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周易的主要思想
古代中国学者的哲学思考、通过对易经的研究得到启发。哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华7349融入《道德经》中、创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上！构造了一个“道生一，一生二！二生三！三生万物”的万物起源图式。揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图。到了老子便有了种种具体的事物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚！福兮！祸之所伏”、矛盾9599对立的双方,必有一6247方为主！另一方为次，物极则反！对立面相相互转化的思想、在易经是通过爻辞！对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的！而在老子这里！8815已经到了社会？政治。伦理等一切方面，曲则全。枉则直。洼则盈！蔽则新、少则得、多则惑！认为委曲总是由保全转化！屈枉总是是向伸直转化、卑下总是向充盈转化。蔽旧总是向新奇转化、这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法，圣人抱一为为天下式？他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭、木强则折。坚强处下，柔弱处上！他又用这一条法则、提出了一5303系列处理问题的具体办法！老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章、 孔子深得易经之道了，最显著著者有二：一是关于正名这一政治主张!二是关于举一反三类推推思想,在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴！阳性质必须与所1389在位置的阴阳属性进行对照、一般而言！凡凡阳爻居阳位!或阴爻居阴位即即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律,倘若阳爻居阴位。或阴阴爻居阳位！则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域！提出了“正名”学说，在他看来社会政治领1393域中人与人之间的位置关系,也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正，言不顺。言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，不仅不能越位！而且不在其位！不谋其政，不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广。 被考定成于战国中期的“周易大传”。是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解？其中既有老子！孔子这些哲学大家的思辩成果！也有更多古代优秀哲哲学家的思辩结晶。正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为中国古代哲学学的发源处。 先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色。到了唐代。易经不仅受到学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐、钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展！因此之后不少学者纷纷自注易经， 宋代哲学家如邵雍。周敦颐！张载！程颢。朱熹等人对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译。构构造了一个宇宙构造图式!创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构2886成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨！认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳二字括尽！对立4173统一是事物发展的普遍规律！明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题。明确指出“道者器之道。器者不可谓之道之器”、也就是说，一般原理存于具体事物中，而不是是具体事物依存于一般原理！矛盾双方相反相成、相互转化。杂因纯起、即杂以成纯！变合常全！奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反反相成对立统一，在推推理时即要推出情之所必至。也要推出势之之所必反,即要存其通，即掌握一般的相通之理、又要存其变即因时。因地等不同条件而灵活推论！只有把握了这种相通之理！才能行于此此而不碍于彼这易经所特有的思维方法？用以指导行为、必无无往而不胜、 易经之于中国传统哲学的深远影响！5803以及它在中国传统哲学中的地位。作用！是其他任何一部古典著作所不可及的、这可能就是其列为群经8594之首的根本原因、 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题、 第一。君权神授思想。 法4987是统治阶级意志的最集中体现！而这种体现！首先表现在立法权上，“君权神授”必然要求君主主为立法的主体,人民没有立法权。也没有有司法权!法律面面前不平等？与之相应的是专制，“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本6490思想是专制、“法自君出”就成为题中应有之意！所以《易传》中反而没有对此加以论述， 第二、“刑罚清”与与“刑罚中”, 豫卦卦的下体是坤!上体是震！坤的性质为顺。震的性质为动。上下结合形成顺与动的特点。而顺是动的前提条件、自然界的日月星辰，昼夜交替、四时更替。都是按照一定的顺序先后出现的、这才保证了自然界的正常运转，人类社会是自然界的必然产物、法律的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述！不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然、《周易》强调“3897法权君出”，与人们所讲的自然法完全不同。而是从司法的角度。要求各级官员员应仿效自然界的运行特点来执法！ 第三，明罚敕法与明慎慎用刑？ 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法，”这是从立法2528的角度讲的？因为要实现“明罚清”与“明罚中”。前提是“明罚敕法”，也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量刑以成文文的形式固定下来！并公之于众、使天下民众清楚明白，知知道其可为与不可为之事！尽可能不触犯犯法律、即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服，以尽量避免执法者的主观随意性，显4054示法律的公正性，所以、“明罚敕法”的重9129点不在于罚、在敕不在法！在于育民教民。不在于制制民刑民，与法家的思想根本不同、这这是“为政以德”的延续，主张德教为先、先教后刑、德主刑辅！ 第四，息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人。