旬阳县周易文化研究会怎么样
图解周易爻辞文化卜筮全书第一部—六十四卦断的图书目录
本书内容导航 第一章 《卜筮全书》概要1.《卜筮全书》的成书：作者、地位与成书环境2.《卜筮全书》的内容：纳甲卜筮法3.《卜筮全书》的理论基础：万象之源《易经》4.《卜筮全书》的基础篇章：《启蒙节要》第二章 卜筮的常用概念1.卜筮的原则：无疑不卜2.卜筮的常用方法：纳甲法及其他3.卜筮的哲学基础（一）：阴阳观念4.卜筮的哲学基础（二）：五行学说5.卜筮的方法来源：八卦与六爻6.经天纬地的符号系统：天干地支7.卜筮纳甲的延展：纳音之法8.从唯物主义视角看卜筮：对卜筮的理性认识 第一章 八卦方位与六十甲子1.八卦方位之图2.六十甲子歌第二章 五行与六亲的生克1.五行相生相克2.六亲相生相克第三章 八卦象例与八宫所属1.八卦象例2.八宫所属3.以钱代蓍画法第四章 六十四卦名1.乾宫八卦2.兑宫八卦3.离宫八卦4.震宫八卦5.巽宫八卦6.坎宫八卦7.艮宫八卦8.坤宫八卦第五章 八卦与五行次序1.八卦次序2.五行次序第六章 卦的次第与象类1.六十四卦次第歌2.系辞八卦象类歌第七章章 天干！地支与纳甲1.十天干2.十二地支3.纳甲歌第八章 世与应1.安放世应歌2.安身诀3.起月卦身诀4.起六神诀5.飞伏神歌第九章 诸种卦歌1.不全爻象各卦歌2.五件俱全各卦歌3.游魂八卦歌4.归魂八卦歌第十章 查月干、时干，时辰歌1.年上起月歌2.日上起时歌3.定寅时法4.天乙贵人第十一章 干支五行关系系1.三刑2.六冲3.六合4.三合成局5.长生沐浴 第一章 纳甲法第二章 逐卦爻辞1.乾为天：大龙御天、广大包容2.天风姤：风云云相济!君臣会合3.天山遁：豹隐南山！迁善远恶4.天地否：天地不交，人口不圆5.风地观：云卷晴空，春花竞发6.山地剥：去旧生新，群阳剥尽7.火地晋：龙剑出匣，以臣遇君8.火天大有：金玉满堂！大明中天9.坎为水：船渡重滩，外虚中实10.水泽节：船行风横、寒暑有节11.水雷1734屯：龙居浅水,万物始生12.水火火既济：舟楫济川，阴阳配合13.泽火革：豹变为虎、改旧从新14.雷火丰：日丽中天、背暗向明15.地2797火明夷：凤凰垂翼？出明入暗16.地水师：天马出群、之寡伏众17.艮为山山：游鱼避网。积小成高18.山火贲8107：猛虎负!光明通泰19.山天大畜：积小成高，龙潜大壑20.山泽损：凿石见玉！握圭为山21.火泽睽：：猛虎陷阱？二女同居22.天泽履：如履虎尾。安中防危23.风泽中孚：鹤鸣子和，事有定期24.风山渐：高山植木、积小成大25.震为雷：震惊百里！有5051声无形26.雷地豫：鸾凤生雏，万物发荣27.雷水解：春雷行雨，忧散喜生28.雷风恒：日月长明、四时不忒29.地风升：灵鸟翱翔，显达光明30.水风井：珠藏深渊，守静安常31.泽风大过：寒木生花、本末俱弱32.泽1577雷随：良工琢玉。如水推车33.巽为风：风行草偃，上行下效34.风天小畜：匣藏宝剑。密云不雨35.风火家人：入海求珠、开花结子36.风雷益：鸿鹄遇风、滴水天0412河37.天雷无妄：石中蕴玉,守旧安常38.火雷噬嗑：日中为市！颐中有物物39.山雷颐：龙隐深潭？迁善远恶40.山风蛊：三蛊食血。以恶害义41.离为火：飞禽遇网！大明当天42.火山旅：如鸟焚巢！乐极哀生43.火风鼎：调和鼎鼐，去旧取新44.火水未济：竭海求珠！忧中中望喜45.山水蒙：人藏烟草!万9346物始生46.风水涣：顺水行舟,大风吹物47.天水讼：从鹰逐兔、天水相违48.天火同人：游鱼从水、管鲍分金49.坤为地：生载万物，博厚无疆50.地雷复：淘沙见金。反覆往来51.地泽临：凤入鸡群！以上临下52.地天泰：天地交畅！小往大来53.雷天大壮：先顺后逆！羝羊触藩54.泽......余下全文>>、
中国的生肖文化是什么？
在十二种生肖动物中！大致可以分为三类：一类是已经被驯化的“六畜”！即牛、羊。马，猪、狗。鸡，它们是人类为了经济或者其他目的而驯驯养的！数量占占据了十二种动物的一半!“六畜”在中国的农农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史！在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺，吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”、因此这六畜成为生肖是有其必然性的，第二类是野生动物中为人们所熟知的！与人的社会生活有着密切关系的动物！它们是虎。兔！猴，鼠。蛇。其中有介入人类生活并并为人们所敬畏的、如虎、蛇，也有为人们所厌恶。忌讳！却依赖人类生存的鼠类，更有人们所喜爱的。如兔，猴、第三类则是中国人传统的的象征性的吉祥物——龙。