周易奇门遁甲
奇门遁甲讲的是什么
奇门遁甲有《数理奇门》和《法术奇门》之分、数理奇门主要是以八神、八门，九星及天干地支来对对未来事物进行预测、就如同八字。纳甲法。梅花易数等一般的预测方法！ 而法术奇门为运用法术进行运筹的一种方术。就像是大家在电视电影里看到的那种道士画符念咒语的一样. 三才者、天地人也、天动地静、人禀天地地之气始生！三才具而万6456物兴荣!天地始现生机，奇门预测体系！源于天地运化之理，正是基于三才之道而设。故时时处处体现着三6241才的辨证关系,欲精奇门之道。须识奇门三才之理！ 三才之道、乃奇门遁甲预测体系之灵魂，奇门属古之之“三式”之一,何以称三。三才也！奇门起局。以一气统三元！此奇8793门三才之由始也、立盘天地人！以应天地间万物、此奇门三才之根基也、三奇日月星！神出而鬼没。此三才0092之用也。六壬又云有天三奇。地三奇及人三奇之谓、可可见三才之中又可再分三才，此奇门三才之5617分化也、故三才之道、变化无穷，以定天地人事事之状态？以应是非善恶之高下！明三才之道！方能明辨辨局中玄机，老子曰：“道生一！一生二，二生三。三生万物”！大道积三则转。故能成九宫之妙！能宣造化之微也。此奇门三才之本本体也？！
奇门遁甲可以改变命运吗？
不可以!如果能改变命运那从古到今有多少能改变的、这只是心理安慰罢了、命运是三份，七份靠打拼！好好努努力加油？人生才会精采!。
奇门遁甲 周易占卜 主卦风地观 变卦风地观 单身，女，求问姻缘 刚分手，异国，应该复合无望，所以
还有有眷恋之情？不要他了！ 3、 至于分手原因。 4，卦主对朋友，但！ 2、不适合结婚。没法在一起过日子。具阴者，他正在“一脚踏两船”！朋友对你。表面很好1，有个女的，性格不合、你两人。内怀私心、
奇门遁甲预测，不知道具体的出生地，具体时辰，只知道出生的年月日会影响准确率吗？
奇门遁甲预测一般的预测百事！只用出生年！也就是所说的年命，是不用出生日期的！你要要是预测终生命理!就需要起 出生时间2059的八字盘了,希望对2396你有帮助!。
周易第59卦 好不好
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣!上巽下坎。 互卦：27山雷颐。 初六：变卦为61风泽中孚。 九二：变卦为20风地观、 六三三：变卦为57巽为风！ 六四：变卦为06天水讼！ 九五：变卦为04山水蒙。 上九：变卦为29坎为水。 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦、风水涣，上巽下坎。 涣：亨、王假有庙。利涉大川！利贞、 〖释〗 巽上坎下，卦名称作“风水涣”！“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也、”意思是说通而喜悦之后疑惑消散！所以在兑卦之后接著是涣卦！3545涣是离散的意思， “涣”是冰融解破裂，离散的意思，“假”是至！这一卦、下卦“坎”是水，上卦“巽”是风、风吹水上！形成水波离离散的现象？所以称作涣卦、象徵喜悦使郁郁闷涣散, “九二”刚爻得中、“六三”与“六四”！两个阴爻同心同德。所以亨通，当天天下离散时！君君王应以至诚!到宗庙祈祷。获得得神的保佑！使人民看到君王的诚意，因而感化。再重新聚结，3894就能像涉过大河般!有利于冒险犯难、所以也有挽救涣散散的含意!又！上卦“巽”是木、下卦“坎”是水、木舟在水上行，9337也像是有利于渡河！但必须坚正道！ 涣、亨，王假有庙。利涉大川、利贞、 〖释〗 涣卦亨通，君王来到宗庙、有利于渡过大川险阻、利于正固、 彖曰：涣亨，刚来而不穷、柔得位乎外而上同！王假有庙、王乃在中也！利涉大川。乘木有功也， 〖释〗 涣卦亨通、刚爻下来而不穷困。柔爻得到适当的位位置与上面的刚爻和同!君王来到宗庙！是君王在中位。有利于涉过过大川险阻！是乘著木舟有济渡之功、 象曰：风行水上。涣。先王以享于帝！立庙。 〖释〗 春风吹行到水面上、这就是涣卦，先王从中得到启示！享祭天帝，设立宗庙。 初六：：用拯马壮、吉、 象曰：初六之吉、顺也。 〖〖释〗 “初六”正当涣散的开始。迹象还不严重，用健健壮的马追赶,就可以拯救，转为吉祥，而且“初六六”柔弱！没有拯救9788涣散的力量。必须得到壮马才行！壮马指阳阳刚的“九二”,所以“象传”说：“初六”所以吉祥！是顺顺从“九二”的缘故？ 这一爻。说明拯救涣散，应在开始时就用积极的手段、 九二：涣奔其机。悔亡。 象曰：涣奔其机，得愿也、 〖释〗 “机”即几，矮脚的桌子！古时席5939地而坐？所以用几。“九二”阳爻阴位不正。应当有后悔。不过、“九二”是渐卦的“九三”由外奔来、到达内卦的中位！就像坐下来依靠在矮矮桌上、得以安定、使预料中的后悔消除， “象传”说：在涣散的时刻。人人都期望得到安全的场所！能够安定。“九二”达成这一一愿望、 这一爻！说明明挽救涣散、须先求安定。 六三：涣其躬！无悔， 象曰：涣其躬，志在外也。 〖0257释〗 “躬”是自身!在此处是利已心的意思。“六三”阴柔！不中不正，本来有自私自利的性格，可是，因为在刚位。能够3048克制私心!使私欲涣散，积极有所作为！因而而使后悔消失!“象传”说：因为为“六三”的志向，是在救济本身以外的人、 由此以下的四爻！都是说要将什什么涣散？以救济时弊、 这一爻。说明拯救涣散！要先除去私心， 六四：涣其群、元吉。涣有丘！匪夷所思。 象曰：涣其群!元吉﹔光大也！ 〖释〗 “夷”是平。平常人的意思、“六四”阴爻阴位得正、上方与“九五”的君王接近。相当于担当拯救涣散的重任的人、6485“六四”在下卦无应,象徵没没有私党,亦即，解散自私私的党派以奉公，当然大吉大利。自私的党派解散。促成大团结！群众聚结得像山丘。这是平常人难以想像的壮举！“象传”说：这3677种灭私为公的行为、是非常光明正大的、 这一爻、说明挽救涣散、应消除派系，促成大团结。 九五：涣汗其大号、涣王居，无咎、 象曰：王居无咎！正位也， 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>！