即使遇到不公正的待遇和委屈！也应保持内心平静、戒骄戒躁。能不诉诉讼就不诉讼！如果迫不得已非5003要诉诸法律时？也要保持冷静，不可采取过激行为，只有这样。才能3182最终获吉、“终凶”、卦中指上九，上九有终极其讼之象！也就是说，把官司彻底打3302到底的意思!这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶！在《周易》看来！无讼为最理想境界！虽有争4128讼出现，但经过调解解而平息争讼也不错、不听劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼，“不利涉8306大川”、大川是大险大难！这是说，当1135某人陷入争讼的旋涡时，不可涉险0826其它危险之事!因为此时的人心浮气躁，运时不佳，涉险其它，很容易出其它问题、“君子以做事谋始”。与“终终凶”对应！从另一个角度告戒人们、与其争讼不止。不如一开始就谨慎从事。理顺各种关系。从根本上杜绝诉讼。 （一）两仪6515与经济！ 周易在经济上的重大大启示、是阴阳两两仪的动静观念!依据阴阳两仪的的动静观念？人类经济活动总源头太极的第一个创化、是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值、其后分分别有私有及公共消费财的后续创化,经济学认为。一切最终财货都直接或间间接充当生活欲望的手段!凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论。即建基于此。经由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费4069者与生产者等微观经济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观价值、通常只是微观经济的直接叠加。 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析！还可印证周镰溪《太极图说护2055无极而太极，太极动而生阳”的的“太极动而生阳”。此外。根据厂商的活动！经济环9389境对厂商无言的弱约定!及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华5207文化的分析观念。不只只可以包容均衡？亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念。可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即即说：“以末易其本,以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实，钱为虚，元初赵孟颊也说：““古者？以米，绢民生所需，谓之二实。银、钱与二物相权。谓之二虚。” （二）三才与经济， 《周易·系辞上》：“六交之动！三极4854（即天地人三才）之道也？”世界受天地人三才之主宰、因而三才是有意志，有意识、有感情的。要主宰宰就必须有精神作为！因此三才亦有为精神5434性万事之本的涵义， 经1166济学假设人类的欲望是无穷的，所以每每一位消费者追求主观直接效用的极大、就是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制、是精神神性的地？同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的极大是精神性性的天、但受到生产技术限制是精神性的地。 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交。政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交。生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联立起来、已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻、政经领导下社8451会集体消费的对偶问题视作人位阴爻、生产活动的对偶问题视作作地位阴乏、然后8175联立起来，则十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤坤象征天地!3665而定上下之位、这就是易经说卦的天地地定位! （三5330）五行与经济、 《春秋繁露·五行对对》论述!五行相生循环是一种生，长、养。收。藏的生产性循环，而由藏再到生，其实就是1130反者道之动!所以生产活动不与消费！投资活动合理连结、无法形成一个完整的9725经济活动因果循环、 对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上！任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入！因为劳动投入是动因！故主“动”、为阳仪，资本投入是条件！故主“静”！为阴仪，而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生生产力的能动!故主动动与冲刺,为经营理念之之阳仪,生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动。故主静并求稳定。为对应之阴仪，若将劳动动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合,其所取3351之象符合事物实际发展状况、是为实象，劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合、其所取之之象是虚假之象!是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合、是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳阳仪相结合！是为义象， ！
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周易八卦和风水学是迷信吗？
天文学，地理学学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱,天。地，人合一是中国风水学的最高原则！中国古代科学家仰仰观天文!俯察地理，近取诸身！远取诸物。经上下五千年的实践。研究，归纳和感悟、形成了著称于世的的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成！即气。数和象、3034按照现代科学观点它们是：能量,信息和态势势或形式、三者共存！不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现现代科学观点可假设为能量，数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势、用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势！ 宇宙万事万物有信息7754就有能量。就有它们的存在态势、同理！有能量也必有它的信息和态势。有态势也必有信息作指令、能量作基础！宇宙万事万物的存在。正是气、数数和象的不可分性！才是实在的。具体的，信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令。构成一定的存在态势“象”！存在态势“象”受信息“数”指挥！以能量“气”为基础！ 数。气，象即信息。能量，态势。也就是天人合一的那个神！西西方哲学称作宇宙万物的“本体”!