易经气功表演的解说词

听说很多中国人对易经，气功，法术，内功，中医，功法很仇视，但是却对古代科学知之甚少。这句话对吗？

　　这话没错，　　阴阳五行这些是中国传统哲学的基础、气功中医这些的理论建立在这些基础之上的、古代人接受的传统教育！阴阳五行经络这些对于当时具有一定文化的人属于常识。接受气功中医之类的理论不存在任任何困难。　　而当今中国人接受的是纯西方科学体系的教育。原子分子细胞这些属于常识！而阴阳五行经络这些对于西方科学没有对应关系的古代常识知识对于这些人来说就是很玄的东西！激进一些的人甚至认为这是伪科学和骗术，他们当然不会会有兴趣研究这些他们眼里的伪科学？于是很自然的盲目仇视^这这些东西、，

八卦，易经，算命，小时候在一本气功书上看到一个画的手掌里面有8个字，杜，景，生，死，震什么的，

　　你这种说法^就就说你完全不懂这种东西的。其实你怎么摸都没事情啊、不必太担心啦、，

健身气功大舞教学视频易经经南无阿弥陀佛

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易经包括什么

　　易经的经典是由三个人完成的.这三个人一起完成了完整的‘易经’。分别是伏羲！周文王，孔子！所以这三个人的所有的著作就是全部了。其他的都是翻译等。伏羲八卦，文王六六十四卦。孔子十翼、很多，现在我们把他们都合起来，　　　易经的应用范围很广泛？你说的易经就是指四柱八字命理学，他是整个易经！风水，起名、9624择吉当中的基础,首先你要学会四柱八字命理、这样才能做到以人为中心，以人为重点、学好了四柱命理。^你你再学习风水。起名，择吉等。针对每个人不同的八字命理喜忌！做出不同的服务。以达到最好的效果易经气功表⁰³⁸⁵演的解说词、

易经占卦

　　地水师异异卦相叠(坎下坤上)、本卦下卦为坎、坎为水，上卦为坤。为阴，阴气浊而下沉、喻寓兵凶战危。用兵乃不得已而为之，因为顺乎形势，坤为地、地下有水。数量无穷。水流所向、随势而行、这正是军旅之象、所以卦名日师！　　将帅领⁸⁶⁴⁹旨去出征!骑着烈马拉硬弓、百步穿穿杨去得准，箭中金钱喜气生、　　坎为水！为险！坤为地！为顺！喻寓兵于农！师卦。阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则，战争争是凶恶的工具，关系著人民的生命。国家的存亡、所用兵必须慎重、军队必须是正义之师、统帅帅必须中庸。公正，老成持重！不可好战喜功，战争必须得到人民民的支持！才能战无不胜！这是师卦的主要精神。　　　用兵的原则!首重纪律严明、统帅必须刚健中正思威并重。不可刚愎自用、作战应以安全⁴⁰⁹⁷为首要,指指挥权必须统一!小人不能重用、即或有战功，也不可使其拥有政治权力！　　这一卦的占断。凶多吉少！强强调兵者凶器,告告诫用兵必须慎重！　　师卦只有一条阳爻，在这种卦象里这一^条条阳爻就是至关重要的!而阳爻又“刚刚中而应”！六五爻与之相应！因此领领导要刚。重、才能有下属与与你相呼应、用这种刚中而应的正道来管理下属。下属⁵²⁹⁰就会顺从？就会^大大吉大利！此外！带兵作战。将领既要有严明的纪律。严格的制度！还要具有宽容的心、只有宽容人民。人民才能能从之！只有“畜养”人民！人民才能顺应，师卦告诉管理者用人之道主要有四个方面。第一、要任用具有优良品德的长长者为领导？《《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智！信，仁！勇，严，具备这五种品德的人即即乃辅佐！第二，要要把小人从自己的阵营里清除出去!第三。要彻底授权。用人不疑。“将在外。君命有8203所不受”，第四、要论功行赏，舍得封赏！不断封赏！　　《左传》故事　　前597年！荀林父父担任晋国正卿、荀氏家族如日中天、此年6月、荀林父带领晋军与楚庄王争霸、荀首（智庄子、知庄子）担任大夫，晋三军六卿悉数出征，与楚庄王会猎于黄河、晋军中诸卿建议撤退。不^宜宜与楚军争锋！先榖gǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父政见不合，对于退兵他嗤之以鼻、并率领所7136部擅自渡河。　　荀首说：“先0966縠gǔ的军队危险了，《周易》上有这样的卦象，从《师》卦初爻变卦为《临》卦！爻辞说：‘军队初出必必须纪律严明,不顺从将有凶祸！’遵守军纪是‘臧’，反其道就是‘否’。大众离散而柔弱！流水壅塞成为沼泽（坎为流水，变卦兑为泽），有军纪指挥三军如⁷⁰⁷⁶同指挥自己一样!所以叫做律，不遵守纪律，军纪枯竭无用。从充满到穷尽！阻塞而且且不整齐、所以凶险。不能流动叫做‘临’（坎流水变兑沼泽），有统帅而不服从、还有比这更严重的吗！说的就是先縠啊。果真和敌人相遇、一定失败。彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”，即使免于战死而回国、以^后后一定还有大的灾祸,” 　　（原文：知庄子曰：“此师殆哉！《周易易》有之：在师之临!曰：‘师出以律，否臧，凶。’执事顺成为臧、逆为否！众散为弱。川壅为泽！有律以如己也。故曰律，否臧！且律竭也！盈而以竭、夭且不整。所以凶也，不行谓之临，有帅而不从，临孰甚焉、此之谓矣、果遇！必败、彘子尸之，虽免而归！必有大咎！”）（出处：《左传》）　　荀林父无奈率全军跟进、晋军被先榖gǔ毫无准备的拖入战场、这次后邲之战。晋军败如山倒！0492荀林父回国后？⁷⁷³⁸请求国君赐死，并为先榖遮祸，　　躲过一劫的先榖gǔ没有过多的反省、只是担心将来国君会会找他算账！为防不测。竟于前596年^率率领鲜虞、戎狄等外族部落偷袭晋国，后阴谋失败，晋景公大怒。杀先榖！族灭其家、显赫一时的先氏凋零了。真应了“虽免而归，必有大咎”，。

