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周易的主要思想
古代代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不不同意见的争鸣中得到训练和提高,老子将易经的思想精华融入《道德经》中、创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系，他在经卦阴阳相抱三爻爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，一生二。二生三！三生万万物”的万物起源图式！揭示了事物内内部所包含的种种势力的对立统一!“万物负阴而抱阳！冲气以为和”、阴阳相抱这一思3836想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的的分析!其间流流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚！福兮。祸之所伏”，矛盾对立的双方、必有一方为主！另一方为次、物极则反。对立面相互转化的思想，在易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结结语加以反映的、而在老子这里、已已经到了社会。政治，伦理理等一切方面,曲则全，枉则直。洼则盈！蔽则新、少则得，多则惑！认为委曲总是由保全转化，屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充6292盈转化!蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维方式。是老子观察世界的方法，圣人抱一为天天下式!他运用这条物极则反原理、对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭，木强则折。坚强处下。柔弱处上。他又用这一条法则、提出了一系系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章、 孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张，二是7149关于举一反三类推思想!在易经的推论规规则中、有有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思思维规律要求在自然递进推演时!每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照！一般而言、凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位！或或阴爻居阳位。则不当位！即此爻不符合（逆）事物发展规律。孔子把这一条推演规律扩大8144到了社会政治领域。提出了“正名”学说。在他7319看来社会政治领域中人与人之间的位置关系？也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正、言不顺！言不顺则事不成。事不不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中、刑罚不中则民无所措手足！不仅不能越位！而且不在其位，不谋其政！不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广， 7948 被考定成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上、0545对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解!其中既有老子！孔子这些哲学大家的思辩成果。也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨7006大影响!成为中国古代哲学的发源处。 先秦时期百家争鸣！所有学派或多或少都受到易易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期。易经思想都充当着轴心角色。到了唐代、易经不仅受9270到学者重视！也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》？推动了以易经研究为中心的哲学研究究的开展。因此之后不少学者纷纷自注易经！ 宋代哲学家如邵雍，周敦颐。张载、程颢。朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译！构造了一个宇宙构造图式。创立6886了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》、朱熹在《周周易本义》中深入探讨。认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳二字括尽！对立统一是事物发展的普7059遍规律！明清之际6167的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题。明确指出“道者者器之道！器者不可2303谓之道之器”。也就是说、一9875般原理存于具体事物中！而不是具3914体事物依存于一般原理,矛盾双方相反相成。相互转化、杂因纯起！即杂以成纯。变合常全、奉常以处变，则相反而固固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一!3998在推理时即要推出情之所必至,也要推出势之所必反！即要存其通！即掌掌握一般的相通之理？又要存其变即因时，因地等不同条件而灵活推论！只有把握了这种相通之理、才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，4823用以指导行为，必0334无往而不胜。 易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它在中国传统统哲学中的地位？作用、是其他任何一部古典著作1654所不可及的。这可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关6442于法律问题的论述、还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。 第一！君权神授思想、 法是统治5847阶级意志的最集中体现？而这种体现！首先表现在立法权上！“君权神授”必然然要求君主为立法的主体,人民没有立法权！也没有司法权。法律0949面前不平等!与之相应的是专制，“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本思想是专制、“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述、 第二！“刑罚清”与“刑罚中”。 豫卦的下体是坤，上体是震！坤1591的性质为顺!震的性7374质为动？上下结合形成顺与动的特点。而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰，昼夜交替、四时更替，都是按照一定的顺序2881先后出现的。这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物。法律的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述！不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调调“法权君出”，与人们所讲的自然法完全不同。而是从司法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 第三、明罚敕法与明慎用刑、 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法！”这是从立法的角度讲的。因为要实现“明罚清”与“明罚中”。前提是“明罚敕法”！也就是成文法或法律的公开化问题、把定定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众。使天下民众清楚明白。知道其可为与不可为之事！尽可7122能不触犯法律。即使触6322犯法律,也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服、以尽量避免执法者的主观随意性、显示法律的公正性，所以！“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法。