北京大学有周易学科吗

请问在北京大学乾元国学教室《周易》高级研修班的学习效果如何

　　你是学员搞学术研究。还是总裁1382要学习易经实践？北京大学有周易学科吗、

北京大学算命的是什么系？

　　建筑风风水系、

哪位学者知道“周易”与“风水学”是否是同一门学科？

　　两者不一样,但有很大的关联. 《周易》又称《易经》，在^我我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。风水学是以易为基础的. 　　[！

《周易是怎么一本书？

　　七、巽卦本义　　！

周易的基本理论

　　周是周到圆满、易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式！阐明了周和4480易是简的主要组成部分、周易4802的周字并非周朝的沿用、而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完完美的“周”字、无疑周易的周字、替代了简易的简字、大自然万物的的变化，是易的根本现象、^恒恒之无休而无不果？说明了易、就是物的变化而成事。物每一点变化都有一定的结果，这就是易象、“简之周”和“周之易”说明了周是简的。易是周的、以父子的排列方式！就是成了：“简周易”、“求千太万后之果、明千思万绪之象”。说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具、　　　　《周易》有四个方面的基本内容：象！数。理！占！理方面的内容！首先是哲学原理！这部分内容可参见“《0976易》之为书”部分、《周易》的的哲学思想对后世影响极大、尤^其其是它的宇宙生成观,后来成为我国诸子百家世界观的基础、要揭示《易经》的内容、必须有较为深厚的哲学基础。　　天文学原理。《系辞•下》说：“古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天，俯则观法于地！观鸟兽之9080文与地之宜。近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。”可见八卦是根据天象！地宜等制定出来的，天象指的就是天体的运动现象！汉代人人讲《易》。经常要联系到到天象!把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一！天体的运行。除日月外。最明显的是星辰运动。我们的祖先生活在黄河中下游地区。用现代的天文学5218知识说？在北纬36度这条线附近！北极星在北极的正上方（稍有偏斜）。站在北纬36度观察北极星。它高出北方地平线36度、相对稳定不动。以36度为半径在天体上划个圆圈，这就是可见的天空、在可可见的天空里？因地地球的转动!在不同的季节可观测到周天的恒星圈。这个恒星圈2516就是古人说的二十八宿？二十八宿绕北极回环环不停地转动。形成天体的一个座标、这个座标对今人的观察依然具有作用！它^以以北极星为中心！北极星就是古人说的北辰，人们认为它在中央不动！是天帝、有时称太乙、太一等，如果把它比作一个钟表的中心点、它的指针就是北斗七星！北斗中的天枢！天漩，天风，天权四星象一个个勺子头？称斗魁魁或漩砚、玉衡，开阳！摇光三星象一个勺子把，称作斗柄，斗魁的前二星与北极在一条直线上不变！整个北斗星⁶⁰¹¹则是围着北极旋转。二十八宿犹如钟盘上的刻度！在天8898体这个大圆周上排开，东方七宿是角。亢、氏！房、心、尾。箕。象苍龙！北方七宿是斗。牛。女！虚，危！室，壁。象，

周易寻物

　　可以用用六爻帮助寻找失物!