什么生肖有表演节目?

　　鸡　　鸡是人类饲养最普遍8044的家禽！家鸡源出于野生的原鸡。其驯化历史至少约4000年！但直到1800年前后鸡肉和鸡蛋才成为大量生产的商品、。

“易经”的来龙去脉？

　　易易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“群经之首！大道之源”、在^古古代是帝王之学。政治家，军事家，商家的必修之术！　　如果从本质上来讲。《易经》是一本本关于“卜筮”之书，“卜卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、　　一、《易经》名字的解释：　　《易经》一般又称为《周易》。　　。关于《周易》的“周”字。6220历来有很多种说法：　　1,有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦，三百八十四爻笼罩万事万物、所以卦爻的含义，自然^是是周延普遍的！　　2！有人认为：《周易》是指周朝、周朝为为一般人所接受,因为很多多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称？　　。关于“易”字⁰⁶³⁷的解释有很多，但归纳起来有以下几种：　　1！上日下月月为易？“易之为字。从月从日阴阳具矣，”！“易者、日月也！”！“日月为易。刚柔相当！” 　　2。金鸟，大日！生命！“易、飞鸟形象也、” 　　3，蜥5655蜴变化为易？“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易。取其变化之义。” 　　4！化繁就简则为易、《简易道德经》：“简则简。易则易！简则简之易。易则易之简，万物皆在一简一^易易中矣、" 　　5、《系辞》则³³²⁹说：“生生之谓易”？　　6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：　　⑴、交易：阴阳寒暑。上下四方之对待是也！　　⑵、变易：春夏秋冬、循环往来是也。　　7！此外！“易”历来有一名含三义的说法：　　⑴，简易，即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”3292来说明,即“大道至简是也”。　　⑵，变易。2689即“易”是讲变化之道的？也就是讲“辨证法”的！　　⑶，不易！8944即“易”虽讲变化、但这变化之“道道”却是永恒不变的,也就是可以“以不^变变应万变”! 　　究竟1039“易”为何义,下面我们不妨从从“易”字的由来，及其形体的发展变化。来作较为0710深入的分析，探讨！　　、关于“易”字在我国文字的的发展变化过程中？对其形体变化1468和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：　　1。第一种观点认为：“易”字是个象形字，　　⑴，“易”字在甲骨文中的形体！就像头朝上的一条“蜥蜴”、　　⑵，“易”字在金文中的形体！就更像“蜥^蜴蜴”的样子了! 　　⑶！“易”字在小篆中的形体！与金文相似。　　⑷！“易”字是现代楷书的6507写法和形体？　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”，由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易””字还可以当“容易”讲! 　　这就是认为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。　　2。另外外一种观点认为：“易”字是个会意字! 　　⑴，“易”字在甲骨文中的形体、最初是左边三点，中中间一条长弧线,右^是是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线、右边三点！（在古文中、同一个字，不少是⁵⁰⁷³正反互写的!）　　其形义解释为：　　①！半个圆圈是半个太阳。　　②。中间的长弧弧线是一条挡住太阳的浮云! 　　③、旁边边的三点是从云缝里透射下来的阳光、（也可以说是表示多云的“多”、因为古人以“三为数之众。九为数之极，”）　　是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意！　　甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”、“易日”是“好天气”。“不其易日”就是“天气不好”了。　　“易”由其本义“乍晴乍阴”、后又^引引申出“变换”？“交换”！“更易”！“交易””等义, 　　⑵、“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变！只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先向左拐、后向右右弯的弧线罢了，而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见的日中的“黑子”、（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的““易”，是金鸟。大日！生命！“易！飞鸟形象也。”观点的的理论依据和由来。）　　⑶。在秦代7012的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。　　⑷、于是^““易”这个会意字！沿循小篆中“易”字的形体。发展成为汉代的隶书之“易”和现代8766楷书的“易”了。　　综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”，“易之为字。从月从日阴阳具矣！”的说法！这是因为：　　1！《易经》是揭示，论述、反映自然（天地³⁴⁸⁰）之大道发展。变化规律的经典书籍、　　2！日月即代表天地！亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则！及其内涵的核心思想！　　3，无论哪种说法！观点！都^不不能否认“易”的“变化”之含义！日月象数蕴含交替！变化之义！　　但无论是什么样的解释！说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物！“刚柔相推！变在其中”、都是不错的、　　到到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》！《书》，《礼》、《乐》。《春秋》等9086奉为经典、并称“六经”，于是《周易》又被称为《易经》。　　、关于“经”字的解释：　　1，、“经”字的由来及发展变化：　　“经”字原是个象形字。没有““纟”旁、只有“巠”，　　⑴。在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的^三三条曲线就是织布的“经线”之形，　　⑵，在小篆中！为了使其“经线”的词义更为明确。所以又在其左增加了表意部分“纟”、这样“经”字就变成了左形右声的形声字了！　　注意：“纟”同“糸”！不能读作（sī）而应读（mì）。由于人们误认为“纟”同“丝”！已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。　　“纟纟”字是个象形字。　　a，“纟”字在甲骨骨文中。就像一小把丝柠柠在一起之形。　　b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体体大体相同! 　　c、在小篆中。其形体和甲骨文，金文中的形体也基本相同，　　d、“7354糸”是楷书的写法？　　e、“纟^””是简化字的形体？　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”！‘糸’！五忽也、” 　　可见“纟”（糸^））是极细小的丝（二分之一丝），　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”、　　《说文》：“纟，细丝也、象束丝之形、” 　　⑶！“经¹⁵⁶⁷”是楷书的写法! 　　⑷、“经”是简化字！　　2！“经”字的词义解释：　　⑴！“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对！　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅！”其大意是：经线正！纬线才能成！文章的⁵³⁶¹内容定好了，文辞辞才能流畅！　　⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义。