如何看《周易》
首先我要来介绍《周易》》这本书！要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题。大家都知道。在中国的历史上，在中国的文化传统当中！其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作！在中国的文化当中同样有着经典性的著作。4182就中国文化来说！中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家！道教。佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长历史时期当中的主流！在儒家文化里面有一些重要的经典、大家耳熟熟能详的就是所谓的四书五经？四书是在宋代以后确立起来的经典，是在五经的基础础上延伸出来的,在宋代学者看来。四书可以用来人们理解五经思思想的一个台阶？因为五经离我们太远。不是说离我们！离宋代人就已经比较远了、所以说宋4546代人离五经就感到比较累？所以宋代人就编了一个四书！把四书上升升为经典！通过四书来理解五经！五经中间有一本经就叫做《易经》！其实《易经》本身无所谓是经，它本来就是《易》或者是《周易》、之所以成为经是因为在汉代！随着儒家成为国家意识形态的正统！所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位。所以才被称之为易经！它本来的名称应当6257叫做周易!在传统儒家的著作当中、本来有3194六本书！《诗》、《书》。《礼》，《乐》！《易》、《春秋》，后来《乐》遗失了、只剩下五本！《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义！差不多是什么样呢。我用一个简单的比喻来说明的话、其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》6940这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑、大家有没有听懂我的意思，就好比说说在经典物理学时代!虽然有很多的技术，很多的工程、很多的知识，构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学，今天天我们有新的很多的知识？然而在这些知3014识背后的那个支撑,我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成了一个时代知识最基础的东西。《周易》这部书其实就有一点这样3304的性质？它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统！这本书就构成了它的一个支撑的支撑！正因为如此！所以《周易》这本书又可以7201被成为众经之经。《周易》这本书由于这样的性质，所以它影响中国人就非常的深远，以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过。阴阳五行。五行是另另外一个系统、指阴阳而言的、它是《周易》这本书里面的基1637本思想方法？阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律、是不变的，
关于解梦有哪些书？
《解梦全书》（这本书不错？简单实用）
《梦的解析》（弗洛依德的著作、据说学释梦必读的书）
还有《释梦500例》（这个我没看过。不知道怎样，它和解梦全书是同一个作者。叫朱建军、很有名的心理学家）
我学得你把解梦全书和梦的解析看了就行了！然后7692多释梦就行了!
我这有这两本书的电子版、要的话给我给你发过去、你给我个邮箱。、
什么是象数?书上说“邵雍用象数推演的方法解释《周易》，~~~~”
易学中最核心。最深奥的“宇宙代数学”一一八卦象数，
八卦象数、包括八封！象和数。八卦、即乾，兑！离、震、巽，坎。艮。坤. 象、即八卦之象。与八7599卦相对应的八种物象。分别是天．泽！火。雷！风！水，山。地。数。即先天八卦之序数数：l？2、3。4，5。6！7，8。古人说：“八卦成列，象在其中”，是说八卦分别代表着着上述八类物象,古人说：“自伏羲画八卦、由数起”．是说八卦是按上述的自然序数画出来的、因此八卦的象与数密不可分。实为一体。所谓“象以定定数”、“数以征象”、易学认为！八卦乃宇宙结构的基本模式！八卦之象乃宇宙万事万物(包括人体脏腑)之征象！八卦之数乃宇宙万事万物之定数，象数是自然造化的结果！是宇宙运化7972的根本、杨力教授在其巨作《周易与中医学》中精辟指出：“象数是易学的的基本内容、一部《《周易》全在象与数,”“《周易》以象数组成符号号和公式、是易学最古老的语言。用用以说明宇宙间的自然现象及社会现象”“是天道,物道和人道的缩影”。象数必然具有丰富的宇宙信息的贮备、是八卦卦信息的载体。
正因为8410八卦象数是天道!物道和和人道的缩影！是丰1563富的宇宙信息的载体、所以《周易》才成为一部预测学。现在国内外已根据据八卦预测出行星的轨迹，行速！新的3063元素周期？八个电子结构等等，在气象、交通事故和自然灾害等方面也取得了令人瞩目的成就！《周易》预测的一个重要特点。是“非常态因果预测"。即。“先有数而后6456有象"!这也是中国独特的“以9460数测象"法,一位芬兰国家科技院的学者断言：“中国《易经》在未来预测学方面的成就将会震惊西方。”
