周易彖传注音
周易里的彖传与象传是不是都是孔子（和他的弟子）注的啊？
《周易》简介(2007-06-30 11:26:06) 《周易》简介王洪吉 《周易》是我国流传至今的最早的典籍之一，在《左传》中就已4233有《周易》的记载. 如《左传"襄公九年》：“姜曰：‘亡、是于《周易》》曰:“随,元亨利贞……”.’”.《左传"昭公七年》：“孔成子以《周易》巫之.”、这说明《周易》最晚在春秋时代就已经出现了. 《周4861易》的起源众说不一。一说，夏，商。周曾三三代易名！分别叫《《连山》，《归藏》和《周易》. 关于“易”的含义也有多种解释。根据东汉郑玄的解释。“易”有三三“义”！即“简易”。“变易”和“不易”. 西汉时期、儒7879家学派将《周易》与《诗》,《书》，《礼》。《乐》、《春秋》奉为经典！称为“六经”,于是《周易》又被称为《易经》. 《周易》的作者，根据传说和后人的注释，尚不能确切地认定.《周易》中说：“古者包牺氏之王天下也。仰仰则观象于天！俯则观法于地！观鸟兽之文与地地之宜,近取诸身。远取诸物。于是始作八卦、以通神明之德！以类万物之情.” 包牺氏就是伏羲、所以一般认为伏羲是八卦的作者. 司马迁在《史记》中说：：“崇侯虎潜西伯于殷纣。纣乃囚西伯于酉里文王因囚酉里，盖易之八卦为六六十四卦.”西伯就是周文王、所以周文王是六十十四卦的作者. 经过历代演变？现今我们所见到的《周易》分为《经》和《传》两部分.《易经》主要是八卦和由八卦复合而成的六十四卦与三百八十四爻！有卦辞！爻辞为之说明、作占卜卜用.《易传》是解释卦辞。爻辞的、共有十篇称为十翼. 翼有辅助的意思，意即辅助解释《易经》. 十翼包括《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传5924》上下？《文言传》，《说卦传》！《序卦传》和《杂卦传》， 司马迁在《史记孔子世家》中说：“孔子晚而喜易、序彖！象！说卦、文言，读易韦三绝、曰：“假我数年、若是。我於易则则彬彬矣。”所以十十翼中的部分内容的作者是孔子、 《周易》阴阳八卦学说中的象和数是指一些图形和数字！如：太极图、八卦图！六十四卦图、河图。洛书，先天八卦图。后天八卦图！一阴一阳之谓道，两仪！三才、四象，四时！四基，五行、六爻，六冲。六合。六神。七音，八卦。九宫！十天干、十二地支！十二律吕，二十四节气！二十八宿，六十甲子！六十四卦。三百八十四爻！奇数，偶数，等等。 一提起《周易》，人们往往4278就与占卜。算卦等封建迷信活动联系起来.“算卦”成。
急求周易中说挂传,象传,彖传译文
查百度文库8779周易彖传注音，
《周易·贲卦·彖传》有言：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道
A 试题分析：《周易·贲卦·彖传》认为可以用教育感化的手段来治理天下、表明了人类的文化素养是通过接受知识文化教育逐步形成和培养的，故本题选A项、BCD项本身正确但不符合题意意应排除？ 点评：本题为理解型选选择题!此类题目考查学生提取有效信息，进行科学，合理地判断！推理、归纳，预测！分析！说明原因、解决问题等方面的应用3205能力和综合认识及评价问题的能力？常用“这表明(说明)”“这意味着”“这就是说”等词语联结题干和题肢！！
周易起店名
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周易是客观唯心主义？
不是的！周易是唯物主义的。周易把世界界的本源归结为天，地、风、雷、水。火！山，泽八种物质、认为这八种元素是世界的本源！仔细说来，应当是古古代朴素唯物主义。！
周易黄道吉日
我1983年3月、女友1982年11月！ 2010年05月份恭候您二位结婚的黄道吉日是： (避开您二位生肖的冲日后可任选) 2010年05月04日 星期二 农历三月 21日 戊申（冲猴） 2010年05月05日 星期三 农历三月 22日 已酉（冲鸡） 2010年05月08日 星期六 农历三月 25日 壬子（冲鼠） 2010年05月10日 星期一 农历三月 27日 甲寅（冲虎） 2010年05月11日 星期二 农历三月 28日 乙卯（冲兔） 2010年05月12日 星期三 农历三月 29日 丙辰（冲龙） 2010年05月14日 星期五 农历四月 01日 戊午（冲马） 2010年05月16日 星期日 农历四月 03日 庚申（冲猴） 2010年05月18日 星期二 农历四月 05日 壬戍（冲狗） 2010年05月20日 星期四 农历四月 07日 甲子（冲鼠） 2010年05月23日 星期日 农历四月 10日 丁卯（冲兔） 2010年05月26日 星期三 农历四月 13日 庚午（冲马） 2010年05月29日 星期六 农历四月 16日 癸酉（冲鸡） 2010年05月30日 星期日 农历四月 17日 甲戍（冲狗） 祝愿你们美满幸福。、
“周易”什么意思呀？