南北谓之“经”、东西谓之“纬”，　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” 　　⑶！因为没有“经”正！也就没有“纬”成。所以“经”^是是主要的、人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”，“经络”等、　　⑷！同理。也正因因为“经”的重要？所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍！传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍，就称为“经典”，“经书”等、　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者、甲乙丙丁之次也，甲部为经、”也就是说，古代8799在图书目录中!以甲乙丙丁为次序、甲部的书籍均为经典，　　⑸、古通“径”。　　………等等、　　3、所以⁵⁸²²“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：　　⑴。通“径”字。路径！途径，门径！即辨别，反映。揭示。掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法，　　⑵，事物发展变化的轨迹！规律、　　⑶，对事物发展变化^之之轨迹、规律的认识！心得体会！心经、　　⑷。论述事物发展变化之轨迹！规律的主要！³⁴⁴²重要的思想理论!经典、　　二。《易经》的产生：　　1。《易经》产生的^年年代：　　关于《易经》的产生年代？目前说法法不一、据学者们考证、应该是五千年前，也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初。　　2。《易经》的起源：　　而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”，　　传说在远古时代！黄河出4396现了背上画有图形的龙马！洛洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”，殷商末年！周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南省汤阴县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”。也就是“文王八卦”、并进一步推演出出了六十四卦,并作卦辞和爻辞，《易传》是春秋时期的孔子所作，　　所以《易经》又有“人9341更三圣！世历三古”的说法。意思是说：《易经经》的成书!经历了上古！中古、下古三个时代、由伏羲、文王，孔子三个圣人完成，　　3！历史上的《易经》。据说有三种，即所谓的“三易”：　　⑴，一曰《连山》。产生于神农农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开始的。象征“山之出云、连绵不绝”、　　⑵。二曰《归藏》。产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。　　⑶，三曰《周易》、产生于殷商末年的《周易》。是从“乾，坤”两卦开始！表示天4820地之间。以及“天人之际9074”的学问不同！　　《连山易》和《归藏易^》》已经失传，我们看到的易经也就只有《《周易》一种了。　　三！《易经》的成书时代：　　1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国3575思想史上出现很晚？周金文中无八卦的的痕迹，甚甚至无“地”字，乾坤等字古书中很晚才出现......、足见《易经》不能早于春秋时期！　　2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如如“丧牛于易”！“丧羊于易”、“高宗讨鬼方”、和“帝乙^归归妹”！箕子之明夷”等，都是商和西周的故事。周⁰¹⁷¹成王以后的故事、没有引用、推论《易经》成书不能晚于成王时代、　　3、成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”、古之巫史逐年总结占筮筮活动的大量记录!经过筛选整理！写成《⁰⁰⁸⁷易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为是殷周之际！　　四。《易经》的内容：　　《易经》包括《经》和《传》两大部分：　　1，《经》分为为《上经》和《下经》。《上经》三十卦！《下经经》三十四卦？一共六8722十四卦？　　六十四卦是由乾，坎，艮、震，巽，离、坤、兑这八卦重叠演变而来的，每每一卦由挂画、标题、卦辞。爻辞组成，　　　每个卦画都有六爻！爻又又分为阳爻和阴爻!阳性称为“九”。阴阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二！三，四。五、上！六十四个卦画共有三百八十四爻，　　标题与卦辞、爻辞的5479内容有关，卦辞7219在爻辞之前,一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分。根据^有有关内容按六爻的先后层次安排？　　2。《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》！上下篇、《说挂》！《杂挂》和0848《序挂》！　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的！】　　⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释，　　⑵！《象》是对《易经》卦名及及爻辞的注释, 　　⑶，《文言》则专门门对乾,坤二卦作了进一步的的解释。　　⑷！《系辞辞》与《彖》、《象》不同。它不^是是对《易经》的卦辞。爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说、它它是我国古代第一部对《易》的产生？原理！意义，及易卦占法等等方面、全面、系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到³⁶²⁴的思想！是《易经》的哲学纲领！8571其内容博大精深、是学《易^》》的必读之篇，　　⑸、《说挂》是对八卦^卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。　　⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相相错的形态！两两相对的综卦和错卦。从卦形中^来来看卦与卦之间的联系，　　⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。　　五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”，　　“天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经^》》哲学思想体系中最重要的一个概念!也是我国传统文化中的一个重要概念，　　《易经》的最高理想、就就是实现“天人合一”的境界！　　《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易经》看来、天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成！不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的、所以。天可以代表整个自然界！　　尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性、有7529“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命、　　用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件件的同时,更要“^裁裁成”!“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之生命目的！　　《易经》的这种5243“天人合一”的宇宙思维模式？充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！　　六，《易经》的总体哲学思想：：“阴阳”, 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思思想之一？