地理风水峦头理气全书

再谈什么是风水和地理风水峦头图集

　　其要求为：“龙要真，砂要秀！穴要的，水要抱、向要吉”！然后再综合权衡、达到至善境界。我们根据上图！分别来讲，1.觅龙。所谓龙,讲的就是龙脉，在图上为连接祖山，少祖山和主山的山脉，古语语云：“指山为龙兮,^像像形势之腾伏”！也就是说山脉在形态方面与龙相似！土为龙肉、石为龙骨，草木为龙毛。因此风水学将山脉视为龙脉。研究龙脉就是研究山脉的走向和起伏变化，祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周围有群山簇拥，少祖山是指龙脉从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰。也是建筑物后方龙水的源头之山，主山、坐山又称为父母山！是龙脉脉尽头的山,其下便是的最佳结穴之地、觅龙！就是要根据风水学关于龙的五种形形势与形态的九种分类再结合其他因素来判断龙的吉凶？2.点穴！所谓穴，古语云：⁸¹³⁹“穴者！山水相交。阴阳融凝。情之所8894钟处也、”在在图上为坐山下建筑物的选址地，风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位。认为为两者有共通之处，风水学中认为穴是千里龙脉的止聚之处、是龙脉^生生气集聚之点,亦是冲阳阳和阴！土后水深，郁草茂林的最佳的选选址地点。也称龙穴。穴依据其周围山水聚结的大小。可分为：大聚为都会！中聚为大郡！小聚为乡村！阳宅和阴宅、穴有了！但是其还是一个较大的范围。如何在其中选中建筑物的最佳基址，我我们称之为点穴,《葬经》中云：“三年寻龙！十年点穴”可见点穴并非易事！另外建筑物前的开阔地，风水学中称之为明堂。如上图在^建建筑物前的位置上？明堂有内明堂和^外外明堂之分，紧靠建筑筑物前的是内明堂？其要藏风聚气！所以不宜太宽，距离建筑物较远的是外明堂。其要宽阔而忌讳狭窄、以谋求长久¹⁵⁴³之发展!3.察砂。所谓砂、是指环绕穴周围的山，如上图在穴周围1191的坐山、主山，白虎山。青龙山！护山。水口山。案山。朝山都称⁵²⁶⁴为砂山、砂山与龙脉虽然都是山。但是有着砂山9872从属于龙脉的关系？正如《^青青囊海角经》所云：“龙为君道!砂为臣道。君必位乎上、臣必伏乎下，”穴周围的这些砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿。青龙。白虎！朱雀，玄武来命名。即前山为朱雀、后山为玄武。左山为青龙！右山为白虎、从上图图看穴前的案山,朝朝山称为朱雀山。穴后面的坐山或主山称为玄武山。穴左边的砂山称为青龙山，穴右边的砂山称为白虎山！案山要低小形美。朝山要有情情朝拱。坐山或主山山要高大！青龙山要大于白3547虎山为吉，护山是指青龙山和白虎山以外的山丘、对龙穴穴起护持作用!水口山是指水流离龙1415穴而去的方向上的左右两座山。古语云：“水口砂者。水流去处两岸之山也。且不可空缺！令水直出。必欲其山周密稠叠，交节关锁。”风水学中将水口看的较为重要，认为水口就像人的口鼻一样是气口，因此就有水来处为天门之说。如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样、风水学9224上称为龟蛇锁大江的格局、风水学将砂山比作龙脉的护卫！仆从、而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境！具体来讲1407就是要察看砂山的位置和砂山的形态!4.观水，所谓水指水源和水流！观水就是考察地上地下水源和水流的水势。水形。水质！风水学对于水的研究成果是最为丰富的、讲法也是最多的、有着很多的风水古籍都涉及到了水法，最为典型的属《水龙经》，对于水法风水学上可谓林林种种。洋洋大观！风水学认为大的山脉能够迎气生气！砂山的环抱9587能够聚气藏气！水能够载气纳气，《葬经》云：“风水之法得水为上、藏风次之！”还有一些风水理论也认为：吉地不可无水。未看山。先看水。有山无水休寻地等等说法、另外、在一些平原原地区，如果没有山脉！那么4771也可将大的江河视为龙脉！《水龙经》里所讲的“平洋龙”！可见风水学对水的重视。6899上图龙穴前的水呈环抱状，称为抱水，其作用可使龙穴的生气凝聚而不散泄，5.取向！0450所谓向指方向,朝向。方向按照八卦的四正四隅！即震。兑，离。坎，艮！巽。乾。坤，分别代表东、西，南。北。东北，东南，西北、西南、要判断向的吉凶不仅涉及^到到风水峦头学的一些知识！而且更多的涉及到风水理气学的理论。如三元九运、穿宫九星等！综上所述、通过对风水峦头学理想想布局图讲解、我们能够大致了解风水峦头学所涉及的观点点和理论？这些理论也是古人用来选择大到都城的寻址规划。小到个人的住宅所用的一些基本的理论和方法、但是在我们现实的生活中！大多数的建筑物是不可能像像上图一样有着这么完美的真山真水的格局。大多是一些城市之中的井邑之宅、对于这些井邑之宅！如何通过风水峦头学的地理五要诀为“龙、穴，砂，水！向”来判定吉凶呢。一些古籍如《阳宅会心集》所云：“一层街衢为一层水、一层墙屋为一层砂，门前街道既是明堂，对面屋宇即为案山。”还有《阳宅集成》所云：“万瓦鳞鳞市景中！高屋连脊是真龙！”等！因此²⁸⁵⁸对于井邑之宅,“龙，穴！砂！水！向”被被赋予了新的内容!但不论是旷野中真山真水的大格局、还是城市中井邑9538之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住与生存的较佳环境、达到天2836人合一的最高境界,、

