周易群经之首

《易经》为群经之首最早是谁提出的？

　　我想易经是群经之首应该不是上三古时候的圣人提出来的。为什什么说易经是群经之首呢!那是因为不管是五经还是九经！都是把易经经放在前面！慢慢的后人才发现的。所以应该是后人说的！我也觉得是在汉朝，

河图洛书：群经之首的易经起源于哪个朝代

　　1！《易经》产生的年代：　　关于《易经》的产生年代。目前说法不一。据学者们考证！应该是五千年前。也有人说是七千年前！0531而成书的年代则是在商末周初、　　2、《易经》的起源：　　而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”！　　传说在远古时代！黄河出现了背上画2628有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年，周文王被囚禁在^羑羑（yǒu）里【古地名？在今河南省汤阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”、并进一步推演出了六十四卦、并作卦辞和爻辞，《易传》是春秋时期的孔子所作！　　所⁹⁰⁹³以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书。经历了上古。中古。下古三⁵⁹²⁹个时代、由伏羲、文王！孔子三个圣人完成！　　3、历史上的《易经》！据说有三种、即所谓的“三易”：　　⑴!一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》，是首^先先从“艮卦”开始的、象征征“山之出云!连绵不绝”。　　⑵、二曰《归藏》、产生于于黄帝时代的《归藏易》、则是从“坤卦””开始的？象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生生于地!终又归藏于地。一切以大地为主，　　⑶！三三曰《周易》!产生于殷商末年的《周易》。是从“乾，坤”两卦开始。表示^天天地之间、以及“天人之际际”的学问不同！、

为什么《易经》是“群经之首”？

　　因为所有中国文化的东西都出自易经　　《道德经》，中医。孙子兵法，一切的中国东西都6475源自《易经》　　群经之首、都太小看易经了　　应该是《群经之始》。

周易到底怎么推算出来的

　　一！ “周易”的8卦变化出八八64卦。64卦每个卦有6爻、64卦中阳为“九”，阴为“六”、 “初”代表由下面数来在最下面的爻！（不以一爻表示）。以“二”代表由下面数来第二的爻！“三”¹⁸⁴²代表由下面数来第三的爻！“四”代表由下面数来第四的爻，“五”代代表由下面数来第五的爻。“上”代表由下面数来第0026六的爻（最上面的爻）！初九：代表由下面数来在最下面的爻为阳爻九二：代表由下面数来第二的爻为阳爻初六：代表由下面数来在最下面的爻为阴爻六二：代表由下面数来的第二爻为阴爻（因为爱问系统限制。无法完整整上传呈现，已发表在fenny的博文中、如果您还有疑问，麻烦您参考fenny的博文。谢谢，）二！占卜加上当时的时间可增加64卦⁸⁷⁶⁷的变化！以求达到天人合一的目的、也表表示当时天时！地利与人和的的综合变化结果？祝学习愉快、周易群经之首，

石雕麒麟为什么是风水神兽五灵之首

　　石雕麒麟是中^国国传统工艺品之一？民间认为为麒麟有镇宅辟邪!增添家中吉祥的作用、麒麟是古代的仁兽、集龙头！鹿角，狮眼。虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄，猪尾于一身。乃吉祥之宝！从古到今都是公堂上的装饰、以振官威之用！也是权贵的象征，麒麟--在传说中被赋予“仁兽””所具备的品质!正符合两千千多年来中国的礼教和儒家风范？在民间传说和有关史料的记载中！说其性温善，不覆生虫。不折生草。头上有角、角上有肉、设武备而不用，具有仁厚君子的谦谦风度、孔子遇麟而生。又见麟而死、孔子曾为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游！今非其时来何求！麟兮麟兮我心忧、”孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传！唐代大诗人李白《古风诗9631》中就有“希圣如有立!绝笔于获麟”的诗句！唐代大文学家韩愈《获麟解》云：“麟一角而载肉！设武^备备而不为害”，“游必泽土、祥而后处，不履生虫、不践生草。王者有出，与¹⁵⁵⁸凤龟龙谓之四灵!”在中华民族传统的艺术宝库里！麒麟是我国历代人们喜闻乐见的装饰形象。这个瑰丽多姿！仪态万方的神灵瑞兽！不但集集中了自然界各种动物美的大成？而且表现了超出自然本色的理想化的形式美，给人人以吉祥的祝福和美的享受！！

古书——《周易》

　　在百度上搜索周易两个字的时候。搜索出来的前几页几乎都是关于算命的！真是太悲哀了！　　周易是一本以观察天道来指导人道的书，如果有兴趣可以看一看刘大钧先生的《周易概论》。！

