易经八卦六十四卦
易经六十四卦排列
易经六十四卦是透过六十四卦的组合！去反7714应六十四种不同的事务，情境、现象。特定环境下的人生哲理。以及大自然的运作法则！每一卦都会有六爻和爻辞！以及三百八十四四种对应的状态！透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理。 第1卦乾为天（乾卦）自强不息 第2卦坤为地（坤卦）厚德载物 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙... 易经六十四卦是透过六十四卦的组合、去反应六十四种不同的事务。情境。现象、特定环境下的人生生哲理？以及大自然的运作法则、每一卦都会有有六爻和爻辞！以及三百八十四种对应的状态，透过这些5714变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理!第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发第5卦水天需（需卦）守正待机第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼第7卦地水师（师卦）行险而顺第8卦水地比（比卦）诚信团结第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进第10卦天泽履（履卦）脚踏实地第11卦地天泰（泰卦）应时而变第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通第13卦天火同人（同人卦）上下和同第14卦火天大有（大有卦）顺天依时第15卦地山谦（谦卦）内高外低第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势第17卦泽雷随（随卦）随时变通第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰第19卦地泽临（临卦）教民保民第20卦风地观（观卦）观下瞻上第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质第23卦山地剥（剥卦）顺势而止第24卦地雷复（复卦）寓动于顺第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养第28卦泽风大过（大过卦）非常行动第29卦坎为水（坎卦）行险用险第30卦离为火（离卦）附和依托第31卦泽山咸（咸卦）相互感应第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成第33卦天山遁（遁卦）遁世救世第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动第35卦火地晋（晋卦）求进发展第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明第37卦风火家人（家人卦）诚威治业第38卦火泽睽（睽卦）异中求同第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前第40卦雷水解（解卦）柔道致治第41卦山泽损（损卦）损益制衡第42卦风雷益（益卦）损上益下第43卦泽天夬 （夬卦） 决而能和第44卦天风姤（姤卦） 天下有风第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚第47卦泽水困（困卦）困境求通第48卦水风井（井卦）求贤若渴第49卦泽火革（革卦）顺天应人第50卦火风鼎（鼎卦）稳重图变第51卦震为雷（震卦）临危不乱第52卦艮为山（艮卦）动静适时第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜第56卦火山旅（旅卦）依义顺时第57卦0148巽为风（巽卦）谦逊受益第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散第60卦水泽节（节卦）万物有节第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身第62卦雷山小过（小过卦）行动有度第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰第64卦火水未济（未济卦）事业未竟 全部!
易经六十四卦是怎样排列的
卦象 发过来！
六十四卦-易经六十四卦详解-六十四卦金钱课-64卦图
先天八卦：乾南。兑东南！离东！震东北、巽西南！坎西，艮西北！坤北！ 《说卦卦传》曰：“天地定位？山泽通气！雷风相薄。水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，”。
《易经》第四十四卦 怎么理解？
第四十四卦 5982姤 姤、是相遇的意思，是是“怀才不遇”的“遇”。同时当然也是“高山流水遇知音”的“遇”。《论语》里有一句“有朋至远方来,不亦乐乎”！其实说的是志同道合的相遇，并不是指真的有熟人从很远的地方来到这，不过。朋友很多却倍感孤独的还是大有人在、因为缺少知音。我曾听一位长者给我解释过“知人善任”的含义、这1071里的用人之道？重点还是在于“知人”。一个虽虽然做得不错，但无人知晓。没人3128愿意引见的人，再有才也是没用。 这个卦很有趣、跟前一卦一样是五个阳爻，一个阴爻、前一卦说这个阴爻是指小人！而这里、阴爻是指那那个怀才的人!这里的五个阳爻！指的是与怀才的人人有一定关系的几种人, 初六。怀才的人要守持正固。不要急于有所前往。前往哪里，9347有才的人当然心里早有目标。为5536什么不要急!因为做人要甘于平凡！是你的就是你的，不是你的，只能说明它还不是你的。不甘于平凡。那只能是痛苦！不过、愿意痛苦并爽着的人有很多。 九二。“包有鱼”，厨厨房里发现一条鱼!鱼是谁、就是初六，那个个怀才的人,这个九二。