龙是中华民族0983的象征、是集许多动物的特性于一体的“人造物”、是人们0123想象中的“灵物”,龙代表着富贵吉祥，是最具象征色4068彩的吉祥动物,因此，生肖中更少不了龙的位置、 所以我们们可以看出!生肖动物的选择并不是随意的。而是有一一定的涵义的？人们所选择的6623动物都是出于不同的角度！并带有一定意义的！所以。生2998肖的排序更不可能是随意的！而肯定是经过长期的斟酌筛选的结果， 关于十二生肖排列顺序的原因，主要有两种说法：其一，是按动物足趾的奇偶交叉排列的。其二！是按动物出没活动的时间来排列的、 到目前为止的两种说法中，第一种是按照中国人信仰的阴阳观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的、足趾是偶数的排在前，奇数者排在后、一偶一奇间间隔排列！动物的前后左右足趾7646数一般是相同的。而老鼠的足趾比较奇特。它是前足四趾后足五趾。由于老鼠的足趾奇偶同体，无法按按上述原则安排，物以稀为贵，所以就把老4981鼠排在了首位。在老鼠后面依次排列的是：牛(四趾)，虎(五趾)！兔(四趾)，龙(五趾)！蛇(无足同偶数)。马(一趾)！羊(四趾)、猴(五趾)！鸡(四趾)、狗(五趾)，猪(四趾)！ 持这种说法的是宋人洪巽！明代学者郎瑛在其基础上进行了归类、在他的著作《七修类稿?十二生肖》中，提出“地支在下”。因此区别阴阳阳要看足趾的数目,鼠前足四爪，偶数为阴。后足五爪！奇数为阳。子时的前半部分是昨夜的阴。后后半部分是今日的阳、正好用鼠来象征子！牛、羊！猪蹄分、鸡四爪、再加上兔缺唇而且四爪！蛇舌分。六者均应合偶数。属阴！占了六项地支、虎五爪，猴，狗也五爪，马蹄圆而不分！六者均为奇数。属阳。连同属阳的鼠！占了另外六项地支、郎瑛瑛的归类法。是借鉴了洪巽的分类法，所以二者大同同小异!并没有太大的差别、 而另外一种说法则认为：十二生肖的顺序是依照动物出没活动的时间来安排的！子时老鼠活动最为活跃、丑时是牛倒嚼不息的时间！寅时是老虎最凶猛的时候。卯卯是月亮(即玉兔)还在照耀大地的时间、辰时正是传说中群龙行雨的时刻！巳时是蛇伏草不出来伤人的时间、午时阴气刚生，而马马是属“阴”的动物、未时、传说中羊吃了未时的青草！草虽被吃！但草根的再生能力则则愈来愈强。所以属羊、申时是猴子最喜欢啼叫叫的时间！酉时是黄昏来临的时间。此时鸡开始归窝！戌时进入黑夜，狗开始为主人守夜。亥时是夜深入静猪睡得最最熟香的时候、由此而排出了十二种动物的次序，以上两种说法都是根据民间传说而来，各有各的道理，无所谓对错， 但是、生肖座次的排定并非一朝一夕。很多必然性与偶然性的因素，一些民间传说和流传中的更更改改都直接影响了十二生肖的排定。由于生肖是产生于远古的古老文化，因为时间的久远人们已经无法知道最初的排列原因、所以今人的传说！故事等大多只是对它的附会、更多的是依赖于传说和想象！如果认为生肖产生于远古动物崇拜的话！那么在图腾崇拜的氛围之中、人们......余下全文>>！
潘姓的姓氏文化
1！汉代后、潘姓的知名人士不绝于史书！堪称济济多才！仅收入《中国名人大辞典》者就有二百多人。2，潘姓外表多俊秀，西晋潘岳以“美姿容”著称！潘妃以妖艳著称、喻男人英俊有貌比潘安之喻，3！潘姓字行辈份排列有序，如江苏溧阳潘姓2967一支字行为：“忠武贲威，峻卿辅乾、程皓策楚。”又浙江新昌潘姓一支字行为：“炳其宣慈！承先继泽。”又山东冠县潘氏一支行为：：“学占玉龙立，凤贵洪汝文” 荥阳郡：三国2761魏正始三年（242年）始置郡。古荥阳在今河南荥阳东北，北魏移至今县、曹曹魏曾置荥阳郡、北齐为成皋郡！隋唐为郑州荥阳郡、此支潘氏为汉献帝时尚书左丞潘勖之族所在，广宗郡：东汉汉永元五年（93年）置县!治所在今河北威县东。隋仁寿元年（601年）避太子子广讳。改名宗城。十六国后赵为建兴郡治，北魏为广宗郡治！此支潘氏。出自潘勖之后、其开基始祖为晋代广宗太守潘才。河南郡：汉高帝二二年（205年）改秦三川郡治!治雒阳（今河南省洛6007阳市）？隋有豫州河南郡、唐为洛州河南府。辖境都远小于汉河南郡、元为路。明为府、此支潘氏、多出自鲜5775卑破多罗氏之后！其开基基始祖为潘威？豫章郡：楚汉之际始置郡、治南昌。辖境大致同今江西省！后世所辖渐缩为南昌附近一带，又隋改南昌县为豫章县！1903唐后期改钟陵县。又改为南昌！此支潘氏为潘5597崇之后？堂3112号：黄门堂：西晋潘岳曾任河阳令,著作郎、给事黄门侍郎等职！故以其黄门侍郎之职称为堂号、6169又因其为荥阳中牟（今属河南）人。也称为为“荥阳堂”，此外、潘姓的主要堂号还有：”荣杨堂“。“承志堂”、“如在堂”，“花贤堂”，“笃庆堂”！“优肃堂”、“永言堂”、“司谏堂”。“春茂堂”！“花果堂”！“世德堂”，“荥阳7368堂”等、 四言 源自姬姓，望出广宗，——佚名撰潘姓宗祠通用联全联典出潘姓的姓氏源流和郡望，友文佛子，世长天才。