周易。从字面理解是指周代的易，但实际是是《易经》和《易传》的合称!而易传是是解释易经的著作,易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏夏代的《连山》。商代的《归藏》可看作是周代的易。而6552易传的成书年代基本可以肯定不会是周代!而应该是孔子生活的春秋，战国时期， 《易经》是中中国古代一部神秘的著作？从其编排体体例及文字内容看、是占卜用书、秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文文字含义随时代演变!《易经》的内容在春秋战国时4151便已不易读懂？为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来。《易经》为此提供供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克！对立统一的基础理论，便是根植于《易经》！后后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明6868显受到《易经》的影响！今人更是从《易经》中解读出哲学、政治，历史！军事，民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载！占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一、另两部《连山》、《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可8577分为两个学派：义理派和象数派!义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜！前者如东汉王弼！北宋程颐。后者如西汉京房，北宋邵雍、像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著中所无。后人人根据对《易经》的理解添加进去的! 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论、就《易经》与《易传》分别而论！《易经》的成书年代代古老！从其文字的生僻程度看。至少比春秋要早！具体年代0559已不易考证!有说西周初的，有说西西周末的！《易经》六十四四卦体例完整和谐不可分割！文字风格前后一致。当属0995一气呵成？而非几个时代的断续之作、只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字）。有可能是更早时6288流传下来的？ 与《易经》相比！《易传》的文字则明显好懂得多。有古文基础的现代人就可通读，同时《易传》的不同篇目！甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观。
周易系辞
周易·系辞·上 第一3938章 天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣。方以类聚、物以群分，吉凶生矣！ 在天成象、在地成形，变化见矣。 是故刚刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行、一寒一暑， 乾道成男，坤道成女！乾知大始！坤作成物、 乾以易知，坤以简能、易则易知！简则易从，易知则有亲，易从则有功！有亲则可久。有功则可大！可久则贤贤人之德，可大则贤人之业、易简而天下之理得矣，天下之理得、而成位乎乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象！系辞焉，而明吉凶、刚柔相推而而生变化！是故吉凶者。失得之象也。悔吝者。忧虞之象也，变化者、进退之象也。刚柔者！昼夜之象也！六爻之动，三极之道也！ 是故君子所居而安者，《易》之序也、所乐而玩者。爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占，是以自天佑之、吉无不利、 第三章 彖者！言乎象者也、爻者，言乎变者也、吉凶者！言乎3383其失得也！悔吝者。言乎其小疵也、无咎者、善补过者也， 是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔！ 是故卦有小大！辞有险易。辞也者、各指其所之。 第四章 《易》与天地准！故能弥纶天天地之道! 仰以观于天文！俯以察于地理、是故知幽明之故。 原始反终、故知死生之说。精气为物、游魂为变。是故知鬼神之情状、 与天地相似。故不违，知周乎万物。而道济天下，故不过、旁行而不流，乐天知命。故不忧。安土敦乎仁！故能爱、范围天地之化1104而不过,曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也。成之者性也，仁仁者见之谓之仁!知者见之谓之知！百姓日用而不知！故4050君子之道鲜矣？ 显诸仁、藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业、日新之谓盛德！生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事、阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广广矣大矣,以言乎远则不御！以言乎迩则静而正。以言乎天地之间间则备矣？ 夫乾！其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤。其静也翕。其动也辟。是以广生焉， 广大配天地、变通配四时。阴阳之义配日月。易简之善配至德、 第七章 子曰：《易》，其至矣乎。 夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位。而《易》行乎其中矣、成性存存，道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟拟诸其形容。像其物宜！是故谓之象。 圣人有以见天天下之动!而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动动而不可乱也,拟之而后言、议之而后动！拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴！其子和之！我有好爵。吾与尔靡之、」子曰：「「君子居其室,出其言善。则千里里之外应之、况其迩者乎、居其室！出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎、言出乎身。加乎民、行发乎迩、见乎远，言行、君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也、言行、君子之所以动天地也。可不慎乎，2523」 《同人》：先号啕而后笑,子曰：「君子之道！或出或处、或默或语。二人同心、其利断金、同心之言，其臭如兰，」 初六。藉用白茅！无咎、子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅！何咎之有、慎之至也、夫茅之为物薄，而用可重也、慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦！君子有终。吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德。厚之至也。语语以其功下人者也？德言盛、礼言恭，谦也者、致恭以存其位者也、」 亢龙有悔！子曰曰：「贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅、是以动而有悔也！」 不出户庭、无咎，子曰：「乱之所生也、则则言语以为阶,君不密则失臣。臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而而不出也，」 子曰：「作《易》者，其知盗乎，《易易》曰『负且乘。致寇至。』负也者、小人之事也、乘也者。君子之器也、小人而0598乘君子之器？盗思夺之矣！上慢下暴！盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：：『负且乘？致寇至。』盗之招也！」 第九章 天一！地二、天三，地四、天五！地六、天七、地八、天九，地十、天数五。地数五、五位相得而各有合！天数二十有五、地数三十。凡天地之数五十有五、此所所以成变化而行鬼神也! 大衍衍之数五十,其用四四十有九!分而为二以像两！挂一以像三。揲之以四以象四时、归奇于扐以以象闰！五岁再闰。故再扐而后挂，天数五！地数五、五位4143相得而各有合？天数二十有五、地数三十、凡天地之数数五十有五、此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四，凡三百六十！当期之日！二篇之策，万有一一千五百二十。当万物之数也。是故四营而成《易》。十有八变0629而成卦、八卦而小成。引而伸之，触类而长之！天下之能事毕矣， 显道神德行，是故可与与酬酢？可与佑神矣。子子曰：「知变化之道者。其知神之6519所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变！以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也。将有行也、问焉而以言、其受命也也如响!无3011有远近幽深？遂知来物、非天下之至精，其其孰能与于此！参伍以变，错综其数！通其变。遂成天下之文。极其数！遂定天下之象。非非天下之至变？其孰能与于此，《易》无思也，无为也、寂然不动，感而而遂通天下之故、非天天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》，圣圣人之所以极深而研几也？唯深也、故能通天下之志。唯几也、故能能成天下之务、唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务。冒天下之道！如斯而已者也！」 是故圣人人以通天下之志。以定天下之业。以断天下之疑。 是故蓍蓍之德圆而神!卦之德方以知、六爻之义易以贡、圣人以此洗心，退藏于密。吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉！古之聪明睿知、神武而不不杀者夫， 是以明于天之道、而察于民民之故？是兴神物以前民用、圣圣人以此斋戒？以神明其德夫、 是4368故阖户谓之坤,辟户谓之乾、一阖一辟谓之变、往来不穷9084谓之通,见乃谓之象！形乃谓之器，制而用之谓之法、利用出入，民咸咸用之谓之神！ 是故《易》有大极，是生两仪、两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，0186崇高莫大乎富贵！备物致用，立成器器以为天下利、莫大乎圣人探赜索隐、钩深致远。以定天下下之吉凶？成成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟， 是故天生神物、圣人则之！天地变化，圣人效之，天垂象。见吉凶、圣人像之、河出图，洛出书。圣人则之。 《易》有四象！所以示也。系辞焉。所以告也！定之以吉凶，所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利！」子曰4928：「佑者？助也！天之所助者，顺也！人之所助者，信也！履信思乎顺。又以尚贤也、是以『自天佑之！吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言！言不尽意！」5187然则圣人之意，其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意、设设卦以尽情伪!