易经中的成语

易经里的成语 《易经》中的成语

　　1。自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健、君子以自强不息。”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠、深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己、若想强大自己，必须坚持。不放弃努力、2！厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物！”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神。9032它要求一个人像大地那样厚实宽广？像大地承载万物、生长万万物那样!在为人处世方面心胸开阔！严于律己！宽以待人。3！二人同心。其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心。其利断金。同心之言、其臭如兰。”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心！其利断金”。意思是说说两个人一条心？力量很大。像锋利的刀剑一样能斩断铜铁，后常以二人同心！其其利断金喻指紧密团结。力量无敌，一条是“金兰之友”、用来来形容交情非常深厚的朋友,4、惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽，损！君子以惩忿窒欲，”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒！抑止嗜^欲欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）？它强调的是^克克己与忍让!5、信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉！信及豚鱼也！”【释义】^信信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用？比喻信用用非常好。2516指出做人要诚实守信！6。卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦谦君子？卑以自牧也！”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧！谦7743谦君子指谦虚谨慎，能严格要求自己、品格高尚的人。卑以自牧指以谦卑自守！要求人们保持谦虚的态度，提^高高自身的修养，7！朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾！夕惕若厉！”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠！8，刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶、刚柔相推而生变化！”【释义^】】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充！使之之恰到好处！这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时。必须顺应事物发展变化的规律。注重和谐。协调，平衡，做到不偏执、不过激！从从而达到趋吉避凶的目的。9，尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者，屈也、来者。信也、屈信相感而利生焉、尺蠖(huò)之屈,以求信也，龙蛇之蛰！以存身也，”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸、9807尺蠖之屈和龙蛇之蛰，能屈能伸，能弯曲也能伸直！指人能适应各种境遇、在失6540意时能忍耐!在得志时能施展抱负！尺蠖之屈比喻以退求进的策略。龙蛇之蛰比喻引退！10！藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身。待时而动、何不利之有！”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动，藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机、比喻不急于表现才干能力！等待施展的机会，待时而动动是说等待有利的时机、然后行动，11！见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作！不俟终日，”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动！12、安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱。是以身安而国家可保也！”【释义】9976安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难、意思是时刻谨慎小心，提高警惕！13。履霜坚坚冰【出处】《易经•坤》：“初六！履霜坚冰至，像曰：7142履霜坚冰。阴始凝也！驯致其道。至坚冰也！”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上。便会想到结坚冰的寒冬即将到来。比喻事态逐逐渐发展,将有严严重后果!14、物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚。物以群分，”【释义】指同类的东西常聚在一起。志同道合的人相聚成群，反之就分开、现多比喻坏人和坏人常在一起。互相勾结，15、谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦^尊尊而光？卑而不可逾！”