在于育民教民、不在在于制民刑民，与法家的8685思想根本不同？这是“为政以德”的延续。8612主张德教为先！先教后刑。德主刑辅， 第四，息讼思想！ 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼、更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人！即使遇到不公公正的待遇和委屈，也应保持内心平静！戒骄戒躁。能不诉讼就不诉讼！如果迫不得已8442非要诉诸法律时？也要保持冷静，6257不可采取过激行为,只有这样，才能最终获吉！“终凶”，卦中指上九、上九有终极其讼讼之象。也就是说！把官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还4658是败诉,皆凶，在《周易》看来！无1753讼为最理想境界。虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错、不听劝解把诉讼进行行到底最不好、“利见大人”，需由有德0368有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼。““不利涉大川”？大1206川是大险大难，这是说、当某人陷入争讼的旋涡时，不可涉险其它危险之事！因为此时的人心浮气躁！运时不佳。涉险其它。很容易8574出其它问题、“君子以做做事谋始”!与“终凶”对应。从另一个角度2528告戒人们。与其争讼不止。不如一开始就谨慎从事、理顺各种关系、从根本上杜绝诉讼、 （一）两仪与经济， 周易在经济上的重大启示，是阴阳阳两仪的动静观念？依据阴阳两仪的动静静观念、人类经济活动总源头太极的第一个创化。是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此、经由交换交易、再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏观经济的客观价值、通常只是微观经济的直直接叠加, 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析！还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”，此外。根据厂商的活动。经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定。经由就业与投资市场致中和之力的解析、也能指出中和是中华文化的分析观念、不只可以包容容均衡、亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因， 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待待概念,可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊1668《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本、以虚（货7342币）荡其实（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实！钱为虚。元初赵孟颊颊也说：“古者!以米。绢民生所需！谓之二实。银！钱与二物相权！谓之二虚，” （二）三三才与经济？ 《周易·系辞上》：“六交之动，三极（即天地人人三才）之道也!”世界受天地人三才之主宰、因而三才是有意志！有意识！有感情的！要主宰就必须有精神作为、因此三才亦有为精神性万事之本的涵义！ 经济学假设人类的欲望是无穷的,所以每一位消费者追求主观直接效用的极大！就是精神性的天、但受到消费支出预算的客观限制！是精神性的地、同理、社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天、但受到生产技术限制是精神性的地、 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交。政经领导0434下社会集体消费的正面问题视作人位阳交？生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立起来，已十足展0105现出乾卦的卦象!若再将消费活动的对偶问题视作7566天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。2447生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象！八卦以乾坤象征天地！而定上下之位！这就是易经说卦的天地定位。 （三）五行与经济， 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是5807一种生。长。养，收、藏的生产性循环，而由藏再到生，其实就是反者道之动！所以生产活动不与消费！投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果循环、 对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因。故主“动”！为阳仪、资本投入是条件。故主“静”，为阴仪！而附加价值计算概7849念令其有专业经营以提高生产力的能动？故主动与冲刺。为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可8319令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定，8941为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合、其所取之象符合事物实际发展状况。是为实象、劳动投入之之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之象是虚假之象、是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合。是为用象，资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象、 ，
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1976年农历9月初5,西时生人命运老黄历算命
出生农历：丙辰年 九月 初五日日 酉时, 八字重量： 【5两1钱】 年0.8两。月1.8两，日1.6两。时0.9两。 袁天罡断：一世荣华事事通、不不须劳碌自丰享。兄弟叔侄皆如意！家业成时福禄宏。此命为人做事有能力，且能随机应变！性燥能知其轻重！交朋朋结友如兄弟、气量宽宏。见善不欺！逢恶不怕。平生正直。无大难刑险。只是少招祖业，初限衣0119禄无亏、子息息晚招可实得,四十至五十！末限通达昌吉、福禄无亏！财源稳定。丰衣足食、高堂大厦、妻宫友好、二子两女送终！寿元八十岁！卒于九月中， 职业2538财运：(测适合职业。财财运等) ★四柱喜土。应以从事有关土的事业或职业为宜，如固定实业！矿业！农牧,中间人！介绍业。代书。律师，法官、管理！顾问！秘书！房地产，建筑。设计等，事业发展利中南，不利东北。 ★四柱喜火。应以从事有关火的事事业或职业为宜？如工厂，烧砖瓦！热度性质,放光、照明、油类。水泥、热饮餐厅。食品军界，百货。发电。演说家等。事业发展利东南！不利西北、 ★财星为喜用神。大利求财。公私可求！从事商业经营可得财！ ★食伤为财之原神、今食伤弱！钱财不变，赚钱门路少。得小财而已！ ★土为正官。个性温和，同时又是正直的人！在各方面表现都很方正和宽容,虽然适合多方面的工作、不过过比较适合农林或土木制造方面的工作？ ◆八字比劫或伤官3426为忌神、一生多遇小人。 婚姻择偶：(测婚姻、恋爱、看夫妻状况) ★命主与属相为猴、鼠！鸡的人3372婚配较为有利!与属相4362为兔的人较不利,与属狗的人相冲。除此以外不必顾虑。 【配偶方向】选在自己住宅的东北方或西南方为佳。 ◆身身坐比肩成局。几度新郎。 ◆命犯童子煞2042且为忌神!婚姻多不顺， ◆孤鸾入命、夫哭妻、妻克夫， ◆日支比比劫为忌。迟婚或再婚， ◆时带刑害不不利子！或子女多病、 ◆时干克日干！子不尊父命！ ◆满盘6694七杀无制、无子， ◆上半身容易因各种伤灾。手术开刀。脓肿疮毒等在身身体上留下较明显的疤痕,
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其实 不是蝴蝴蝶飞不过沧海只是 当蝴蝶千辛万苦地飞过了沧海才知道沧海的这边 从来就没有过等待!周易万年历老黄历大全、老黄历是按阳历还是农历算的