风水峦头和理气什么关系

　　峦头学是外相(象)的学问理气学是内质(象)的^学学问它俩是现象和实质的关系！

风水书峦头理气是啥意思

　　风水峦头和理气是看风水必备知识、看风水基本就看这些东西，简单点说峦头⁰⁹⁹⁷就是砂和水的问题。理气就是通过罗盘测量或其他方式进行排盘！从而得知宇宙能量炁的运行轨迹。两者配合完美便是所谓极佳风水、地^理理风水峦头理气全书？

地理风水重要吗？

　　一， 中国风水学的核心内容是天地人合一！中国风水探求建筑3807的择地、方位！布局与天道自然！人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自自然融合。即“天地人合一”的原则。排斥人类行为对自然环环境的破坏!注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东。西。南、北，中各具特色的传统城市布局。传统建筑形式及建筑景观。因地制宜、美不胜收。 　　在中中国传统建筑中。千方百计寻求营造一处“好气场”、这就是风水、 　　风水贯寄在中国传统建筑活动^的的各个过程？从选址规划，建筑单体，园林小品、室内外装修设2042计到施工营造!几乎无所不在、从现代房地产品牌策划角度、以现代居住区建筑⁷²⁷²布局进行风水规划!应首先树立几个风水观点：太极泛存观。场气万有观，场气导引观， 　　1、太极泛存观 　　　风水学认为！一个城市、一个村镇。一个庭院。一幢建筑。一户住宅。一个房间2939……都是一个太极。只是层次不同而已、住宅建筑布局、既看其自身的的太极！也看建筑组群的太极。建筑群布局，应以地形方整，太极完整为宜！不宜缺残某部分建筑的位置！建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应。慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有有建筑小品布置!在住宅设计中！一幢²¹⁸⁷住宅也不宜缺角！住宅^楼楼层内部各户不宜交错分户、造成各户平面缺残某角、 　　2！场气万有观 　　风水学的五大大要素龙？穴、砂。水，向！其本质是气，寻龙！捉穴！察砂。觅水！定向、是在于察寻适于人体的吉气。避开不利于人体的煞气。趋吉避煞。在于对气的趋！避，物物之间存在场。气来自场、现代科^学学已初步察证!人体有场气、植物有场气！建筑物有场气！万物之间皆有场气！恰如万⁴³⁸⁷有引力一样、场气也是万有的。一⁹⁴³⁷幢建筑可以我足轻重。但如组成成建筑群,场气可能剧变。 　　3！场气导引观 　　风水之气、是宇宙场气！地球场气！地域场气。建筑组群场气！植物场气和人体场气的统一场气中的气、宇宙！地球！地域的场气。为大场气！大场气。虚处来、实处止、阳宅多选在类似盆地、半8915盆地（山环？山湾）中，这种地域！土肥水上、宜于民生、利于接纳大场气！场气的性状、是螺旋式运动的！任何局部某一层次的螺旋式运动的场气、都是宇宙大环境的一部分！ 　　小环境植物、建筑，人体8520是小场气，小环境场气！风水学称为地气，地气高处来，低处去、然而这种场所、在一定条条件下、在局部环境中又是可以经3885过人的智能认识加以适当导引的！ 　　二。术家、

易学风水为什么要讲“理气”