系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」 乾坤。其《易》之蕴邪，乾坤成列、而《易》立乎其中矣！乾坤毁！则无2421以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。 是是故形而上者谓之道!形而下者谓之器、化而裁之谓之变，推而行之谓之通！举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象、圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容，像其物宜！是故谓之象。圣人有以以见天下之动？而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变、推而行之存乎通！神而明之存乎其人！默而成之。不言而信、存乎德行。周易·系辞·下 第5829一章 八卦成列！像在其中矣！因而重之、爻在其中矣！刚柔相推。变在其中焉！系辞焉而命之、动在其中矣，吉凶悔吝者、生乎动者也。刚柔者。立本者也，变通者！趣时者也，吉凶者！贞胜者也，天地之道，贞观者也，日月之道、贞明者也！天下之动，贞夫一者也！ 夫乾。确然示人易矣！夫坤、阝贵 然示人简矣！ 爻也者！效此者也，象也者、像此者也，爻象动乎内！吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生，圣人之大大宝曰位？何以守位，曰仁。何以聚人。曰财。理财正辞，禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天！俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身！远取诸物，于2918是始作八卦!以通神明之德。以类万物之情， 作5884结绳而为网罟！以佃以渔。盖取诸离。 包牺氏没！神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》！日中为市，致天下之民、聚天下之货，交易而退。各得其所，盖取取诸《噬嗑》,神农氏没，黄帝、尧。舜氏作。通其变。使民不倦。神而化之、使民宜之。《易》穷则变。变则通！通则久。是以「自天佑之、吉无不利」、黄帝。尧！舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾、坤， 刳木为舟、剡木为楫！舟楫之利。以济不通。致远以利天下。盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远、以利天下。盖取诸随， 重门击柝。以待暴客。盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼！杵臼之利。万民以济！盖取诸小过。 弦木为弧、剡木为矢。弧矢之利、以威天下，盖取诸睽。 上古穴居9791而野处，后世圣圣人易之以宫室。上栋下宇、以待风雨！盖取诸大壮， 古之葬者、厚衣之以薪！葬之中野、不封不树。丧期无数！后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过、 上古结绳而治、后世圣人人易之以书契、百官以治、万民以察，盖取诸夬！ 第三章 是故故《易》者,像也。象也者、像也， 彖者。材也。爻也者，效天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳、其故何也！阳卦奇，阴卦偶！ 其德行何也、阳3917一君而二民？君子之道也。阴二君而一民！小人之道也， 第五章 《《易》曰「憧憧往来！朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑、天下同归归而殊途、一致而百虑、天下何思何虑。日往则月来，月往则日来、日月相推而明明生焉、寒往则暑来！暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！往者屈也。来者信也！屈信相感而利生焉。尺蠖之屈、以求信也，龙蛇之蛰。以存身也！精义入神！以致用也！利用安身、以崇德也，过此以往！未之或知也，穷神知化，德之盛也！」 《易》曰：「4832困于石、据于蒺藜，入于其宫。不见其妻、凶！」子曰曰：「非所困而困焉。名必辱、非所据而据焉！身必危！既辱且危、死期将至。妻其可得得见耶。」 《易》曰：「公公用射隼于高墉之上，获之！无不利。」子0188曰：「隼者！禽也，弓矢者！器也！射之者！人也、君子藏器于身。待时而动，何不利之有，动而不括！是以出而有获。语语成器而动者也、」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义！不见利不劝、不威不惩！小惩而不诫！此此小人之福也，《易》》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也，」 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人人以小善为无益而弗为也!以小恶为无伤而4773弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶！』」 子曰：「危者、安其位者也。亡者。保其存者也，乱者！有其治者也！是故君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱！是以身安而国家家可保也、《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大！力少而任重。鲜不及矣、《易》曰：『3064鼎折足，覆公餗！其形渥！凶、』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎、君子上交交不谄、下交不渎！其知几乎。几者、动之微，吉之先见者也、君子见几而作、不俟终日、 《易》曰：『介于石、不终日。贞吉！』介如石焉！宁用终日，断可识矣！君子知微知彰。知柔知刚，万夫之望。」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎！有不善未尝不知。知之未尝复行也！《易》曰：『不远复。无祗悔、元吉！』」 天地絪温！万物化醇，男女构精。万物化生、《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友、』言致一也， 子曰曰：「君子安其身而后动!易其心而后语，定其其交而后求,君子子修此三者，故全也！危以动，则民不与也。惧以语、则民不应也！无交而求。则民不与也！莫之与，则伤伤之者至矣！《易》曰：『莫益之。或击之！立心勿恒，凶。』」 第六章 子曰：8186「乾坤,其《易》之门耶。」 乾！阳物也、坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体、以体天地地之撰!以通神明之德，其称名也，杂而不越，于稽其类。其其衰世之意邪! 夫《易》！彰往而察来，而微显阐幽、开而当名！辨物正言断辞。则备矣， 其称名也小。其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中！其事肆而隐，因贰以济民行、以以明失得之报、 第七章 《易》之兴也。其于中古乎。作《易》者。其有忧患乎。 是故履！德之基也。谦！德之柄也！复、德之本也，恒，德之固也，损，德之修也，益、德之裕也，困。德之辨也、井、德之地也！巽！德之制也、 履、和而至！谦。尊而光！复！小而辨于物！恒！杂而不厌，损。先难而后易，益。长裕而不设！困、穷而通。井，居其所而迁、巽。称而隐！ 履以和行、谦以制礼。复以自知！恒以一德、损以远害。益以兴利。困以寡怨！井以辨义！巽以行权， 第八章 《易》之为书也,不可远，为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常。刚柔相易。不可为典要！唯变所适， 其出入以度外内，使知惧！又明于忧患与故、无有师保。如临父母。初率其其辞而揆其方？既有典常、苟非其人，道不虚行。 第九章 《易》之为书也！原始要终，以为质也！六爻相杂！唯其时物也。其初难知，其上易知、本末也、初辞拟之。卒成之终、 9155若夫杂物撰德!辩是与非、则非其中爻爻不备,噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣！知者观其彖辞、则思过半矣， 二与与四同功而异位？其善不同，二多誉、四多惧、近也， 柔之为道。不利远者！其要无咎、其用柔中也、 三与五同功而异位！三多凶。五多功。贵贱之等也。其柔危、其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也！广大悉备！有天道焉！有人道焉、有地道焉。兼三才而两之！故六，六者非它也、三材之道也！ 道有变动，故曰爻、爻有等！故曰物、物相杂、故曰文。文不当，故吉凶生焉。 第十一一章 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶、当文王5979与纣之事耶， 是故其辞危、危者使平！易者使倾、其道甚大。百物不废。惧以终始！其要无咎、此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾、天下之至健也、德行恒易以知险、夫坤，天下之至顺也，德行恒简以以知阻。能说诸心！能研诸侯之虑，定天下之吉凶。成天0145下之亹亹者？ 是故变化云为。吉事有祥！象事知器、占事知来！天地设位、圣人成能！人谋鬼谋，百姓与能、 八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居、而吉凶可见矣。 变动以利言、吉凶以情迁、是故爱0224恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生。 凡《易》之情！近而不相得则凶、或害之、悔且吝。 将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝、吉人之辞寡，躁人之辞多！诬0282善之人其辞游！失其守者其辞屈。、
古书——《周易》
在百度上搜索周易两个字的时候！搜索出来的前几页几乎都是关于算命的。真是太悲哀了！ 周易是一本以观察天道来指导人道的书。如果有兴趣可以看一看刘大钧先生的《《周易概论》。，
有关周易的历史