也是《易经⁶⁶²⁹》的总体哲学思想？是《易经》内涵的核心所在！　　1！《⁹⁴⁵²易经》卦象的核心：　　《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦！　　八卦的构成和排列。就体现了阴阳互动！对立⁵⁸³²统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳阳就是其核心, 　　2，事物的两个方面：　　除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、　　⑴，从自然现象来看：“天为阳。地为阴，日为阳、月为阴！暑为阳！寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳。夜为阴！……”。　　⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳、民为阴、君子为阳，小人为阴！……”、　　除以上两个方面的现象外！《易经》对自然³³¹⁰和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚！柔！健，顺，进，退！伸、屈。贵、贱。高。低！等等，　　依上述、《易经》认为：无论是社会生活、还是自然现象，都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”、　　七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”！　　《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。　　1、“易”以“生生”为基本的存在方式，　　“易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造、天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式。　　2！“易”表现着宇宙的生化过程！　　“易””的这个生成过程、表现的就是宇宙的生生化化，　　宇宙是从混沌未分分的“太极”发生出来的，而后有“阴”，“阳”，再由阴阳两^种种性质分化出“太阴”!“太阳”。“少阴”！“少阳”^等等四象！四象又分化为八卦！　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦》的解释：“乾、健也！坤。顺也。震、动也，巽，入也、坎、陷也。离！丽也。艮！止也！兑。说也、” 　　这八种性质又可以用“天，地。风。山，水、火。雷，泽”的特征来表示。　　由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了。实际上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物1448发展到最后必然有一个终结？但此一终结却又是另一新的开始！　　八，《易经》的辨证法则：““通变致久”！　　“易！穷则变！变则通、通则久！”这是《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。　　《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。　　1。天道^运运行的规律：“唯变所适”! 　　《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远，道也屡迁。变动不居、周流六虚。上下无常。刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 　　事物有变就有常、有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中，显显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓的“天行”、即天6973道运行的规律、　　2，事物变化遵循天道运行的规律、　　古人认为世间万物都是变化着的，0717只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道4287曰仁与义!兼三才而两之！故《易》六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚。故《易》六位而成章。” 　　《易经》每卦六爻！代表天，地！人三才之道！三才之道道又各有阴阳？柔刚，仁义之分！六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的常变！彼此交错！互相迭用！才构成了易卦0370的根本演变规律、　　3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本身身不变？那么人就应该效法天道。不违天逆常。顺时适变，如此才可以保持长久、　　九！《易经》4181的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、　　在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时0916”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振！在顺应性的相通相协的一⁵³⁸¹致性中,^顺顺畅地实现人的存在？　　1！“中”指中庸之道：在天地地自然之道正中运行!既不太过，又不不及。　　2。“时”指与时势一致：　　识时之义：察觉时机的来临，0200重视来到身边的机会！　　知时之行：知道时机来临时！如何抓1373住机会！　　用时时之机：把握。利用来到身边的机会，不要¹²⁹⁵错过而后悔！　　待时而^动动：一旦时机到来？立即作为、行动！　　观时时之变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己^的的行为做出调整，　　时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在、　　《易经》的这种主动动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的，奴隶的。闭锁的！内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！　　参考资料：百度词典！祖行编著《图解易经》！　　易经的流传与学派　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房，郑玄，魏晋时代的王弼、唐代的陆德明、李鼎祚，孔颖达，宋代的邵雍、程颐，朱熹等等！　　宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书，先天图。后天图，太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经》原著0602中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的、　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞。亦有人认为义义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周周易用于占卜、前者如王弼，程颐。后者如京房。邵雍！　　明代末年，《易经》被传教士翻译并并传播到西方！十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋。1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论2196中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》、　　根据江弘远《京房易学流变考》一书！自从《京氏易传传》出现后，受朱熹。惠栋！以及《四库总目提要》的推波助澜、均认为此书及其条例是出自京房本人之手、本书以以沈延国论点加以延伸,确定京房是以十二辟卦所所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦。纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻！干宝等另一非京京氏《易》学流派演变而来！从《京氏易传》出现后。遂取代京房原有的模式。、