　　风水就是“气场”的运行与利用！所以要讲“理理气”、！

地理风水不求人和地理不求人哪个

　　地理风水不求人和和地理不求人哪个dyo、

地理风水有哪几种五行

　　哦！你你说的是那个啊、了了。真正的地理风水五行有四种：山星五行（即金星山、木星山。水星山。火星山、土星山是也）五行之名甚多，所用之法不同、书云：四2941经审脉遵三合,三元元空真妙决、又云：四生三合是天机！双生五行4771全秘诀!夫五行行之理一也，何以有四生，三合！四维、双山、元空！向上之分乎，盖其用法不同！故其取名亦异。如木，火，水。金、土！是为五行也，然木东！火南！金西、水北，各有其位、惟土居中宫！而地理家或用坐山！或用向上、不用中宫，是五行实四行也，故曰四经五行！若三合者，即四经之中，以类为合而得名、如寅！午！戍合成火局、已，酉！丑合成金局。申、子、辰合成水局、亥。卯！未合成木局！生、旺。墓三方吊合。名曰三合五行。又以四隅只有四长生。故曰四生五行。若夫双山者。两字同宫，干²⁹⁰⁸支合而言也？如艮、丙辛合，寅午戌为廉贞。火。巽！癸庚合、巳酉丑！为武曲。金，坤，壬乙合、申子辰。为文曲、水。乾。甲丁合！亥卯未！为贪狼、木，二字合为一宫，故曰双山五行！至于3516元空五行者？生入克入。生出克出。定吉凶而得名也！元者！神明变变化之谓？空者，无所所倚著之谓。立穴定向，全凭虚灵之水法以取用。水性元空！故曰元空空五行、向上五行者！乃杨公秘传救贫之诀。盖以水口定长生。则水非吉水而不可用！故立化死为自旺、绝处逢生之法、即以向上起长生！故名曰向上五行、以上四经！三合，双山！元空，四生。向上！名虽不同。其理理一而已矣。学者能将此六个五行熟烂胸中，用以以收水立向！包括已尽，外虽有有宗庙洪范,穿山透地七十二龙。峦头理气五行、种种名色。不下十余家、或得或失！殊难概信也。

地理风水学是怎么样的

　　拜访名师才能学好艺、简单找百度。地理风水不是靠要学就学的技艺?天文文地理？龙脉风水.奥妙无穷。非一日之功。。

宋朝玄空风水大师，风水断事是峦山为主还是理气为主

　　唐宋风水师！看风水都以形峦为主！后来到了元明时，才有人开始讲命理理论总结套用在风水上。但是总体而言还是5271以形峦为主，以理气为辅。就算玄空空学的老祖。蒋大洪、也说看风水，首首先要观的龙真穴地,然后采用用飞星裁剪、可怜现在学玄空的风水师，以逸待劳！坐在家拿到坐向元运就可以看风水了！8406简直就是自欺欺人？，

风水流派的理气流派

　　风水流派更多的是在理气上。风水术的理论基础是周易“人天和谐”“天人合一”的哲学思想。周易，易学的应用分支虽然很复杂、但在大范畴上无外乎是八卦阴阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支？所以！我认为从形势和理气来划分是不对的。划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义、才符合风水术不同流派的实际差异与特点、 1。以天干地支阴阴阳五行为理论依据理气的风水流派——三合派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派起源古老。唐国师杨筠松安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，才逐渐普及到民间！三合风水是中国风水术中最古老的风水术、这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为十二地支得到证明、土圭方位是没有八卦的、只只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》，“土圭测其其方位、玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期！十二地支方位是风水术的方位体系。“三合”的经典解释乃是指龙。水，向三者之间的配合！即《《天玉经》所说的“龙合水,水2026合向（实指坐度）”？三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局！即申子辰三合水局。寅午戌三合火局。巳酉丑三合合金局。 亥亥卯未三合木局!五行长生十二宫理论是是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一！生旺墓三合、最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥！壮于卯！死于未，三辰皆木也，火生于寅！壮于午！死于戌。三辰皆火也！金生于巳，壮于酉、死于丑。三辰皆金也、水生于申、壮于子、死于辰、三辰皆水也！”“坤壬乙！文曲从头出。艮丙辛、位位是廉贞，巽庚癸，俱是武曲位！乾甲丁！^贪贪狼一路行”、就是^说说的天盘双山系统!坤申同宫。壬子同宫、乙辰同宫！文曲是水星！所以说⁵²²⁹坤壬乙？文曲从头出。艮寅同宫。丙午同宫！辛戌同宫！廉贞是火星。所以说，艮丙辛。位位是廉贞，巽巳同宫。庚酉同宫，癸丑同宫！武曲是金星。所以说！巽庚癸！俱是武曲位、乾亥同宫。甲卯同宫！丁未同宫、贪狼属木，所以说、乾甲丁！贪狼一路行。⑴。古三合风水术：采用二十四山^阴阴阳龙量山步水的古老三合风水术，⑵！杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视。讲究“9221三年寻龙！十³³⁴⁷年点穴”的功夫,用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上！9368杨公风水术注重地支之气。重视龙龙水的阴阳交媾!以七十二龙为中心、以父母三般卦（即6715坎离震兑四大局）为重点、主张龙、水、向“三合”。即龙合水！水合向、要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方！水务必流归墓库、⑶。大三元风水术：二十四山分为天元龙。地元龙，人元龙、分属于上元、中元。下元！讲究⁹⁸⁵⁸龙水向一卦纯清！基本上局限在三僚曾廖家族内流传，此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。⑷！杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣，赖布衣在杨公天，地二盘的基础上。引入二十八宿天星五行。增设了人盘专用于消砂！中国的风水罗盘从此天地人“三才””皆备。地盘（挨7042星）格龙,立向！人盘消消砂出煞。天盘双1404山纳水，各得其所！在立向方法上主张舍刃就禄、《催官篇^》》即其代表作。杨公及其高徒所堪定定的古宅，古墓历经千年而不衰！在江西、广东，福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事！⑸！正五行三合风水术：由明代的徐善继。徐世颜所创导，徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作！二徐在理气上8990也是用金，木！水，火四大局，在确定龙龙的阴阳上!徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定定龙的阴阳！徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休......余下全文>>、

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