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德。16。改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁、有过则改、6230”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语,意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习！仿效！见到别人有错误就自觉对照改正。明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断，17、触类旁通【出处】《易经•系系辞下》：“引而伸之、触类而长之、天下之能事毕矣，”【释义】触类：接触某一方面的事物。旁通：互相贯通，掌握了某一事物的知识或规律、就能推知同类的其他事物，18。探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探5632赜索隐。钩深致远，以定天下之吉凶、”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远，赜：幽深玄妙。^探探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情，钩深致远也比喻探讨深奥的道理。19、数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺、知来者逆。”【释义】数往知来表示明了过去。可以推知未来！即可以根据过去推测未来！20，极深研4169几【出处】《易经•系辞》：“夫易、圣人之所以极深而研几也、”【释释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处!形容钻研深刻、细致，21！见仁见智【出处】《易易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁、智者见之谓之智。”【释义】对同一事物，因各人观察^的的角度不同！看法不一致、就叫“仁者见仁、智者见智”，简作“见仁见智”！22，积善之家、必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家。必有余庆、积不善之家、必有余殃！”【释义】积积善：积累善举!指经常做好事！余庆：遗留福泽！旧时指经常行善的人家！一定定会给子孙留下幸福。也就是所^谓谓善有善报、23、殊途同归【出处】《易经•系辞下下》：“子曰：‘天下何思何虑,天下下同归而殊途、一致而百虑，天下何思何虑，’”【释义】原作“同归殊途”！0116意谓通过不同道路！达到到一个目标。孔子曾经说过！天下的人！最后6599都回到同一个地方，但走的路不同！天下的道理！本来是一致的。但人们^却却有种种的思虑。24。应3898天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成！汤武革命！顺乎天而应乎人！革之时大矣哉。”【释义】应、顺：顺应，顺从。天：旧指心目中的上帝、顺应天命。顺从人心。旧时常用以颂扬建立新的朝代。中国古人认为朝代的更迭、政治的变革！是天意和人心共同作用的结果。后应天^顺顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话。25、满腹经纶【出出处】《易经•屯》：“云雷屯？君子以经纶！”【释义】经纶：治理丝缕、理出丝绪叫“经”、编丝成绳²⁴²²叫“纶”？满腹经纶泛指人人很有学问!形形容人极有才干和智谋、26，匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘，匪夷所思，”【释义】夷：平常、匪夷：不是一般人！匪夷所思 。不是一般人所能想像。形容容人的思想,言谈、技艺、事情等离奇！超出寻常、也形容所见事物的离奇或复杂！27！群龙无首【出处】《易经•乾》：：“用九？见群龙无首、吉，”【释义】首：头。引申为领袖，一群龙没有一个领头的！比喻喻众人会集！没有领头人、无法统一行动，28，革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革，去故也，鼎。取新也”，【释义】革：《易经》卦名、意为变革。鼎是烹饪器皿、能使食物由生变熟。由硬变软！故引申有更新之意、 革故鼎新、0656意为破旧立新,旧指朝政变革或改朝换代、现泛指⁸⁶⁶¹除去旧的？建立新的，29、出神入化【出出处】《易经•系辞下》：“精义入神？以致用也……穷神知化！德之盛也！【释义】神：神妙、化：化境，极高超6388的境界，出神入化 ！超越神妙！入于化境、形容技艺达到极高的境界、30！否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人。不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否！””《易经•泰》：“泰，小往大来！吉亨、”“象曰：天地交。泰、”【释义】“否”、“泰泰”为卦名，天地交、即天地相互作用，谓之“泰”、不交谓之“否”。“泰”则亨通、“否”则失利！意思是1194事物发展到一定程度,也就是达到到一个关节点。就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物、“否”可以转化为“泰”。后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好，人们说“乐极生悲”、“苦尽甜来”！“坏事变好事”！“好事变坏事”等都是“否极泰来”的的意思！它充分体现了辩证法思想。是事物发展的普遍规律，任何事物发展到一定的程度、就会改变原有的形态、出现新的状况、“好”可能转转化为“坏”。“坏”可能转化为“好”。“有利”条件可能转化为“不利”条件！“不利”条件也可能转化化为“有利”条件。在实际工作中和日常生活中！这种事物互变现象是普遍存在的！，