有关周易的历史

　　周易发展史由两大部分组成　　^第第一部分：讲八卦到六十四卦、《周易》经和传的形成，　　第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释！　　所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问、是探求宇宙万万物变易规律的学术，是理，气！象，数的统一体、是通通过对《周易》占筮体例？卦爻象的变化。卦爻辞的解释，以及对这些解释的再解释而展开的、　　《周易》被儒家尊为0482“六经之首”,道家奉为“三玄^之之冠”。成为中华民族文化的宝贵经典、　　第一部分：　　一。易意、释“易”即“易”的本义、“易”学者对“易”的解释有以下下四种：　　（1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）？象形字。易古称“易”！俗称四脚蛇。其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变。　　（2）会意字！日^月月为“易”、其义3741为阴阳变化！日月合体义“易“明”二字！说明古人对天文的认识！日月行天、一来一往、一升一落，是为易变，　　（3）在甲骨文。金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状！倒、分，亦含易变之义！　　（4）今人黄振华经过考证，提出“日日出为易”。甲骨文（殷代）有“ ”日2713出地平线，光芒下射、象征阴阳变化！　　唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者！变化之总名，改换之6245殊称”, 　　二！“易”在“易学”是有三义：“简易。变易。不易”，此说由西汉末年学者提出，（现发展变化。亦有四义。五义之说）　　（1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性，简易也是最高原则，任何事物的发展！变化，1037只要我们了解了它!掌握了它，一切就变的简单了！　　（2）“变易”是运动观。讲万物永恒运动而有生化。也是讲宇宙间万事万物，没有一样3692是不变的。　　（3）“不易”是相对观！讲万物相对稳定（不变）才具定性，另一概念^讲讲永远不变的是一个上帝！神。佛。本体、功能等、　　三、“易学”早期经典^：：《连山》？《归藏》、《周易》等、一般说法！都认为《连山》、《归藏》古易已失、故以研究《周易》为对象！　　（1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首。艮为山，故称《连山》，象山之出云！连绵不断！《连山》亦有称称“神农易”（现为新的说法此起彼伏），　　（2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首，坤为地，万物以地致养！言万物莫不归于其中，《归藏》亦有称“黄帝易”！　　（3）《周^易易》以“乾”卦为六十四卦之首,乾为天，“易”又为日月，　　四、《易卦》也称八卦。它由简单的符号组成。而在《周周易》中。除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成，“卦画”（即^符符号）和文字不同！本身没有确定意义，从卦象到爻辞的形成！经过了漫长的历史发展过程！　　（1）（1）八卦，是用“— 、－－””两个基本符号组合，以三个为一组排列组²⁸⁴⁵合而成八个符号（八卦）。由八卦再生则为六十四卦。至于“— ！－－”两个符号和八卦的原始意义！古往今来、说法较多：有说“— ！－－”代表天地！阴阳，蓍草长短！男阳，女阴。奇数。偶数有说:“— 。－－” 表示结绳记事！龟卜兆纹等。　　（2）远古时期。占卜十分盛行！各部落生产。建造房屋！作战等，无不占卜，观察鸟类行踪进行占卜！为“鸟占”、根据天象来占。称“星占”随着各部落民族之间的交往，融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号、称八卦。　　五 “卜筮”之说： ⁹⁰⁶²　　（1）“卜”亦称“龟卜”！是较早的占卜方式。它主要是运用龟的腹甲和背甲甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）、并对其加工修治成9704固定的形状、然后^进进行钻凿、占卜时。卜者用火烧灼已已制好的钻、插入凹孔！于是听见轻微的卜卜声。凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹！这些细纹称作“兆”或“卜兆”、根据卜兆！推断吉凶。　　（2）“筮”！用蓍草占卜叫作“筮”、“筮”必须记数、这些应用了数学概念。而数^字字的排列与组和!产生了六十四卦，这时期^数数字系统的产生领先于世界。然而它并8988没有向进发展。（筮草占卜方法略）。　　（（3）卜到筮不仅是占卜方法的演化？而且也是文化的演进，“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。因此《周易》的哲学本质。就在筮法之中、　　六、《易图》、《河图！洛书》是什么样。千1957年间没能说清！直到宋初。隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》，^《《太极图》等？一出世。马上^引引起轰动？　　（1）《河图》中一到十的数字！两两组成！分别四方及中央，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念。“天数五。