周易五行，，，

　　都是猫科动物。都属木。　　即使是古老的周易也可以结合现代科学！！

周易系辞

　　　周易·系辞·上第一章天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣，方以类聚，物以群分、吉凶生矣！在天成象。在地成形。变化见矣、是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行！一寒一暑！乾道成男。坤道成女、乾知大始。坤作成物！乾以易知、坤以简能。易则易知。简则易从！易知则有亲、易从则有功！有亲则可久。有功则可大！可久则贤人之德！可大则贤人之业！易简而天下之理得矣。天下之理得。而成成位乎其中矣。第二章圣人设卦观象。系辞焉！而明吉凶、刚柔柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也，悔吝者。忧虞之象也。变化者！进退之象也！刚柔者，昼夜之象也！六爻之动。三极之道也。是故君子所居而安者！《易》1018之序也,所乐而玩者。爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占！是^以以自天佑之？吉无不利。第三章彖者、言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也、悔吝者。言言乎其小疵也。无咎者、善补过者也！是故列贵贱者者存乎位，齐小大者存乎卦、辩吉^凶凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔。是故卦有小大。辞有险易、辞也者，各指其所之！第四章《易》与天地准！故能弥纶天地之道。仰以观于于天文？俯以察于地理、是故知幽明之故、原始反终。故知死生生之说!精气为物，游魂为变！是故知鬼神之情状！与天地相似，故不违！知周乎万物、而道济天下。故不过！旁行而不流，乐天知命、故不忧、安土敦乎仁、故能爱，范围天地之化而不过，6299曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体，第五章一阴一阳之谓道，继之者善也、成之者性也。仁者见之谓谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知！故君子之道鲜矣。显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛盛德大业至矣哉，富有之谓大业、日新之谓盛德！生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤！极极数知来之谓占!通变之谓事！阴阳不测之谓神，第六章夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御、以言乎迩则静而正，以言乎天地地之间则备矣! 夫乾，其静也专。其动也直，是以大生焉、夫坤，其静也翕！其动也辟！是以广生焉！广大配天地，变通配四时。阴阳之义义配日月,易简之善配至德、第七章子曰：《易》、其至矣乎，夫《易》、圣人所以崇德而广广业也,知崇礼卑！崇效天、卑法地。天地设位，而《易》行乎乎其中矣，成性存存！道义之门。第八章圣圣人有以见天下之赜!而拟诸其形容、像其物宜、是故谓之象、圣人有⁴⁰³³以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以^断断其吉凶，是故谓之爻。言天下下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化！「鸣鹤在阴！其子和之！我有好爵！吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室，出其言善。则千里之外应之！况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎、言出乎身。加乎民、行发乎迩，见乎远！言行。君子之枢机、枢机之发，荣辱之主也，言行、君子^之之所以动天地也,可不慎乎！」《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心、其利断金、同心之言。其臭如兰。」初六！藉用白茅。无咎、子曰：「「苟错诸地而可矣,藉之用茅、何咎之有，慎之至也、夫茅茅之为物薄，而用可重也！慎斯术也以往！其无所失矣！」劳谦、君子有终、吉，子曰：「劳而不伐。有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盛，礼言恭！谦也者！致恭以存其位者也！」亢龙有悔，子曰：「贵而无位、高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。」不出户庭！无咎、子曰：「乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣。臣不密则失身，几事不密密则害成，是以君子慎密而不出也、」子曰：「作《易》者，其知盗乎！《易》曰『负且乘。致寇至！』负也者，小人之事也，乘也者。君子之器也。小人而而乘君子之器！盗思夺之矣、上慢下暴、盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也、」 7690第九章天一？地二。天三！地四，天五！地六、天七！地八，天九！地十！天数五。地数五，五位相^得得而各有合。天数二十有五，地数三十！凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也， 1587大衍之数五十、其用四十有九、1865分而为二以像两、挂一以像三，揲之以四以象四时！归^奇奇于扐以象闰！五岁再闰，故^再再扐而后挂！天数五。地数五。五位相得而各有合，天5821数二十有五,地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也！《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四！凡三百六十、当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当8723万物之数也？是故四营而成《易》、十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之、触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行、是故可与酬酢！