很有可能就是8236那个与初六朝夕相处的人？更有可能与初六有上下级关系。怀才不遇的人是比较可怜的。前天晚上得了“快男”冠军的陈楚生，出名之前居然当过外卖仔、作为九二二的人!能在大明星成名之前就相处在一起是幸运的。他们所应做的、是尽量地帮助那些怀才不不遇的人，而不要要为己所用, 九三，指的是想寻找初六的人！并没有像预期那样顺利找到、但正因为没有找到。而没有遭到邪伤、我看到这句话时、有点吃惊、我知道“爱屋及乌”的道理、但没有找到人才，就省下了不少供养人才的工资。省下了了不少管理高级人才的功夫？似乎难以理解这有什么可庆幸的、但凡事还是要全面地观察考虑！引进了人才，有时候会起到“引狼入室”的反效果，所以这里主要还是为了告诫使用人才的企业单位不要过2011于依赖人才的作用！更更不要夸大人才的作用,2957过分依赖和夸大,对人才其实是一种伤害。对自己企业6748单位也是一种伤害？ 九四。“包无鱼”。厨厨房里失去一条鱼!这个鱼当然还是指初六。那个人才了。但这里关键还不在于失去人才，而在于因为失去人才而6262引起抢夺人才的纷争!这类事情在一些企业不是什么新鲜事！留不住人才的情况有很多种、但关键还是在于如3856何对待人才流失这件事,不可强争！人才才可可留得住，如果在平时时就善待人才，让他们充分发挥专长！适当提提工资、提提职务待遇，就比起人才觉得继续呆下去没前途要走时拚命加工资地作挽留状，要有效得多，不过这种抢夺大多还是发生在人才市场，劳力市场！工厂没人干活的时候才想到加工资、提福利！就有点晚了。 九五、“以杞包瓜”、形容爱护人才就像用高大的杞树蔽护甜瓜一样、只有这样，更好的人才才会络绎不绝地前来。这就是“千金买马头”这2358个典故所教授的道理？ 上九、人才已经被九五所请走，虽然心里觉得可惜、但没有咎害、这里的道理与九三的差不多、九三是人才还没有主的时候、2436上九是人才已经有主的时候？两者都没有能够请到人才，道理是一一样的？ 附原文： 《易经》第四十四卦卦 姤 天风姤 乾上巽下 姤：女壮、勿用取女、彖曰：姤！遇也。柔遇刚也，勿用取女、不可与长也， 天地相遇。品物 咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉、象曰：天下有风！姤。后后以施命诰四方？ 初六：系于金柅、贞吉。有攸罚，见凶，羸豕踟躅。 象曰：系于金柅、柔道牵也。 九二：包有鱼！无咎、不利宾！ 象曰：包有鱼。义不及宾也！ 九三：臀无肤。其行次且，厉、无大咎、 象曰：其行次且，行未牵也、 九四：包无鱼。起凶！ 象曰：......余下全文>>、
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浅析《周易》的尚中思想[内5543容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。本文从中爻位，中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想！[关键词]： 中。位、刚柔！时在《周易》里！尚中思想被置于最高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬4533夬中行？无咎，”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道！所以无咎。所以“中”是0269《周易》的至上追求！劳思光说：“就‘中’观念讲、则是是与‘变化’观念相配者!就各状态（无论是人生历程程或宇宙历程）之相续而论？有变化观念出现！但分别就每一状态论。则每一状态中7443又皆有一个可供选择之“中”。与‘变化’观念比观！‘中’观念即含有‘变中不变’之义，盖无论各状态态如何变易不息！每一状态中皆有‘中’在、此‘中’被视为得正、故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解！与孔！孟。8091《中庸》在根本点上是一致的,“中”的本意6193不是折中。而而是“无过无不及”之“中”,而而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然的理则、就是天道！而儒儒家向来讲求推天道以尽人事。所以遵循天道，尚中守中。便是人道！在《周易》里、无无时无刻步体现尚中的思想！得中则正的中爻中爻、即处于中位的爻。中位的说法！首先是由《易传·彖传》提出来的。它在解释《易经》时！以爻象在全卦象中所处的地地位来说明卦爻辞的意义。从而0780创立的当位！应位。中位等等爻位说，并被《易传》中9781的《象传》。《系辞传》所采用，而中位，就是指六爻中的二，五两个爻位、2866二居下卦之中，五五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传传》认为!中则无不正。故中又称为中正、正中。中行、中道。中正、便是无过、无不及，无偏无邪的恰好的状态！所以在一般情情况下,中爻往往都是吉的。而“中”又有“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻爻居中位。表征“刚中”之德、阴爻居中位！则表征“柔中”之德、如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”九二《象》曰：“纷若之吉！得中也，”九五《象》曰：“九五之吉！位正中也。”比卦《《彖》曰：“原筮,元永贞！无咎。以刚中也！”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也！”正因为此！爻辞通例、二五两爻大多多皆吉!即便是在在凶卦之中。二五两爻依然较好、比如升卦《彖》曰：“刚中而应。是以大6961‘亨’”,就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得。九二可以上升而亨通。这种有应可以亨通、正与应位位原则相符!但是九二是阳爻居阴位。