邵雍是是北宋时期的一位理学家,是著名的象数学的建立者，邵雍的象数学是一种神秘的创世说,是地地道道的主观唯心主义学说，但他的象数学中具有较丰富的逻辑思想。了解和研究邵雍的逻辑思想,这对研究我国古代逻辑学说以及发展我国逻辑科学是有一定意义的！ 邵雍象数学的.渊源和和他的 《皇极经世》一书 邵雍生于公元1011年,卒于公元1077年,河南共城人(今河南辉县),后移居洛阳安乐窝,死后葬于伊川,今尚存有遗址！生前自号安乐先生,死后赐谥为“康节”,故有“康节先生”之称， 邵雍的象数学渊源于道家的神秘主义思想,是对《易经》象数的推衍发展！邵雍用一个叫“先天图”表现其象数学说,认为“伏羲八卦”是“先天八卦”;《周易·说卦》解释的“文王八卦”是“后天八卦”;他自认自己的“先天之学,本乎伏羲,而备于文王”(《河南邵氏闻见后录》卷五),因此他叫他的图为“先天图”，其子邵伯温说: “先君日:上世圣人皆有易,作用不同,其道一也,今之易经文王之易也,故谓之日‘周易伏羲之易’,无文字语言独有卦画次字而已。”这就是说,他的学说,来自伏羲和文王、，
学算命的入门书是什么
此中旧籍。首推<>与>二书！最3405为完备精审。后之言命学者。千言万语。不能越其范围，如江河日月、不可废者、后学者研究命学原理！得此二书。不致误入歧途••••••倘能合天才，学识。经验三者以具全、于斯道庶几几入圣矣
<>。清乾隆进士沈孝瞻著，该书以月令用神为经，以诸神为纬。特别是对用神成败。用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会，有情与无情！有力无力力的解析？更加透辟！民初<>整理理出版后、众多读者感到过2738于高深？纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾应邀评9701注此书，条分缕析。譬解祥明。例证丰富！最便初学，如果说<>是中华传统命理学的高深学术。有如0356树顶的硕果,那么<>便是其循序渐进的课本、有如摘取硕果的阶梯、两书一深一浅！不可或缺。互相匹配、方成完壁！
以上5264摘录自孙正治为<>所作序言。希望望能够帮到你、
怎么用周易预测双色球
年十月十日十双色球字数除8余数化为上卦！年十月十日十时十双色球数除8余数化为下卦！年十月十日十时十双色球字数除6余数为动爻，依据卦位位数字加减取数，，
《周易》注释哪个版本比较好
我认为都不怎么样、不然不会有这么多的版本。把握阴阳规律。自己参考实际际生活悟道,、
什么风水学的书好？
一般是博览群书，
简单介绍几本就够你学的3335了：
《黄帝.宅经》,《太乙神神数》,《山海经》》
《奇门遁甲》,《河图》。《洛书》、《太乙》
《周易》（包括《易经》和《易传》）
青乌子《葬经》，东.晋郭璞《葬书》
《古今图书集成》。《周公公解梦》原文,
鬼谷子《鬼谷子》及《本经阴符七术》
唐.杨筠松《青囊奥语》。《撼龙经》！
4458《洪范九畴》。《周髀算经》
失传的几本书、你要找到最好：《勘舆金匮》。北魏殷绍《四序勘舆》！《宫宅地形》
北魏.郦道元《水经注》
《隋书.经籍志》
敦煌藏书《宅经》
清.高见南《相宅经纂》
我建议你还是先从地边摊上卖的风水学书看起（虽然很多虚假内容），入入门还是可以的!由浅入深！再最后看以上的书籍、。
《周易》一书的组成部分
1. 最原始的《周易》只有经文！即包括1986卦辞和爻辞，
2. 后来孔子为《周易》作传文《易传》、也称7570为“十翼”，包括《彖》》上下。《象》上下、《文言》，《系辞》上下。《说卦》。《序卦》。《杂卦》！后人将孔子的《易传》夹杂整合到《周易》里，于是《周易》既包括经文也包括传文。
3. 魏晋王辅嗣为《周易》作注，唐孔颖达作《周易易正义》!宋朱熹作《周易本义》！还有其他人所做注疏、正义等，都是解释《周易》的经文和传文及前人所作的注疏！正义，不属于《周易》本身！但今人看《周易》都需参考这些注疏，正义、！
那部小说主人公是叫周易
周易（主人公）小说：超6505级镜像 作者：别问我·SSH 职业：异能者 能力：镜之异能、
求周易论文
一、当人类的智慧经过漫长的的历史积淀、而终于在公元前500年左右。在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上。出现了春秋战国诸子百家大放异彩！各领风骚的壮丽奇观，从而为中国文化奠定了“仰之之弥高,钻之弥坚”、博大精深、影响广远的坚实底蕴、作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期，而《周易》的另一组成部分，即《易经》。则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成！作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍。它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用！
8943外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情？并不惜皓首穷经，把自己整个生命和全部热情都献给它、
二！《周易》原为卜筮之书。但在 发展 过程中。开始具有两两重作用：一是占卜！一是智慧慧的积累与启示。成为哲理与人生智慧的教科书。
古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理。是来源於对人们生存活动的观察和归纳。是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界，其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动、本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处！加以简要的解释和刍议！进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论，