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦!《周易》经和传的形成、 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释、 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问！是探求宇宙万物变易规律的学术，是理！气、象！数的统一体、是通过对《周易》占筮体例！卦爻象的变化、卦爻0647辞的解释。以及对这些解释的再解释而展展开的、 《周易》被儒家尊为“六经之首”、道家奉为“三玄3401之冠”。成为中华民族文化的宝贵经典、 第一部分： 一！易意、释释“易”即“易”的本义,“易”学者对“易”的5122解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易），象形字、易古称“易”，俗称四脚蛇！其身外表可随十二时辰辰变色，是为“易”变、 （2）会意字！日月为“易”、其义为阴阳变化！日月合体义“易“明”二字。说明古人对天文的认识，日月行天。一来一往、一升一落、是为易变。 （3）在甲甲骨文,金文中“易”的象形字：“ ”简简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒。分，亦含易变之义， （4）今人黄振华经过考证！提出“日出出为易”,甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线！光芒下射。象征阴阳变化。 唐代孔颖达在《周易正正义》序中说“夫易者？变化之总名，改换换之殊称”。 二、“易”在“易学”是有三义：“简易。变易！不易”！此说由西汉末年学者提出。（（现发展变化，亦有四义！五义之说） （1）“简易”是方法观？讲同一性,规律性，简易也是最高原则、任何事物物的发展，变化，只要我们了解了它。掌握了它！一切就变的的简单了！ （2）“变易”是运动观！讲万物永恒运动而有生化。也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的、 （3）“9126不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性、另一概念讲讲永远不变的是一个上帝，神，佛！本体！功能等。 三，“易学”早期经典：《连山》！《归藏》！《周易》等，一般说法。都认为《连山》！《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象、 （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山、故称《连山》、象山之出云、连绵不断，《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）。 （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。坤为地，万物以地致养、言万物莫不不归于其中，《归藏》亦有称“黄0569帝易”! （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天、“易”又为日月、 四，《易卦5930》也称八卦？它由简单的符号组成，而在《周易》中，除了八八卦符号。还有另一部分是由文字组成。“卦画”（即符号）和文字不同！本身没有确定意义。从卦象到爻辞的形成、经过了漫长的历史发展过程！ （1）） （1）八卦。是用“— ，－－5633”两个基本符号组合？以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦，至于“— ，－－－”两个符号和八卦的原始意义，古往今来，说法较5770多：有说“— ,－－”代表天地，阴阳。蓍草长短、男阳！女阴！奇数、偶数有说:2138“— ,－－” 表示结绳记事、龟卜兆纹等。 （2）远古时期、占卜十分盛行。各部落生产。建造房屋。作战等、无不占卜！观察鸟类行踪进进行占卜，为“鸟占”、根据天象来占，称“星占占”随着各部落民族之间的交往,融合、逐渐渐形成了一种最流行的占卜符号!称八卦， 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”！是较早的占卜方式。它主要是运用龟的腹甲和背甲以以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）。并并对其加工修治成固定的形状，然后进行钻凿，占卜时！卜者用火烧灼已制好的钻、插入凹孔、于是听见轻微的卜卜声、凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹。这些细纹称作“兆”或“卜兆”、根据卜兆！推断吉凶。 （2）“筮”！用蓍草占卜叫作“筮”。“筮”必须记数！这些应用了数学学概念？而数字的排列与组和、产生了六十十四卦，这时期数字系统的产生领先于世界，然而它并没有向进发展，（筮草占卜方法略）。 （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化,而且也是7192文化的演进、“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程、因此《周周易》的哲学本质？就在筮法之中， 六，《易图》、《河图、洛书》是什么样，千年间没能说清，直到宋初、9625隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图！洛书》、《太极图》等！一出世、马上引起轰动， （1）《河图》中一到十的数字。两两组成！分别四方及中央。它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念！“天数五。地数五。五位相得而各有合，天数二十十有五。地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成成变化而行鬼神也”， （2）《洛书》也称九宫，由一一到九数字组成，4276它的特点是奇数在正位,偶数在斜位，奇妙的是，不论是沿正方位位还是沿对角线,每三个数的和都是十五、拿现在的数数学语方说,这是一一个三阶幻方、 （3） 两种图的出现、得到了认可,它被称为无字之易！