地数五，五位相得而各有合、天数二十有五、地数三十、凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也”。　　（2）《洛书》也称九宫，由一到九数字组成！它的³²⁷⁰特点是奇数在正位。偶数在斜位、奇妙的是，不论是沿正方位还还是沿对角线、每三个数的和都是十五、拿现现在的数学语方说,这是一个三阶幻方、　　（3）两种种图的出现？得到了认可,它被称为无字之易、先天之学！朱朱熹把《河图？洛书。先天图（太极图）》列到传说的文文王八卦图之前！承认它们是《周易》的始祖。此说至至今仍争论不休，但基本肯定：先有易图后有经传。图是易之源头，据考证：4458《河图》是气候图,《洛书》是判定方位与⁶⁵⁴⁵方向的罗盘？　　先⁷³⁴¹天八卦！后天八卦、从古籍记载和历代易学家之说来看、是古代贤哲从《河图！洛书》中得到启发，进而而推演出来的实用八卦阵，　　七，《易》与《周易》。《易》象是《周易》的基本概念，这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的，　　（1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》7309用九用六？《周易》的^爻爻有变爻规律,《周易》的爻用数字有下而上注明爻次！“九六”区分阴阳，《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞，这些都是易9314所不及的! 　　（2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现丰富的内容。《周易》⁶⁸⁸⁷每卦六爻就有了最佳的表现余地!卦爻不是越多越好！六爻是最佳定位！《周易》》每卦六爻？正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性6963等科学提供了有利条件,《周易》六爻一卦。共计六十四卦。在量方面这是最佳选择、在内容方面面内涵了客观世界中的万事万物，《易》在这方面是无法同《周易》相比的！　　（3））史料证实、《周易》完成于周代。《周易》两字有二义：周代之易，周普，周始、周及之易！《周易》中的内容。有一部分是文王被囚时完成的、而并非一人完成，　　八、3284《经》和《传》　　（1）《经》!《易经》是一部4766占筮书,以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由“卦象。卦名。卦辞！爻象！爻辞”五部分组成、　　（2）《传》的形成是经过较长的时期，《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作，《易传》分七种共共十篇：即《彖》？《象》！《文言》！《系辞》，《说卦》、《序卦》、、其中《彖》是上。下篇、《象》上！下篇！《系辞》上，下篇、史料证实、《易大传》并不是产生于一个时代！更非出于一一人之手, 　　从符号到文字的发展！从象到数的哲理变化。从八卦到六^十十四卦的形成！从“经”到“传”的完成。从“易”到“周易”的完善。无不说明《周易》生^生生不息,无穷变^化化的哲理。至春秋、一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众多解释，论著！揭开了《周易》历史发展新的一页，　　第二部分　　一！汉代易学　　“易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问，汉代代是易学研究发展的第一阶段。　　1 .汉代易学有三个特点：　　（1）《易经》被定为五经之首！易学成为儒9424家学说的一个重要组成部分！　　（2）研究《周易》学派众多。除了儒家。还有其它它学派思想家、　　（3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学、　　从师承看。皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人。田何传传于周王孙。丁宽，服生等、再后又传给杨何、丁宽又传田王孙、田王孙又传给施仇、孟喜、梁丘贺。史载《易》“有施！孟，梁丘之学”即指这一体系！之后孟喜传给焦延寿，焦氏又影响了京房。于是“《易》有孟京之学”。此外、汉易还有费高易学体系、指费直和高相、3430属民间之学说，汉汉易逐渐形成两大派系！即孟。梁。京房今文5393易学派，费高古文易学派。　　2.汉代易学解经的方式有三种　　（1）以孟喜，京房为代表的官分易学！以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文、以卦气说解《周易》原理！卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时。十二月，二十四节气！讲阴阳灾变、　　（2）以民间费高易学为代表、反对阴阳灾变说。重述《周易》中的易理、　　（3）以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。　　三派之中！以孟京易学影响最大！史称“象数之学”！　　3.西汉末年，由于神秘主义思潮的影响！易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》、这些著作将卦气说5565和象数说进一步理论化、神学化。提出了“易一名而含三义义”说，即简易。变易，不易，太极元气说等！这些学说对后世易学均均产生了重要影响！　　4.五行生成说　　东汉时期、孟京易^学学势力衰弱？而民间易学派的费氏易学兴盛！逐渐出现了！费氏与孟京合流趋势。形成了以五^行行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说？