周易的主要思想
古代中国学者8300的哲学思考。通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的9057组合方式的基础上、构造了一个“道生一！一生二！二生三、三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图。到了老子便有了种种具体的事物形象的分析，其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚！福兮。祸之所伏”！矛盾对立的双方，必有一方为主。另一方为次。物极则反！对立面相互转化的思想！在易经是通过爻辞、对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语1663加以反映的，而在老子这里！已经经到了社会！政治！伦理等一一切方面！曲则全。枉则直。洼则盈。蔽则新，少则得、多则惑，认为委曲总是由保全转化，屈枉总是向伸直转化。卑下总是向充盈转化！蔽旧总是向新奇转化。这种辫证思维方式、是老子观察世界的方法、圣人抱1981一为天下式、他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭、木强则折，坚强处下，柔弱处上！他又用这一条法则。提出了一系列处理问题的具体办法。老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！ 孔子深得易经之道了！最显显著者有二：一是关于正名这一政治主张,二是是关于举一反三类推思想、在易经的推推论规则中？有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要7324求在自然递进推演时。每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照、一般而言！凡阳爻居阳位。或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律！倘若阳爻居阴位。或阴爻居阳位、则不当位！即此爻不符合（逆）事物发发展规律、孔子把这一条推演规律扩大大到了社会政治领域,提出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系！也应当如同阳爻8313居阳位，阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定！否则名不正，言不顺！言不顺则事不成、事不成则礼乐乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足、不仅不能越位，而且不在其位、不谋其政！不能产生不当位思想，孔子这这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中8176期的“周易大传”？是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解！其中既有老子，孔子这些哲学大家的思辩成果、也有有更多古代优秀哲学家的思辩结晶,正是他们使易经这这部古典在哲学方面产生了巨大影响!成为中国古代哲学的发源处， 先秦时期百家争鸣。所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当当着轴心角色,到了唐代，易经不仅受到学者重视！也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心5012的哲学研究的开展,因此之后不少学者纷纷自注易经、 宋代哲学家如邵雍。周敦颐。张载。程颢。朱熹等人对易经都有很深的造诣、邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了了一个宇宙构造图式!创立了了被称为“先天学”的理学象数学派、周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》、朱熹在《周易本义》中深入探讨！认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消消阴阳二字括尽、对对立统一是事物发展的普遍规律，明清清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题、明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之之器”,也就是说！一般原理存于具体事事物中,而不是具体事物依存于一般原理！矛盾双方相相反相成！