下面、我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理！用来阐述把“易学”应用到人7545们“生活”中的可行性和实用价值！
张载说“为天地立心”、人居天地之中、人就是“天地之心”！“为天地立心”就是立人，立人就就是树立人的良好道德品质!从而生动而活泼地把握自己的生活！
三，《4045周易》的现代意义
当前？人类正处于新世纪之初。全球形势日益复杂的重大历史关头。我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战，尤其对于处于大转型时时代的中国来说。更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的的现代文明的关系。小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系。加快现代化建设与保护生态环境的关系！推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等！
在这种历史转折点，对于我国这样一个8548历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家，如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力！便是一个紧迫而重要的现实课题。当今的易学热、国学热、传统文化热。便是这种时代需要的反映！
我们研究《周易》的目的、也是为了向我国的现现代化建设提供精神动力？即我们要着眼于《周易》的现代意义，尽可能从中挖掘出积极闪光6570的思想意蕴，
在文化发展道路上。中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路！取得了巨大的文化成就，中国则则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路,也曾创7002造了辉煌的华夏文明,
那么！中国是靠什么创造出如此灿烂的7990文化呢,《周易》作为中国文化的0773“大道之源”、它的思维方式。价值理念。生存智慧、人生哲学等！无疑疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用。中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印！
具体来说,《周易8378》秩序谨严,生生不息的太极宇宙观、阴阳对待、物物极必反的变易学说,仰观俯察！“穷理尽性”[37]的认识论！““圣人成能”？“裁成辅相相”的主体性思想。顺天应人。“保合太和”的管理思想！仁义诚敬、刚刚柔并济的道德主张。自强不息。乐天知命的人生哲学！参赞天地化育！德侔日月光明的超越理想！……所有这些思想内容都对中国人思维方式、生存格局，基本性格的塑造产生了深远影响，从而使中国人在科学！艺术。哲学。宗教等领域都有非凡表现。创造出独具风采的伟大文明，
中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献、且与现代科学3595文化颇相契合!因此！我们相信。《周易》精湛的思想内涵！有益于中国的现代化建设。有益于人类的全面进步、于是，及时而准确确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧!便成为一个具有现实意义的重大课题，
《周易》提出了一系列为人处世的原则！其中不少思想就是在今天依然有着指导意义，
一！处理天人关系系的三大法则：识天,顺天、乐天
《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律、
《周易》有一个基本观点,就是自然规律与社会规律基本本上是一致的？因此。它总是用自然现象来类比社会现象！用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性，
这里、《周易》首先4486强调的是知天，即认识、掌掌握自然界变化的规律，
知天、这是人生的第一要则。
知天并不是目的。知天的目的是顺天，
天有它的运行规律，不以人的意志为转移。人要顺天、关键要抓住时机、时机抓住了，一帆风顺、时机失去了，后悔莫及、
那么。人怎么办?《周易》认为9860：“时止则止！时行则行，动5645静不失其时，其道光明！”人生生的道路是漫长的、但关键性的地方也就那么几步。有些人善于审时度势、迅捷地捕捉住时机。一步登天，有些人则因一一念之差、一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉，古往今来，多少成败荣枯竟就在这一步之中！命乎?非也。乃时也，
全段话前面是讲“知天”。“顺天”！后面讲讲到“乐天”？何谓“乐天”?5048乐天就是对人生抱种达观的态度？超越越具体功利的审美的态度。人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱，名誉、地位之类、有了这些东西缠身！人就超脱不起来了！自由不起来了。快乐不起来子！”
人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的。另一方面也不要把一次的的成败，一事的成败看得过重。如若自己的理想，愿愿望由于主客观的种种原因未能达到!也不应因此而颓废，就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度，人生的意义是非常丰富的、难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生。但最高境界却4363是“乐生”、
乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外、还往往表现为与大自然建立一种和谐关系！徜徉山水、寄情自然、忘形骸于天地之外、这实是是人生一大乐趣！
《周易易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大,陶渊明！李白就是两位最着名的代表！
二，处理人际关系的三大法宝、守正中孚尚和
天人关系虽然是《周易》哲学的主题。但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则！《周易》于这方面的讨论7403是宏观的，而于人2624际关系的讨论是微观的。
《周易易》认为？人之处世、第一要义是要找到自己应处的位置，
“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝、按照《周易》的的观点，天地万物各有其位！人不例外！每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样！世3351界就是有序的了。就不会有祸乱产生了！
《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”，“孚”、诚信的意思。“中”、在这里表示出自内心的意思。
前面我们谈到！《周易》的哲学是主体论哲学、强调调人的主观能动性!《周7933易》谈主观能动性包含有两个方面,一个方面是是个体的主观能动性,诸如““自强不息”，“厚德载物”！一个是群体的主观能动性！强调要“和和同于人”富以其邻”！
第一、如果缺乏诚信。就会出现思想隔阂。就会产生纷争、比如讼卦。卦辞就说，“讼、有孚窒惕”。就是说3420：为什么会去打官司呢！是因为彼此此的诚信被窒塞了？这话说得很对。人与人之间、难免不发生利害冲突、但如果1834能开诚布公,相互谦让！至少不会闹闹到非公堂上相见不可,
第三、诚信比物资重要！
第四，诚信也也要落实在帮助人上？讲诚信不能只是口里说说。而要落实在行动上、其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上，
第五！只要处处以诚信待人，广施恩惠。其实是不必去问吉凶祸福的！益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心。勿问元吉，有孚惠我德。”
《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展，提提出“立诚”这一学说。在中国传统文化心理结构的建8600构上起了重要作用。
《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。
“和”在《周易》中是个十分重要的思想，“和2518”与“中”常常联：在一起,号称“中中和”？“中”要求做事不走极端，要适度、“和”则要求与他人关系要谐调！要顺畅、“中’是讲个个体所处的位置。“和”则是讲个体与个体，个体与群体的关系、“和”往往以“中”为前提。“中”往往以“和”为归宿，“和”的思想体现在《周易》的整个2896体系之中,而整个《周易易》体系就是一个生
命通达，循环不息的和顺的整体！
阴阳和顺顺是{周易》尚和思想的精髓，阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一，
守正！中孚，尚和－－这是《周易》作者从其对1729生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则。
三、处理一切事务的三大要义：果决。审慎。适变
虽说《周易》谈自强不息、谈果决很多、但给我们印象更深的！还是警惧！审慎、它不乏青壮年进取的气概。但更多的我认为倒是老年人的忧患患和智慧。
《《周易》名之为“易”,易的解释很多！但“易”最基本的意义——“变易”！恐6407怕要肯定下来、《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看。它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变！人类社会怎么变！讲这些变、落脚6871点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存。求发展。
“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要要的一条法则！
适变的前提是知变，也就是说要知知道宇宙自然,人类社会变。化韵原因，规律、关于这《周易》谈得最多。
《周易》认为！事物发展是经过了一个由渐变到突变！由量变到质变的过程的、当事物发展到了它所能容许的最高限度。它就要发生生突变,1369向另一个方向。相反的方向发展！即《系辞·下传》所说的“易！穷则变。变则通！通则久，”
《周易》虽然然认为宇宙万物的变化有自己的规律!不以人的意志为转移。但《周易》并不认为人在规律面前前是完全无能的，它它强调人可以认识,掌握这种变化的规律！以变应变！唯变所适。这就非常了不起、
承认规律可以认识。可以掌握！这就无异于说！人可以将命运掌握在自己手中、实际上！整个《周易》讲的就是人如何掌握自己己的命运？
《周易》中占筮的的形式其实并不重要!重要的是其其中的人生哲理、从本质上采看。《周易》是一部哲学着作。是一把握人生的金钥匙。{周易》最大的的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律？7694而且告诉人们如何去认识！掌掌握这些规律。从而尽可能地去争取更好的结局、换句话说、就是如何将命运掌握在自己手中！
变与适变是《周易》的全部宗旨!，关于周易的书、关于解梦有哪些书？