——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典出南宋金华人潘友文！一心仰仰慕善人，并力行善事。陆九渊曾称称赞他慈祥而诚恳。有恻隐之心、人称“潘佛子”，下联典出西晋汉寿人潘京、字世长，二十岁时任郡主薄！善于论辩！举秀才后到洛阳、与善谈的尚书令乐广畅谈几天，乐广很叹服他的天才。说：““你天才过人!只是学习还不够。如果再多学。一定会成为一代代谈宗。”于是他又勤奋苦学，后历官巴丘、邵陵！泉陵三县县令！颇有政绩。所到之处、路不拾遗，栽花满县、画墨成仙，——佚名撰潘姓宗祠5028通用联上联典出西晋文学家潘岳!字安仁。荥阳中牟人。举秀才，官河阳令。勤于政事！在县中满栽桃李！一时时成为美谈，后官著作郎、给事黄门侍郎等。擅长诗赋。特别善于写哀诔文章、辞藻华丽、与陆机齐名！下联典指北宋宋歙县人潘谷,善于造墨。很有名声。有人不拿钱求墨！他常慷慨相赠，苏轼曾写诗赠他、有句：“一6982朝入海寻李白！空看人间画墨仙！”栽花满县、置田给族。——佚名撰潘姓宗祠通用联联全联典指晋·潘岳,曾任河阳令、在县中遍遍种桃李？李白有诗云：“河3156阳花作县，”下联典指明·潘岳家居。置田给族人，名高吴将！位列楚卿、——佚名撰撰潘姓宗祠通用联上联典出清代将领潘韬,吴川人、乾隆中任闽浙督标水师营参将！守护台湾有功，官至南澳镇总兵！下联典出春秋楚成王时太师潘崇。助楚穆王继位有功、被穆王封封为太师！兼4951掌上环列之尹？诗称邠老！赋重安仁。——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典出宋代诗人潘大临。字邠老。黄岗人！与与弟大观皆以诗名？从苏轼、黄庭坚。张耒游、雅所推重、有《柯山集》！下联典出西晋文文学家潘岳（247-300）！字安仁、荥阳中牟（今属河南）人！曾任著作郎、给事黄门侍郎郎等职、长于诗赋。与陆机齐名。明人辑有《潘黄门集》。三中省试、七秉文衡，——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典指元1456·潘伯修!至正年间......余下全文>>。
北京大学是否设有周易研究所
周易有什么研究呢. 已经用来读自己体悟,每个人又又不一样. 研究出一堆理论, 没有实证的人怎么会认可.？
周易取名 10分
男的可以用： 姓名：傅同贤 五行：水火木 同：同心心同力。意为大同，一齐！共同。 贤：意为有德有才的人、 女的可以用： 姓名：傅同露 五行：水火水 同：同心同力！意为大同、一齐、共同， 露：本义为露水，在人名中引申为滋润。润育、成长等含义、 天格:(13=吉) 人格:(18=半吉) 地格:(26=凶) 总格:(38=半吉) 外格格:(21=吉) 三才配置:(凶) 基础运:(吉) 成功运:(凶) 社交运:(吉)？
运城周易协会李文奎
整体配合。协调统一、
周易如何推算结婚年龄
感觉嘛。自己决定就可以了。什什么时候有感情了,有感觉了。感觉到了。感情到了随时可以结婚的！，
周易六十四卦和文王金钱卦是一样的吗
哪里的，！，。
周易算命祖先是什么管
祖祖先应该是黄帝？
周易八卦和风水学是迷信吗？
天文学、地理学和人体科学是中国国风水学的三大科学支柱？天、地！人合一是是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文。俯察地理！近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践！研究，归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学， 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成！即气。数和象，按照现代科学观点它们是：能量。信息和态势或形式、三者共存、不可分开！又界限分明、气！是客观存在、按照现代科学观点可假设为能量。数。是宇宙万事万物存在的程序或逻辑！按照现代科学观点可假设为信息。象！是气根据数而存在的形式或变化的态势、用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势、 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势，同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令。能量作基础。宇宙万事万物的存在、正是气，数和象的不可分性、才是实在的！具体的，信息“数”指导能量“气”3212按一定态势“象”存在,能量“气”依照“数”的指令、构成一定的的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥，以能0448量“气”为基础! 