六五五是阴爻却居于阳位,按当位原则，它们都不不当位,应该是凶、然而它们居中。彼此相应。所以吉！亨通，所以！即使不当位、只要居于中位，也是无咎，吉的！再如《彖传》释噬嗑4299卦：“柔得中而上行！虽不当位！‘利用6900狱’也！”“柔得中”指六五爻，它以阴2912柔居阳位！不当位、而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位！所以有利于断狱、而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位。阴爻处阳位分别居下。上体之中。虽不当位、但因其为刚柔得中之象。故其《彖》曰：“蒙、亨、以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚。是以‘小事吉’、”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位，但皆得中！得中即不失道、王弼在此注：“处睽失位。将无所安……虽失其位！未失道也，”[②]可见、在《周易》》那里,“中德”要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位，但不当位。亦没有大碍！同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于中中正之位!则更是《周易》所极力推崇的，9855在《易传》对《周易》古经的阐释中!我们时常可以看到“中正””一词!如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位！阳爻2989符示刚健之德!故其《文言传》》曰：“大哉乾乎!刚健中正、纯粹精也、”同人卦二7650五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中。而应乎乾……文明以健，中正而应。君子正也、”需卦九九五爻以刚爻居上卦的中位？得中且正，是最为尊贵的天子之位。所以其《彖》曰：“位乎天位。以正中也！”由此看来、《周周易》是主“中”的,但是、如果既能处中又能刚柔当位，6854自然是更加吉祥亨通，刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚！故亨、分刚上上而文柔!故1011小利有攸往、‘刚柔交错’。天文也，文明以止。人文也。观乎天文，以察时变、观乎人文。以化成天下。”在《周易》中、阴阳以刚柔体现现于人事之中、如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣。地之大。刚柔尽之矣！”[③]《说卦》曰：“昔昔者圣人之作《易》也？将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳！立地之道，曰柔与刚，立人之道曰仁与义！兼三才而两之，故易六画而成卦！分阴分阳！迭用柔刚，故易易六位而成章！设六爻以效三才之动，故六画而成卦也！六位、爻所处之位也，二，四为阴、三、五为阳。故曰‘分阴分阳’、六爻升降！或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也。”8540这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的道理有“柔”和“刚”！人的道理有“仁””和“义”，天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面。即“三才两体”，是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以、仁义的德性在《周周易》中就具体表现为刚和柔、就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。正义曰：天地既立、人生其间，立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁。与断刮之义也。既备三才之道！而皆两之！作《易》本顺此道理、须六画成卦！故作《易》者。因而重之、1581使六画而成卦也,六画所处。有其六位。分二！四为阴位。三、五为阳位。迭用六。八之柔爻、七，九之之刚爻而来居之!故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四’至为‘阳者’！正义曰：‘二！四为阴！三！五为阳’者，王辅嗣以为初！上上无阴阳定位,此此注用王之说也！”[④]和阴阳阳一样，刚柔是一对矛盾！却是有具体内容而不是抽象的矛盾、它们对立统一不可分离，易学家认为！中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”！[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的反面。使自身身难以存在？再如妒卦！《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也、”九五《象》曰：“九五含章。中正也、”此卦一柔五刚，九五五刚中得位!孔颖达疏：“若刚遇中正正之柔！8382男得幽贞之女。则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别柔居位！《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应，君子正也、唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易易》中还集中体现为“交感”的观念？如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互互换转化，力求赢得顺承交感！泰卦《象4479》曰：“天地交。