汉代易学重点是“象数易学”，　　5.东汉末!道家黄老学派逐渐演变为道教。其易学也逐渐与炼丹学说结结合起来,魏伯阳著《⁷⁷⁹⁸周易参同契》！开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱，　　二！晋唐易学　　魏晋隋唐时期、易学开始了新的转向、由两汉的重象数特点转向了　　晋唐^重重易理的特征。玄学派的易学派成为晋唐的主流。　　1. 晋代两大家　　（1）王弼！玄学易学创始人，5830著《周易注解》,师承古文经学解易学风。文字简明，义理通畅、师《易经经》成为玄学的重要组成部分、以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说、寻求《周易》经和传的抽象原则！　　4360（2）韩康伯！将《系辞》。《说卦》！《序卦》、《杂卦》等传加以注解。从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”！通过《周易》可以把握天下之理和变易之道，易学的玄学化、使《周易》！《老子》。《庄子》相并列而成为“三玄”之一！　　2. 唐代两两大家　　（1）孔颖达、著有《周易正义》一书。提出了“易合万象”、“不可一一例求之,不可一类取取之”的原则？以阴阳阳二气来解释乾坤二元？以元气说来解释太极，提出以气为核心的世界观！并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”。提出“无阴无阳谓之道”的^新新命题？　3032　（2）李定祚,著有《周易集解解》一书。此书没什么新新观点,^但但汇集了汉易以来各系统的注解，对易理派的观点亦不加评析地收集其中！是一部很好的资料汇集、　　以上两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。 0494　　三.宋明易学　　1. 这一时期。是古代易学哲学高度发展的时期、北宋初期！易学有有四大流派，　　（1）以陈抟为鼻祖的图书学派。后传至周敦颐、提出太极图说，论述宇宇宙形成的过程、　　（2）是邵雍的数学派、提出先天学！　　　（3）是由胡瑗倡导的易理派？后传至程颐。著《伊川易传》、创立了理学派的易学体系、　　（4）是张载的气学派，他吸收0177唐代孔颖达的气论学说。著《横渠易说》和《正蒙》，　　2. 南宋时期、理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系。著有《周易本义》一书！成为后世研究的重点！　　同时期，有扬万里里的太极元气说,之后。扬简的心学易学等。对后来易学发展都有重大影响，　　3. 元明两代！宋易向普极1616和纵深两个方面发展!先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作！　　（1）元元代道教大师雷思齐承刘牧、邵雍易易学学脉！推衍出许多图式、他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说！而俞琰。张理和箫汉^中中等人!以亦图式解易。但主先有象而后有数的观点。 ²⁷⁶⁷　　（2）（2）明代易学家葵清,著《周易蒙引》，主张理象合一！成为明代易学中“气本论””的倡导者！　　（3）明代易学中“心学”较为流行。他们主要以以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞？代表人物是湛若水！ 5151　　（4）明末清初大思想家王夫之！对宋明易学做了一此大总结。他继承宋明气学和象学传统！修正义理易学批判心学易学！著有《周易外传》。《周易内传》等等著作!完成了“气本论”之说、结束了宋明易学。　　四。清代易学学　　清代易学是复兴汉易的时代，清人解易9673著作十分丰富!超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂。清代易学学主要有两派！一派以惠栋和张慧言为代表。倡导汉易。不敢发挥。淡化《周易》的哲学价值！　　一派以以焦循为代表,力图会会通百家，独辟蹊径！建立自己的易学体系。　5596　从总体倾向来看。清代易学缺乏对哲学问题题的探讨，理论思维很薄弱，是古代易学哲学的衰落时期、　　至此、有一说。汉易象数。魏晋义理、宋儒理气，清代杂说，　　五、近人易学　　二十世纪初至七十年代。《周易》研究出出现了一些新特点,归纳起^来来有以下四点, 　　1. 注重对《周易》经传的文字文化史的的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易大传今注》水平最高！他将经与传分开！认为经是卜卜筮之书,传是哲哲学著作, 　　2. 重视考证!从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件。有郭沫若。闻一多。李镜池等人的著作，　　3. 注重对易学史上的著作评述而寓己己见于其中！使易学研究出现了新面貌！　　4. 用现代科学证《《易》。^但但有一个显著特点、都是以科学比附《周易》。还未能以《周易》的思维方式。去推动科学。或在此思维启发下进行科学发明创造，，

周易作者是谁啊

　　《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论。研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解、我们企盼盼有志于此的学者专家，通过过深入的研究探讨！解谜定案！。

周易怎么才能看懂

　　学习周易国家周易协会副会长宿志志刚老师他这么说单击[？

十二星座之首

　　按照通常前后排列，老鼠是第一个！排生肖之首！