《易经》中的成语，俗语，习语及名源

　　《易》为六经之首！一直以来，披着神秘的面纱，也曾蒙以以恶名!以为是算命先生骗人的源头、近来。^对对其颇有兴趣！然过于深奥、难得其门！不过、研读之下，也有所发现！现代汉语中的许^多多成语!习语。俗语等都来自《易经》》及其《十翼》。更有一些人！^其其名字取自于易经!现详加搜罗、作为学^习习之偶得？成语：朝乾夕惕，亢龙有悔。群龙无首，万物资始！云行雨施，万国咸宁、含章可贞。蒙以养正！自强不息、同声相应。同气相求、厚德载物。无成有终，否极泰来，翩翩公子。谦谦君子、无妄之灾！何天之衢。无往不复、虎视眈眈。突如其来。井井有条。！顺天应人。洗心革面、耳聪目明！井然有序、二人²⁰⁷⁴同心其利断金、同心之言其臭如兰。漫藏诲盗。冶容诲淫、书不尽言言不尽意，各得其所、钩深致远，探赜索隐、殊途同归、寒往暑来。居安思危，见微知著。言曲而中，见几而作。变动不居，结绳而治。一致百虑、垂拱而治，周流六虚！穷理尽性！革故鼎新！颐养天年、不速之客、类族辨物，枯杨生华，设险守国。纳约自牖、鼓缶而歌。立不易方。持盈保泰。与时偕行！惩忿窒欲、致命遂志！天尊地卑，乾坤定矣。形而上学，错综复杂、三阳开泰。小往大大来习语,俗俗语：潜龙勿用，飞龙在天。履霜坚冰至，无咎无誉，龙战于野。其血玄黄！积善之家必有余庆、密云不雨。夫妻反目！自天佑之，吉无不利、消息。损益表、观光！舍尔灵龟、观我朵颐，独立不惧、遁世无闷！自求口实、入于幽谷、改邑不改井。虎变！豹变，穷则变变则通通则久，一阴一一阳之谓道,变爻、变卦！不三不四。人五人六！九五之尊、见善则迁。有过则改、思不出其位名人字号：吕蒙正、字圣功，取自“蒙以养正。圣功也”。为北宋政治家！李善长、取自“元者，善之长也”！为朱元璋功臣！后被其害死、张居正。明朝中后期著名改革家、其名字虽未直接从从易经取、但从易经得。易之最佳者往往是居中且正。一般在此1128种情况下、都比较好！赵合德、取自“与天地合其德”、与与其姊赵飞燕同为西汉成帝宠妃，蒋介石。取自“介于石，不终日”、其字“中正”！则由豫卦六二爻所在位置“中且正”而来，毛泽东！泽在八卦中为兑、在系辞传中！讲到兑时，“润之以风雨”！故毛以此为名为字，蒋百里！原名蒋方震，字百里！取自“震来虩虩,笑言哑哑、震惊百里,不丧匕鬯”、为中国近代著名军事理论家！军事教育家，早^年年留学德国。回国先后任保定陆军军官学校校长及代理陆军大学校长、台湾著名政治家，政论家和和出版家雷震的名字,则直接取自震卦卦名，张中行，取自复卦5378六四爻爻辞“中行独复”,为7264当代著名学者？哲学家，散文家。！

形容易经的成语

　　高深莫测 　　【拼 音】：gāo shēn mò cè   　　【解 释】：究竟高深到什么程度无法推测.形容摸不准;度量不得.莫:不.测:估测.   　　【出 处】：高似孙《讳略》引《物类相感志》:“东海之外荒;海中有山;焦炎而峙;高深莫莫测.”？

易经中的两仪指的是什么呢？

　　太极生两仪，两仪生四象。四象生八卦。 　　　　两仪指的是阴阳！四象指的是 太阴！少阳，太阳！少阴 四象。八卦指的是乾，兑！离！震，巽！坎，艮。坤这八个卦象、 　　　　　这里的四象 与 传统文化中 东青龙。南朱雀。西白虎。北玄武 6518略有不同。也与“地，火、风、水”理论不太一样、！