可与佑神矣！子曰：「知变化之道者、²⁷⁹⁹其知神之所为乎，」第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞？以动²⁶²⁸者尚其变,以制器者者尚其象？以卜筮者尚尚其占？是以君子将有为也、将有行也。问焉而以言，其受受命也如响。无有远近幽深、遂知来物、非天下之至精、其孰能与于此！参伍以变。错综其数，通其变。遂成天下之文、极其数、4932遂定天下之象？非天下之至变！其孰能与于此，《易》无思也！无为也。寂然不动、感而遂通天下之故、非天下之至神，其孰能^与与于此、夫《易》！圣2536人之所以极深而研几也，唯深也、故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速。不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也，第十一章子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物物成务,冒天下之道、如斯而已者也！」是故圣人以通天下之志，以定定天下之业、以断天下之疑、是故蓍之9866德圆而神、卦之德方以知！六爻之义易以贡！圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来！知以藏往、8163其孰能与于此哉,古之聪聪明睿知、神武而不杀者夫、是以明于天之道。而察于民之故、是兴神物以前民用。圣人以此斋戒。以神明其德夫。是故阖户谓之坤、辟户谓之乾！一阖一一辟谓之变!往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民^咸咸用之谓之神、是故《易》有大极，是生两仪、两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业，是故法象莫大乎天地、变通莫大乎四时。县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵。备物致用。立成器以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远、以定天下之吉凶。成天^下下之亹亹者？莫大乎蓍龟！是故天生神物、圣人则之，天地变化！圣人效之、天垂象、见吉凶！圣人像之。河出图！洛出书、圣人则之、《易》有四象。所以示也！系辞焉！所以告也！定之以吉凶。所以断也。第十二章《易》曰：「自天佑之！吉无不利！」子曰：「佑者。助也、天之所助者。顺也、人之所助者。信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以『自天天佑之？吉无不^利利』也，」子曰：「书不尽言、言不尽意！」然则圣人之意！其不可见乎。子曰：「圣圣人立象以尽意,设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言、变而通之以尽利、鼓¹⁶⁸⁶之舞之以尽神，」乾坤、其《易》之蕴邪。乾坤成列、而《易》立乎其中矣！乾坤毁！则无以见《易》，《易》不可见！则乾坤或几乎息矣。是故形而上¹⁶⁹⁵者谓之道,形而下者谓之器、化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之之民谓之事业，是故夫象。7344圣人有以见天下之赜,而7276拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象，圣人有以见见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系3316辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极8128天下之赜者存乎卦，鼓天下之之动者存乎辞，化4449而裁之存乎变!推而行5749之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信。存乎德行！周易·系^辞辞·下第一章八卦成列！像在其中矣！因而重之，爻在其中矣。刚柔相推、变在其中焉。系辞焉而命之。动在其中矣！吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也！变通者，趣时者也，吉凶者、贞胜者也。天地之道，贞观者也！日月之道。贞明者也！天下之动、贞夫一者也。夫乾。确然示人易矣。夫坤、阝贵然示人简矣。爻也者、效此者也！象也者。像此者也，爻象动乎内、吉凶见乎外！功业见乎变，圣人之情情见乎辞。天地之大德曰生、圣人之大宝曰位、何以守位，曰仁。何以聚人，曰财。理财正辞、禁民1440为非曰义！第二章章古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天。俯则观^法法于地!观鸟兽之文与地之宜、近取诸身。远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德！以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔。盖取诸离、包牺氏没。神农氏作。斫木为耜！揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退！各得其所、盖取诸《噬噬嗑》!神农氏没！黄帝。尧。舜氏作、通其变、使民不倦、神而化之。使民宜之、《易》⁵¹⁶⁷穷则变，变则通！通则久。是以「自天佑之，吉无不利」、黄帝，尧。舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤！刳木为舟！剡木为楫，舟楫之利、以济不通、致远以利利天下！盖取诸涣，服牛乘马！引重致远、以利天下！盖取诸随，重门击柝、以待暴客。盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼、杵臼之利！万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利！以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室，上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者！厚衣之以薪、葬之中野，不封不树。丧期无数！