相互转化、杂因纯起，即杂以成纯，变合常全！奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一、在推理时即要推出情之所必至。也要要推出势之所必反？即要存其通！即掌握一般的相通之理、又要存其变即因时。因地等不不同条件而灵活推论,只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法、用以指导行为，必无9362往而不胜？ 易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统统哲学中的地位,作用！是是其他任何一部古典著作所不可及的、这可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！ 第一。君权神授思想。 法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现、首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权！也没有司法权。法律面前2820不平等。与之相应的是专制、“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！《易传》的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意。8909所以《易传》中反而没有对此加以论述! 第二、“刑罚清””与“刑罚中”。 豫卦的下体是坤。上体是震、坤的性质为顺，震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点、而顺是动的前提条件。自然界4377的日月星辰!昼夜交替。四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的、这才保证了自然界的正常运转，人类社会是自然界的必然产物、法律的实施也5529要依此而行,这应该是自然法思想的最早表述！不过，近代自然法法思想的出发点是强调一切权利来自于自然，《周易》0922强调“法权君出”,与人们所讲的自然法完全不同。而是从从司法的角度！要求各级官员应仿效自然界的运行行特点来执法! 第三、明罚敕法与明慎用刑。 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法！”这是从立法的角度讲的。因为要实现“明罚清”与“明罚中”、前提是“明罚敕法”，也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众！使使天下民众清楚明白,知道其可为与不可为之事！尽可能不触犯法律，即使触犯法律。也因因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性！显示法律的公公正性、所以。9563“明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法！在于育民教民！不在于制民刑民，与法家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续，主张德教为先，先教后刑。德主刑辅。 第四。息讼思想！ 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人们争讼！更不教人们如何取得诉讼的胜利！作作为一个忠实诚信的人。即使遇到不公正的待遇和委屈。也应保持内心平静。戒骄戒躁。能不诉诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要要诉诸法律时!5133也要保持冷静!不可采取过激行为、只有这样，才能最最终获吉、“终凶”，卦中指上九。上九有9531终极其讼之象，也就是说！把官司彻底打到底底的意思、这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶！在《周易》看来、无讼为最理0742想境界？虽有争讼出现、但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好，““利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼、“不利涉大川”！大川是大大险大难，这是说，当某人陷入争讼的旋涡时。不可涉险其它危险之事。因为此时的人心浮气躁。运时不佳、涉险其它、很容易出其它问题，“君君子以做事谋始”？与“终终凶”对应。从另另一个角度告戒人们、与5282其争讼不止？不如一开始就谨慎从事！理顺各种关系！从根本上杜绝诉讼， （一）两仪仪与经济、 周易在经济上的重重大启示？是阴阳两仪的动静观念、依据阴阳两仪的动静观念！人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观观价值，其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生生活欲望的手段。凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论。即建基于此，经由交换交易！再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值值之创化!