易经可信吗？？

　　这是一部话术。可以说是我国古代劳动人民智慧的结晶！这里有很多多内容是值得可信。要比现在算卦的人胡扯强的多！当然、也不能全信。命还是靠自己来掌握，！

易经和周易一样的吗

　　＜周易＞＞包括＜易经＞和＜易传＞　　　　周者，周人也！易者！变易！简易，不易也，周人所作之《易》也！《周易》，乃群经之首、古代代占筮之书及其解说？后被列入儒家经典、《周易》包括《经》！《传》两部分！《经》有时成为《易经》或《古经》。是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基稜上逐渐形成的，《传》是战国时人对《经》的解释说明。又称《易传》！《易易经》部分分六十四卦、《易易传》分为七种十篇！汉代^学学者称之为“十翼”!“翼”即副翼经文之意、　　　古代典籍，夏曰《连山》、商曰《归藏》！周曰《周易》、　　《周易》是中国哲学思想的渊薮、奠定了中国哲学的一些基本本范畴！如“阴阳”！对中国人影响功莫大焉，至今、上至鸿儒硕学、皓首穷经、下至街头卜者，研读谋生、无不奉为圭臬、浅人浅解之、深人深究之！也算是十三经中最深奥、最神秘的书了、所以。作为中国人、不可以不读《周易》。，

易经的心得

　　呵呵、易哪里是那么好懂的。再说个人的理解4100也不尽相同,遇到不懂、多思索几遍！还不懂就跳过去、下次再看，不要急。慢慢看就是了，。