泰，”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的2559实际位置相悖。所以，上下卦在在互逆中产生交感。刚由下而上！由顺而乘，柔由上而下。由乘而顺。再入豫卦卦《彖》曰：“天地以顺动！故日月不过而四时不忒。圣人以顺动、则刑罚清而而民服、”在刚和柔的互互逆中。刚柔交感，从而达到顺达人情臻和和天意、“时中”的中节之道在《周易》里。3769“中”并非是抽象的。固定不变的、而是具体的！处于流变状态之中。于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”，在《周易易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转，社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时。空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义。既然宇宙宙万有都是一种“时”的存在？它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么、作为万事万物最佳呈现状5876态的“中”亦是“时之中”。因此。对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行。动静不失其时”！使自自身刚健奋勉、既要契合于每一时点或时段！又能偕时不断向前推进。才能“其道光明”、所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日日乾乾、与时偕行。”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并随时通权达变，才能达到“中”的境界。那么“时”又如何在《周易》中落实于人事、乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成、”而《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知。在《周易》里、可以把六十四卦看作宇宙间六十十四种时间状态的表征？而每一卦中的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中！所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世、在这种时候。君子应该该建功立业,《遁》象征小人道长、君子道道消之时、君子见此、应该远离小人等等、所以每一卦5275都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中，其材质刚柔不同、所居的位不同。其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉！爻未必吉、卦凶。爻亦未必凶、但总的来说！顺时则吉！逆则凶。前文已说、“中”并非掐掐去两端独取中间！而是变通趋时！随时而应随时而动，所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。与四1222时合其序!与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后后天而奉天时、”[⑥]可见。“大人”作为理想人格的代言、唯其能够把握天道道之恒常、因时而动、才可以时刻持守中正之道。才能彰显出其光明伟岸之中正人格，而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’！则是‘中无不正’。若君子有时不中、即‘6740正未必中’、盖盖‘正’是骨子好了!而所事有未恰好处！故未必‘中’也。”所以以朱熹进而引申,“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际际的人事运用中？也能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”，“无不当理”，他曾举例说明：“凡事先理会得正、方到得中、若不正。更理会甚中！……‘中重于正。正不必中、’一件物事自以为正、却有不中在，0355且如饥渴饮食是正,若过些子，便非中节、中节处7262乃中也？责善！正也，父子之间则不中，”而朱熹所讲的中节！也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和最优适度，由此可以看出，尚中思想体现于《周易》的时！位之上、蕴含于经传系辞的方方面面中！揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富，本文寥寥数千7759字难尽其义！〕。仅以有限的材料与所知！作浅6820微的分析？。
周易6摇八卦铜钱解卦面面面面字字
你好、4435你用的是6个铜钱一次成卦法,是六十四卦金钱课。可做为愉乐没有什么实际价值，请采纳。
谁能帮帮忙解释下易经的乾坤两卦
乾卦：是同卦（下乾上乾）相叠。象征天。喻龙（0567德才的君子）!又象征纯粹的阳和健、表表明兴盛强健、乾卦是根据万物变通的道理、以“元，亨、利、贞”为卦辞。表示吉祥如意！教导人遵守天道的德行。 坤卦：是同卦（下坤上坤）相叠！阴性，象征地（（与乾卦相反）、顺从天！承载万物！伸展无穷无尽，坤卦以雌马为象征。表明地道生育抚养万物。而又依天顺时、性情温顺、它以“先迷后得”证明“坤”顺8419从“乾”,依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道、获取吉利。。
在八卦中，摇岀的六静卦怎样区别体用卦
体，用卦是以卦象来占断的。摇卦7331是用五行。六亲占断！。
八卦第五卦有哪些凶事？
卦位 发过来。
求高人解《易经》第五十二卦
俺了解,好看啊看了几遍,肯定是真的有有｀｀,易经八卦六十四卦、易经六十四卦是怎样排列的