客观价值不不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的8471客观价值，通常只是微观经济的直接叠加！ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外。根根据厂商的活动！经济环境对厂厂商无言的弱约定？及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析、也能指出中和是中华文化的分析观念！不只1456可以包容均衡!亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！ 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念。可用来来说明商品与货币之关系!桑弘2904羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实，钱为虚、元初赵赵孟颊也说：“古者？以米，绢民生所需。谓之二实。银！钱与二物物相权,谓之二虚！” （二）三才与经济。 《周易·系辞上》：“六交之动！三极（即天地人三才）之道也，”世界受天地人三才之主宰！因而三才是有意志，有意识。有感情的、要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消费者追求主观直接效用的极大、9006就是精神性的天,但受到消费支出预算的客观限制！是精神8447性的地？同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性性的天、但受到生产技术限制是精神性的地， 若将消费活动的的正而问题再视作天位阳交？政经领导下社会集体消费的正面问题视作9398人位阳交。生产活动的正面问题视作地位阳爻！然8281后联立起来!已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天天位阴爻！政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻、生产活活动的对偶问题视作地位阴乏。然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象！八卦以乾坤象征天地、而定上下之位，这这就是易经说卦的天地定位。 9218（三）五行与经济! 《春秋繁露·五行对》论述，五行相生循2220环是一种生，长。养！收，藏的生产性循环！而由藏再到生！其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费！投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果循环、 对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入！因为劳动投入是动因。故主“动”。为阳仪！资本投投入是条件，故主“静”！为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动，故主动与冲刺！为经营理念之阳仪。3148生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动！故主主静并求稳定,为对应应之阴仪！若将劳动投入之之阳仪与专业经营之阳仪结合、其所取之象符合事物实际发5906展状况,是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取之象象是虚假之象、是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象、 ，
济南有哪位周易大师不错？
国际著名易经大师求前大师经典语录：人生最大的隐患：惰性心理！趋同（盲从）思想、认命观念、自卑倾向、消极情绪！对于十件事情只完成九件事情的人来说，注定此人一生一事无成！作为一个被被污染的社会？我们需要做的事情不是加重它的污染程度、而是应应该考虑怎样做才能减少!释稀污染源！我们需9156要做的工作是努力净化社会,只有这样大家才能生活在一个安心舒适卫生的环境中、否则将将会面临任何人都无法适应,无法生存的地步！。，！
周易算命子,申是那几年
申是地支！12年一个循环、比如1980年是庚申！92年是壬申！2004是甲申！2016是丙申 申属金、属猴。西方、白色等， 研究这些的不一8420定都是算命的。算命的也请不要称呼他他为算命子？这样不太礼貌，谢谢，
周易来讲床头放把剑好吗
宝剑虽然一般有镇宅之说。但属于锋锐之物、5491所以大部分情况做“煞”处理。 如果要挂宝剑,一方面要主人八字不忌讳金。另一方面有煞需要用金化。例如五黄！或二黑煞、 所以一般推荐不不要挂、 挂在床头尤为不适、床头、灶头、门口是家里最应该注意2221的地方？床头避4706免各种冲煞、布置还要宜静不宜动！挂着的物体、本来就是煞，所以除了剑！床头其他东西最好也不挂。、
周易六十四卦如何用
这个问题问得得好大!周易是上古时期先民的智慧结晶。是说自然界万事万物客观规律的典籍，是群经之首，各个行业都能用的、怎么用！就得学习周易基本弧识然后自己去悟了。。周易奇门遁甲、奇门遁甲可以改变命运吗？