后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过。上古结绳而治。后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察！盖取诸夬，第三三章是故《易》者。像也！象也者、像也。彖者，材也。爻也者！效天下之动者也。是故吉凶^生生而悔吝著也、第四章章阳卦多阴,阴卦多阳，其故何也。阳卦奇、阴卦偶！其德行何也。阳一君而二民！君子之道也，阴二君而一民、小人之道也！第五章《易易》曰「憧憧往来!朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途。一致而百虑！天下下何思何虑？日往则月来！月往则日来。日月相推而明生焉！寒往则暑来，暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉、往者屈也，来者信也、屈信相感而利生焉。尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰。以存身也。精义入神！以致用也！利用安身。以崇德也，过此以往，未之或知也！穷神知化、德之盛也，」《《易》曰：「困于石？据于蒺藜、入于其宫！不见其妻。凶，」子⁵⁵⁵⁹曰：「非所困而困焉,名必辱、非^所所据而据焉。身必危、既辱且危、死期将至。妻其可得见耶、」《易》曰：「公用射隼于高5157墉之上,获之！无不利！」子曰：「隼者！禽也。弓矢者。器也！射之者！人也、君子子藏器于身！待时而动！何不利之有。动而不括，是以以出而有获！语成器而1005动者也,」 ^子子曰：「小人不耻不仁,不畏不义，不见利不劝！不威不惩、小惩而不诫、此小人之福也、《易》曰：『履校灭趾，无咎，』此之谓也。」「善不积不足以成名！恶不积不¹⁴⁷²足以灭身，小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无^伤伤而弗去也，故恶积而不可掩！罪9246大而不可解!《易》曰：『何⁷⁹⁰⁶校灭耳，凶，』」」子曰：「危者、安其位者也。亡者。保其存者也、乱者！有其治者也，是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱、是以身安而国家可保也、《易》曰：『『其亡其亡。系于苞桑！』」子曰：「德薄而位尊、知小而谋大。力少而任重、鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足、覆公餗！其形渥。凶！』言不胜其任也。」子曰：「知几其神乎。^君君子上交不谄!下交不渎。其知几乎、几者！动之微！吉之先见者也、君子见几而作！不俟终日。《易》曰：『介于石！不终日。贞吉。』介如石焉、宁用终日。断可识矣、君子知微知彰、知柔知刚！万夫之望，」子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎！有不善未尝不知！知之未未尝复行也？《易》曰：：『不远复，无祗悔，元吉！』」天地絪温。万物化醇。男女构精！万物化生。《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友、』言致一也，子曰：「君子安其身而后动，易易其心而后语，定其交交而后求。君子修修此三者!故全也、危以动、则民不与也、惧以语！则民不应也、无交而求、则民不与也。莫之与！则伤之者至矣、《易》曰：『莫益之，或击之。立心勿恒。凶，』^」」第六章子曰：「乾坤,其《易》之门耶、」乾、阳物也、坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体！以体天地之撰，以通神明明之德,其称名也！杂而不越、于稽其类，其衰世9521之意邪! 夫《易》，彰往而察来、而微显阐幽、开而当名！辨物正言断辞。则备矣！其称名也小，其取类也大。其旨远！其辞文，其言曲而中！其事肆而隐！2543因贰以济民行！以明失得之报。第七章《易》之兴也！其于中古乎，作《易》者。其有忧患乎。是故履，德之基也。谦、德之柄也！复、德之本也。恒！德之固也、损、德之修也！益，德之裕也，困！德之辨也，井。德之地也。巽。德之制也、履、和而至。谦！尊而光！复！小而辨于物。恒。杂而不厌。损！先难而后易。益、长裕而不设，困、穷而通、井、居其所而迁，巽。称而隐，履以和行、谦以制礼，复以自知、恒以一德。损以远害，益以兴利！困以寡怨、井以辨义！巽以行权！第八章《易》之为书也！不可远，为道也屡迁。变动不居、周流六虚！上下无常、刚柔相易。不可为典要！唯变所适、其出入5855以度外内,使知惧，又明于忧患与故。无有师保！如临父母，初率其辞而揆其方、既有典常，苟非其人、道不虚行。第九章《易》之为书也！原始要终，以为质也。六爻相杂。唯其时物也！其初难知、其上易知。本末也。初辞拟之，卒成之终！若夫杂物撰德，辩是与非。则非其中爻爻不备？噫。亦要存亡亡吉凶，则居可知矣。知者观其其彖辞、则思过半矣！二与四同功而异位、其善不同，二多誉。四多惧，近也，柔之为道。不利远者、其要无咎！其用柔中也、三与五五同功而异位,三多凶，五多功！贵贱之等也！其柔危，其刚胜耶，第十章《易》之为书也，广大悉备，有天道焉！有人道焉。有地道焉、兼兼三才而两之!故六，六者非它也、三材之道也。道有变动！故曰爻、爻有等，故曰物，物相杂。故曰文！文不当。故吉凶生焉、第十一章《易》之兴也，其当当殷之末世！周之盛德耶，当文王与纣之事耶，是故其辞危，危者使平！易者使倾，其道甚大！百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《《易》之道也。第十二章夫乾，天0514下之至健也。德行恒易以知险。夫坤！天天下之至顺也,德行恒简以知阻！能说诸心、能研诸侯侯之虑,定天下之吉凶、成天下之6133亹亹者, 是故变化云为！吉事有祥。象事知器、占事知来、天地设位！圣人成能、人谋鬼谋、百姓与能、八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居。而吉5399凶可见矣？变动以利言、吉凶以情迁！是是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生，凡《易》之情，近而不相得则凶。或害之！悔且吝、将叛叛者其辞惭。中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多！诬善之9359人其辞游？失其守者其辞屈、、