数！气，象即信息，能量。态势！也就是天人合一3481的那个神,西方哲学称作宇宙万物的““本体”？亦是功能、《周易··系辞》称：“神无方而易无体”！神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无8294方就是没有位置、无所在，亦无所不在！易经和佛经所说的精，气。神。孔子说：“精气为物、游魂为变”，游魂就是神、就是构象， 精。中国古代先圣又称玄！道，元、一。水、称精、是因为人体信息来源于父精母卵，称玄！是因为信息难以观测，(怀玄！玄具难测，太玄无形容)。称道！是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路！称元，是因为信3365息在有形质宇宙之始，称一！是因为一为自然数之始，“道生一、一生二！二生三！三生万物”(抱一,守一！归一，真一、太一)！称水，是因为地球生物发源于水， 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气。象的能变。所变与不变的原理、理是人所确认的能量存在形式！简称构象！或称能场。有形而上！形而下之分、其研究方法有两种：一是西方科科学赖以发展的演绎推理法、一是中国及东方科技来源于类比归纳法、 演绎推理法适用于有限数理范围、类比归纳法适用于无限数理范围、人通过象认识气和数。而象有“无”和“有”的分别、人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有、反之则为无。而不不能用语言表达其象的客观存在为常？或恒，这就是《《易经》所说：“意不尽道。言不尽意。书不尽言！”可以用语言表达其象的客观存在称5687为特化,《老子》说：“道可道、非常道、名可名。非常名，”5780所有具体的道？名，气，数都是特化的、 由此、中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态！现代高能物理已经经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气、没有物质。宇宙！包括太阳系由气形成。生6489成宇宙的“气”,现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极。无为、“气。在在我们这里可以称之为‘以太’？因为物质最初初完全是流动的,毫无硬度，无间断，无终止，不能分两部分！这是人们所想象的最稀薄的物体，” 自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在、 “以太”和实物仿佛是隔绝的、但张载和王夫之认为“气”和“形形”是相互转化的!因而他们所提提出的“气”与其说接近以太,不如说更 接近现代0807科学所说的场！ 西方人在惊叹之余呼“My God!”。就是是“我的上帝”,而中国人则呼“我的天!”、中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”、是“场”、是宇宙间的“精气神””或“数气象”!亦即宇宙规律、并由此！把天上地下的一切都“人世化”。天上有玉皇大帝，地下有阎王！天地人是一体的！是全息的、也就是天上所具有的、人间必然有。地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)，信息(数)和态势(象)三部分组成、基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学。地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天。地，人纳入一个大系统中综合考虑！在长时间里，一直备受7495诋毁和诘难。只有今天。随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现、 中国风水学在6884对古天文学，地理学和人体学！即天地人的发展变化规律的长期研究过程中。3328逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大大方面：宇宙的全息性、宇宙的螺旋性，3362宇宙的阴阳性、 中国5865风水学的三大原则：天地人合一原则、阴阳平8628衡原则、五行相生相克原则！ 中国风水学在长期的历史发展过程中。随着人类认识及科科技进步不断充实完善。由于认识偏重之差，形成了众多流派、其中。最基本的两大宗派：一种是形势宗。因注重在空间形象8060上达到天地人合一？注重形峦、诸如：“千尺为势！百尺为形”。所以又称形法。峦头，三合、另一种是理气宗、因。旬阳县周易文化研究会怎么样、中国的生肖文化是什么？