先天之学、朱熹把《河图、洛书、先天图（太极图）》列到传说的文文王八卦图之前、承认它们是《周易》的始祖！此说至今仍争论论不休,但基本肯定：先有易图后有经传！8898图是易之源头！据考证：《河图》是气候图！《洛书》是判定方位与方向的罗盘、 先天八卦、后天八卦！从古籍记载和历代易学家之说来看、是是古代贤哲从《河图！洛书》中得到启发、进而推演出来的实用八卦阵。 七。《易》与《周易》、《易》象是《周易》的基本概念。这一概念的形成是经过8711漫长的历史沿革的？ （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六、《周易》的爻有变爻规律、《周易》的爻用数字有下而上注明爻次。““九六”区分阴阳，《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞！这些都是易所0226不及的, （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻！三爻的的容量小，无法表现现丰富的内容！《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地、卦爻不是越多越好、六6219爻是最佳定位!《周易》每卦六爻。正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。《周易》六爻一卦、共计六十四卦！在量方面这是最最佳选择，在内容方面内涵了客观世界中中的万事万物！《易》在这方面是无法同《周易》相比的、 （3） 史料证实,《周易易》完成于周代？《周易》两字有二义：周代之易。周普，周始！周及之易、《周易》中的内容、有一部分分是文王被囚时完成的!而并非一人完成， 八、《经》和《传》 （1）《经》、《易经》是一部占筮书，以“卦”为单位，共六十四卦、每卦由“卦象、卦名，卦辞。爻象、爻辞”五部部分组成! （2）《传》的形成是经过较长的时期、《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。6682《易传》分七种共十篇：即《彖》。《象》。《文言》，《系辞》、《说卦》，《序卦》！，其中《彖》是上。下篇，《象》上。下篇，《系辞》上、下篇！史料证实。《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之手， 从符号到文字的发展。从象到数的哲理变化、从八卦到六十四卦的形成！从“经”到“传”的完成，从“易”6256到“周易”的完善？无不说明《周易》生生不息、无穷变化的哲理，至春秋！一部完整的《周易》诞生了，2749围绕《周易》而展开的众多解释、论著。0270揭开了《周易》历史发展新的一页？ 第二部分 一， 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问、汉代是易9621学研究发展的第一阶段！ 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首！易学成为儒家学说的一个重要组成部分、 （26274）研究《周易》学派众多？除了儒家、还有其它学派思想家。 （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学！ 从从师承看？皆皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人，田何何传于周王孙,丁宽！服生等、再后又传给杨何。丁宽又传田王孙！田王孙又传传给施仇！孟喜、梁丘贺！史载《易》“有施！孟、梁丘之学”即指这一体系！之后孟孟喜传给焦延寿、焦焦氏又影响了京房？于是“《易》有孟孟京之学”，此外，汉易还有费高易学体系！指费直和高相！属民间间之学说,汉易逐逐渐形成两大派系！即孟！梁！京房今文易学派，费高古文易学派。 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜，京房为代表的官分易学！以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文！以卦气说解《周易》原理！卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时！十二月，二十四节气。讲阴阳灾变、 （2）以民间费高易5367学为代表,反对阴阳灾变说、重述《周易》中的易理、 （3） 以黄老道家的易学为代表！重讲阴阳变易的哲学学道理, 三派之中。9506以孟京易学影响最大！史称“象数之学”、 3.西汉末年，由于神秘主义思潮潮的影响!易学出现了《易纬》之类的著作、其中代表著作有《乾凿度2876》《稽览图》《是谋类》,这些著作将卦气说和象数说进一步理论化。神学化！提出了“易一名而含三义”说。即简易，变易！不易。太极元气说等！这些学说对后世易学均产生了重要影响， 4.五行生成说 东汉时期。孟京易学势力衰弱。而民间易学派的费氏易学兴盛，逐渐出现了，费氏与孟京合6602流趋势、形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。汉代易学重点是“象数易学”， 5.东汉末！道家黄老学派逐渐演变为道教、其易学也逐渐与炼丹学说结合起来！魏伯阳著《周易参同契》。开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法、是为为道教易学的先驱！ 