易经中的“无极”是什么？

　　无极：①①无边际。无穷尽。《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言犹河汉而～～也。”《荀子··修身》：“将以穷无穷？逐～～与。其折骨！绝筋终身不可以相及也！”②古代哲学范畴。指派生万物的本体、以其无味！无臭。无声，无色、无始！无终！无可指名！故曰无极，《老子·第二十八章》：“为天下式，常德不忒。复归于～～、” 　　无极即道、是比太极更加原始更加终极的状状态∶无极、本来是老子用以指称道的终极性的概念！这是第一次出现无极的概念。全段意思是说8649∶虽知道洁白，却安安守于昏黑？便能做天下的模式！能做天下的模式，永恒的德性不相差失。性回复到不可穷尽的真道、所以无极的原义就是道！指道是不可穷尽的！以后道门人士、都是在这一意义上使用无极的概念！但在不同场合引伸的侧重点稍有有不同!庄子在《逍遥游》中说“无极之外、复无极也、”意思是世界无边无际，无穷之外。还是无穷，无极便是无穷！汉代的河上公《老子章句》认为^复复归无极就是长生久视，依道门观念！与道相合！才能长生生久视!因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的！道是无限的。天地开开辟之前，它已经存在了^无无限的时间！而且会永恒地存在下去！空间上它也是无限的！不局限於任何一个具体的区域，因此用无极的范畴称道，在宇宙演化的角度使用无极一词。⁸⁰⁵⁰常与太极对举,指比天地未辟。但却是天地直接起^始始的混沌更加古老，更加终极的阶段。这一阶段、就是道、因此！无极是太极的根源、修道者都追求求与道合一。道门术语称与道合真。在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极， 　　对朱陆太极之辨，蕺山实有误会、朱陆是在辨《太极图说》一书中“无3259极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要！两人的实质思想在这一辩论中并无5299根本不同。所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言，6107亦可谓无余蕴矣!然所争只在字义先后之间！究竟无以大相异也！”理学史专家陈荣捷也说：“太极之辨！5773于思想并无发明!”而蕺山误认为朱子主张太极本体之上还有一个无极之体，他他说：“太极本无极是直截语!如^后后人参解乃曰：太极本于无极耳！信如此，岂不加一重障碍。宜象山之龂龂而讼也，”显然、蕺8360山认为朱子是主张“太极本于无极”的!? 　　在确定了蕺山对朱子有这种看法后！以上这段话的本义即可得厘清、“在朱子以为太极之上必有无极，既不足以得大易之旨！而陆子以为太极之上决不当有无极。亦岂足以得濂溪之旨！”这段话中二次出现“无极”。且都是就太极之上应该有没有“无极”而言。语境完全相同、在同一语境中、说有“无^极极”也不是？说无“无极”也不是！则两“无极”的含义必定不同。“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体、义即：朱子认为太极之体体之上还有一个“无极”之体,太极本于“无极”，而“陆子以为太极之上决不当有无极”中中的“无极”是指“无极”这两个字，义即：陆子认为《太极图说》中“太极极”二字之上不当有“无极”二字! 　　至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字。《太极图说》中“无极而太极”不存在文2217本问题,那么“无极”二字作何解、将其解作另一实体自然是是蕺山要反对的、将其解作“太极”的说明语，表明太极是无形之理如何。对此蕺山也反对！他说：“今曰理本无形，故谓之无极，无^乃乃转落注脚，”“无乃转落注脚”，将其解为“岂不转落注脚”也好。解作“‘无’字便成为注脚”也好，都表5770明蕺山反对把“无极而太极”解为“无形有理”、那么，只有把“无极”解为“太^极极不存在”了？蕺山正是此意。因为他说“此此‘无’字是实落语、非玄妙语”。意即：“无”字是实实在在的否定词、《系辞》明说“易有太极”！而蕺山认为“无无极而太极”是否定太极，所以称其为“夫子以后破荒语”、 　　《蕺山气论之二》，

易经中“离”字的意思

　　观字形！家⁸⁷⁹⁹禽之“禽”字？去“人””字头是“离”! 　　或可⁴²¹¹反向思维一下!若加个提手旁 不“擒”拿住就或远走高飞挣脱了。当然汉语中也含离开等分离多意思表达、 　　“离”象。相对于“坎”象往下流入等象而言！鸟类亦可代表离的艳丽（谐音1460通“丽”）。飞禽活动区域也大，频繁自由、 　　离！基本属性象征炎发往上、属火性！ 　　其余代表（略）！