亦是功能，《周易·系辞》称：“神无方而易无体”！神无方的“方”古文亦称“方所”。就是方位。无方就是没有位置！无所在、亦无所不在！易经和佛经所说说的精,气、神！孔子说：“精气为物！游魂为变”。游魂就是神！就是构象、 精！中国古代先圣又称玄、道、元！一。水，称精。是因为人体信息来源于父精母卵。称玄！是是因为信息难以观测。(怀玄，玄具难测、太玄无形容)，称道！是因为信息决定宇宙万事万物生化化的必由之路、称元！是因为信息在有形质宇宙之始，称一、是因为一为自然数之始、“道生一，一生二。二生三。三生万物”(抱一。守一！归一、真一，太一)，称水、是因为地球生物发源于水！ 中国古科技理论中所说：“理”是研究数，气、象的能变、所变与不变的原理，理是人所确认的能量存在形式！简称构象。或称能场！有形而上！形而下之分！其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法，一是中国及东方科技来源于类比归纳法， 演绎推理法适用于有限数理范围、类比归纳法适用用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有，反之则为无。而而不能用语言表达其象的客观存在为常、或恒。这就是《易易经》所说：“意不尽道、言不尽意。书不尽言。”可以以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道！非常道，名可名！非常名。”所所有具体的道？名，气！数都是特化的、 由此！中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态！现代高能物理已经证明：物质和能量是相相互转化的？宇宙最初只有能！即气、没有物质。宇宙！包括太2576阳系由气形成、生成宇宙的“气”。现代科学认为源于黑洞。中国8023古科技理论称为无极！无为，“气、在我们这里可以称之为‘以太’！因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断！无终止、不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体、” 自然科学里的“以以太”、只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的。但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的，因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代代科学所说的场， 西方人在惊叹之余呼4359“My God!”!就是“我的上帝”。2709而中国人则呼“我的天!”!中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”。是“气”。是“场”。是宇宙间的“精气神”或“数气象”。亦即宇宙宙规律！并由此、把天上上地下的一切都“人世化”，天上上有玉皇大帝！地下有阎王！天地人是一体的！是全息的！也就是天上所具有的、人间必然有！地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)！信息(数)和态势(象)三部分组成，基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学！地理学学和人体科学的科学内涵？中中国风水学将天。地。人纳入一个大系统中综合考虑。在长时间里。一直备受诋毁和诘难！只有今天。随着科学学技术的迅速发展,才再次被认识识和发现？ 中国风水学在对古天文学。地理学和和人体学!即天地人的发展变化规律的长期研究过程中。逐渐形成了一套套完整的宇宙规律理论、并在这一理论基础上，将宇宙的特特性概括为三大方面：宇宙的全息性，宇宇宙的螺旋性!宇宙的阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则、阴阳平衡原则，五行1477相生相克原则, 中国风水学在长期的历史发展过程中！随着人类认认识及科技进步不断充实完善。由于认识偏重之差，形成了众多流派！其中。最基本的两大宗派：一种是形势宗、因注重在空间间形象上达到天地人合一,注重形峦、诸如：“千尺为势、百尺为形”！所以又称形法、峦头。三合，另一种是理气宗。因。
周易的主要内容
《周易》是一部古代占筮之书，古人创造它是为预知 社会人事的吉凶祸福变化。但它通过两个最基本的符号 “一一”（阴）“一”（阳）以及2515看似离奇的卦辞!爻辞，从哲学层次上深刻地剖析世界！解释世界。揭示世界的创造与宇宙的组构变化规律，《周易》经文记有许多殷周历史故事。传文多反映儒家政治、哲学！伦理思想、它以八卦形式推测自然界和社会变化现象。富有朴素的辩证法思想、体现了东方智慧与哲学思想的光辉、它对象、辞。言！意！神！妙。文！变的阐述、对动静、开合、聚散！盈虚！刚柔柔等对立因素的把握，对对后世的哲学、美学及艺术创造都有很大影响、《周易》不仅被用于占筮以预测未来，而且被广泛地运用到社会生活的各个方面。成为人们道德修养的指南。、
《周易》是怎样一部书
《周易》、简称《易》。亦称《易经》，三三易（连山易？归藏易、 周易）之一。儒家尊为之首，玄学。道教奉为三玄之一2301对其性质。认识不一！主要有以下观点： （1）卜筮书,《周易·系辞上上》具体介绍大衍之数的卜筮法!卦爻辞中有大量的吉凶占语。史书认为《易经》之所以免遭秦火、正因其为卜筮书！宋朱熹《周易本义》主此观点。近人郭沫若《中国国古代社会研究》？高亨《周易古经今注》。李镜池《周易探源》等亦持此说。 （2）哲学书，庄子认为“《易》以通阴阳，”阴阳问题是中国哲学基本问题！近代有学者认为《周易》是我国现存的最早的一部哲学着作。 （3）历史书！讲述人类进化发展的历史、（章太炎《易论》） “乾坤两卦是绪论，阮济、未济是余论、0529自屯卦至离卦？为草味时代至殷末之史！自咸9090卦至小过卦为周初文，武！成时代之史、”（胡朴9724安《周易古史观》）！另有学者或以为《周易》为商周之史，或以为是奴婢起义史。或以为是用谐音隐文体和卜筮外形写成的一都特殊史书。！
《周易》名字的由来~~
“周”！东汉郑玄《易论》，认为6412“周”是“周普”的意思,即无所不备，周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是9513指岐阳地名。是周朝6073的代称， “易”的解释： 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字！此说出自许慎《说文解字》，而蜥蜴能9960够变色!俗称“变色色龙”、所以“易”的变易义！为蜥蜴的引申义、 2.必须指出，理解西周之“易”！理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼礼指从容之节。易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！ 3.日月为易，象征阴阳， 4.日出为易，陈鼓应认为这个意思、也是““干”的本义。 5.易是占卜之名， 6.变易，变化的意思。指天下万物是常变的，故此《7749周易》是教导人面对变易的书！ 7.交易，亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变化、如一般的太极图所显示的一样！ 8。易’即是“道”，恒常的真理，即使事物0760随着时空变幻,恒4729常的道不变？《系辞传》：“生生之谓易”！（生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”！体会生命之美。日新又新，）。
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