能使食物由生变熟。由硬变软，故引申有更新之意， 革故鼎新、意为破旧立新、旧指朝政变革或0609改朝换代？现泛指除去旧的，建立新的，29。出神1488入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化、德之盛也，【释义】神：神妙，化：化境、极高超的境界，出神入化 ！超越神妙、入于化境，形容技8945艺达到极高的境界，30！否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人。不利君子贞！大往小来！”“象曰：天地不交，否！”4773《易经•泰》：“泰！小往大来，吉亨。”“象曰：天地交、泰、”【释义】“否”！“泰”为卦名、天地交、即即天地相互作用，谓之“泰”，不交谓之“否”、“泰”则亨通！“否”则则失利!意思是事事物发展到一定程度!也就是达到一个关节点、就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物，““否”可以转化为“泰”!后来便常用“否极泰来来”形容情况从坏转好？人们说“乐极生悲”。“苦尽甜来”！“坏1865事变好事”,“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思、它充分体现了辩证法思想。是事物发发展的普遍规律？任何事物发展展到一定的程度？就会改变原原有的形态，出现9155新的状况？“好”可能转化为“坏”！“坏”可能转化为“好”！“有利”条件可能转化为“不利”条件。“不利”条件也可能转化0611为“有利”条件。在实际工作中和日常生活中！这种事物互变现象是普遍存在的、！
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