“周易”什么意思呀？

　　周易、从字面面理解是指周代的易。但实际是《易经》和《易传》的合称！而易传3638是解释易经的著作！易经相⁵³⁸⁴对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》,商代的《归藏》可看作是周代的易，而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代、而应4687该是孔子生活的春秋，战国时期！　　《易经》是中国古代一部神秘的著作。从其编排体例及文字内容看。是占卜用书、秦始始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《《易经》列入医术占卜之书而得以幸免？　　　关于其作者！《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有不同观点！由于成书很早、文字字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《《易传》以解读《易经》!今今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！　　占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望。哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、8917对立统一的基础理论。便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，6190儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响!今人更是从《易经》中解读出哲学，政治。历史！军事。民俗等诸多方9940面的研究价值! 　　根据《周礼》的记载，占卜卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一。另两部《连山》，《归藏》^均均已失传。　　《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两^个个学派：义理派和象数派,义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着^重重将周易用于占卜！前者如东汉王弼，北宋程颐、后者^如如西汉京房？北宋邵雍、像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解解添加进去的，　　成书过程　　周易的成书时间历来颇多争论、就《易经》与《易传》分别而论、《易6354经》的成书年代古老！从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早、具体年代已不易考证，有^说说西周初的,有说西周末的！《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割。文字风格前前后一致！当属一气呵成、而非几个时代的断续之作、只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法、不含文字）、有可能是更早时流传下来的，　　与《易经》相比！《易传》的文字则明显好好懂得多,有古文基础的现代人就可通读、同时《易传》的不同篇目。甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观，

周易好学吗？

　　64卦的规律你几天就懂了！什么程程度能算得上懂呢。　　凡是被称为经典的书都是可以看一辈子的，^可可以说要多深有多深, 　　建议不要往预测方面使劲、古人都说“善易者不占”！学易的主要目的应该是明理、道理都通达了还需要占卜么！　　如果真的想学到易经的精髓一定要从基础做起（不要闲我啰嗦）！从《弟子规》的具体内容做起！都能做到了在学《小学》！然后四书，然后五经！然后是老庄的书了、古人学习都是这个个过程，4755如果没有基础、不在生活⁹²⁰⁹中修心！修行、直接学易⁵⁸²⁶经这么高深经典、那只能学到些文字上的东西！就是所谓的“记问之学”，多说能作为闲聊的谈资而已。　　但是说实在的、的确不是每个人都能从根本一步一步学上来、有兴趣的话、空闲时侯^看看看也不错，　　如果只是想算算命混点钱花。那基本就是在亵渎8491这门学问了,。