二！ 晋唐易学 魏晋隋唐时期！易学开始了新的转向。由两汉的的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征。玄学派的易学派成为晋唐的主流！ 1. 晋代两大家 （1）王弼。玄学易学创始人！著《周易注解》！师承古文经学解易学风。文字简明！义理通畅。师《易经》成为玄学的重要组成部分。以以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说！寻求《周易》经和传的抽象原则、 （2）韩康伯，将《系辞》！《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传加以注解！从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”、通过《周易》可以把握天下之理和变易之道！易学的玄学化！使《周易》！《老子》！《庄子》相并列而成为为“三玄”之一！ 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达、著著有《周易正义》一书。提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的的原则？以阴阳二气来解释乾坤二元！以元气说来解释太极。提出以气为核心的世界观，并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”！提出“无阴无阳谓之道”的新命题， （2） 李定祚！著有《周易集解》一书，此书没什么新观点。但汇集了了汉易以来各系统的注解。对易理派的观点亦不加评析地收集其中，是一部很好的资料汇集！ 以上两部易易学巨著的出现、表明易学正走8981向融合的新动向、 三.宋明易学 1. 这一时期，是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期。易学有四四大流派! （（1）以陈抟为鼻祖的图书学派,后传至周敦颐、提出太极图说，论述宇宙形成的过程。 （2） 是邵雍的数学派，提出先天学！ （3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐！著《伊川易传》，创立了理学派2469的易学体系？ （4）是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气1707论学说,著《横渠易说》和《正蒙》！ 2. 南宋时期、理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系、著有《周易本义》一书。成为后世研究的重点、 同时期，有扬万里的的太极元气说,之后。扬简的心学易学等！对后来易学发展都有重大影响！ 3. 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展，先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作， （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧！邵雍易学学脉，推衍出许多图式！他以九宫为核心解释《《周易》原理。主主先有数而后有象说，而俞琰，张理和箫汉中等人、以亦图式解易，但主先有象而后后有数的观点, （2） 2303（2）明代易学家葵清,著《周易蒙引》，主张理象合一！成为明代易学中“气本论”的倡导者， （3）明代易学中“心学”较为流行。他们主要以内心道德修养方法0360和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞？代表人物是湛若水。 （4）明末清初大思想家王夫之。对宋明易学做了一此大大总结？他继承宋明7373气学和象学传统!修正义理易学批3213判心学易学。7283著有《周易外传》！《周易内传》等著作，完成了“气本0331论”之说！结束了宋明易学！ 四！ 清清代易学 清代易学是复兴汉易的时代!清人解易著作十分丰富、超过了以往往任何时代！内容和倾向都很复杂，清7082代易学主要有两派、一派以惠栋和张慧言为代表。倡导汉易、不敢发挥、淡化《周易》的哲学价值， 一派以焦循为代表！力图会通百家，独辟蹊径，建立自己的易学体系。 从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题9017的探讨，理理论思维很薄弱！是古代易学哲学的衰落时期！ 至此！有一说！汉易象数。魏晋义理、宋儒理气！清代杂说！ 五， 近人易学 二十世纪初至七十年代！《周易》研究出出现了一些新特点,归纳起起来有以下四点、 1. 注重对《周易》经传的文字文化化史的注释,其中经高高亨注释的《周易古经今论》!《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开、认为经是卜筮之书！传是哲哲学著作， 2. 重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件！有郭沫若！闻一多！李镜池等人的著作！ 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中！使易学研研究出现了新面貌！ 4. 用现代科学证《易》、但有一个显著特点。都是以科学比附5227《周易》,还未能以《周易》的思维方式、去推动科学，或在此此思维启发下进行科学发明创造!、
周易彖传注音、周易注音