《易经》中的易怎么解释？

　　“易”字、一说8838为“简易”之义!另一说为““变易”之义。意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑、“易”前“周”字，一说指周代人的筮法。一说指周遍之易、即探求普遍的变易法则！汉代人所说的《周易》、包括经，传两部分。传是对经的解释、《易经》则指六十四卦的卦象！卦辞，爻辞而言！ 《易经》是中国儒家典籍、六经之一，原名《易》。《周易》。汉代人通称为《易经》！古人向神灵卜问吉凶的方法。有有龟卜和占筮。筮用蓍草！按按一定法式推算出数目！求得某种卦象，依据卦辞、爻辞1322推测所问事情的后果,据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山。二曰归藏。三曰周易！其经卦皆八！9899其别皆六十有四”!连山易。归藏易皆佚！仅《周易》存世，“易”字、一说为“简易”之义，另一7195说为“变易”之义？意为以揲蓍数目之变，推求求问事之变,借以释疑、“易”前“周”字、一说指周代人的筮法。一说指周周遍之易!即探求普遍的的变易法则、汉代人所说的《周易》、包括经、传两部分。传是对经的解释、《易经》则指8176六十四卦的卦象？卦辞，爻辞而言！ 《易经》成成书于何时,作于何人,迄今无定论！《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦、周文王演为六十四卦、作卦辞和爻辞、孔子作传以解经、“五四”运动以后。史学界对传统说法6324提出怀疑？认为卦1522和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物,足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此^出出现了周初说，春秋中期说和战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图象、由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象。按每卦六画排列组合而成、共六十四种卦象、卦中六画的排列从下到上，用初、二、三！四、五，上表示位序，阳爻称九！阴爻称六！爻象共共三百八十四？解说卦象的辞句称为卦辞。系于卦象之下！解说爻象的辞句称9418为爻辞, 六十四个卦象的排列顺序。现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经、上经始于乾卦，次为坤卦、下经终8092于未济卦？二是长沙马王堆汉墓出土的帛帛书本、首卦为乾！次卦为否。终于益卦！卦辞和爻辞的内容大致有三类，一是讲自然现象的变化，用来比拟拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华、老妇得其士夫”，二是讲人事的的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复,妇孕不育。凶”。三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：3890“元亨？利牝马之贞、”据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书。但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论论思维和朴素的辩证观念,例如。它承认事物存在着对立面、六十四卦由三十二个对立卦组成。其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”，吉和凶，得和失，益和损。泰和否！既济和未济等一系列对立统一的现象，《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化、如泰卦卦辞说：“小往大来”！否卦卦辞说：“大往小来”。泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复”，乾卦九五爻辞说：“⁹³⁷⁷飞龙在天”？上九爻辞则说：“^亢亢龙有悔”。这些都表现了物极则反的观点、从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽、因而在中国哲学史上占有重要地位， 战国后期、对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问、一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来、汇成《4498易传》。秦代（前221～前206）焚书！不焚易书。至汉代（前206～公元220），经学兴起！其中关于《周易》经传的解释、称为“易学”。易学学源远流长？历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派。义理学派等、许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思⁴⁶⁰⁷想资料,建立起自己的哲学体系？ 《易经》的版本、流5874传下来影响大的是魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中，宋朱熹撰《周易本义》！为宋代以后通行本，1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》、抄写于汉文帝初年、与传世各家《易》本均不同，是现存《4566周易》中最早的别本，古今解易者。多达数百家。在儒家经书中为数最多、影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》！唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》！现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》、 　　希望采纳！

成语取名,属于五行中的水

　　望眼欲穿wàng　yǎn　yù　chuān 　　[释义] 眼睛都要望穿了！形容盼望殷切。望：向远处看。眼：眼睛、欲：将要、穿：破。 　　[语出] 明·3519西湘居士《明月环》：“小姐望眼欲穿。5423老身去回覆小姐去也!” 　　　[正音] 穿,不能读作“cuān”。 　　[辨形] 穿！不能写作“串”！ 　　[近义] 无能为力 力所不及 　　[反义] 左右逢源！

易经中乾坤代表什么

　　《易经》中用乾，坤二卦代表天、地。天。^地地便代表了自然界,矛盾与与和谐的对应转化的结构层次上（六十四卦），在《易经》看来、天地间的万物均“统^””之于天!地与天相辅相成。不可缺一。易经中的成语、

十二生肖中,有个成语叫鸡什么?狗什么?

　　鸡零狗碎，鸡肠狗肚、鸡飞狗叫！鸡飞狗走。鸡鸣狗吠。鸡飞狗跳偷鸡摸狗！鸡鸣狗盗！偷鸡盗狗。土鸡瓦狗！指鸡骂狗！斗鸡养狗、狗盗鸡鸣、淮王鸡狗！捉鸡骂狗！嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，斗鸡走狗！打鸡骂狗、偷狗戏鸡，狗盗鸡啼！

易经中的成语、易经中霸气成语