周易是什么朝代
《周易》是谁写的 哪个朝代
商朝 姬昌！
八字房子是什么朝代的
日柱算命论一生吉凶： 《庚申建禄》子丑空亡亡 ★与财有缘,能见吉顺、鸿图有展，此乃4878勤俭持家的命格、中年能见成就！ ★特别喜欢赚钱！惟只适合辛苦钱。投机见败。 ★富行动力、做事大胆、人缘好，有能力！中年事职能见成就、 ★六亲冷淡！情海生波。感情多有争端！婚姻缘份变化很大，离合难定，为情多苦、 ★一生容易发生情感，桃花事件！ ★中年须防有婚姻危机， ★男命：娶妻有个性、夫决定。妻反对。此命钱财最好由妻掌理，否则老来无财！特别注意妻室的健康问题、 ★女命：须防产厄。 ★性情柔和。品格高尚！得人望，壮年年大见业丰， ★女命：大多早婚！婚后后仍在工作。 日柱算命论心性： 积极进取、勇敢果决，自尊心强、有才能！善于结交各方面朋友，平衡，稳重。但过于操劳！防止被别人耍耍花样!弄权术而迷惑受骗受害、 生辰八字日柱算命： [庚申][上等]坐禄通根，身体好！主富贵、丑月庚申。为天月两德，主人一生身健健少疾病,女命庚申带天月两德。必生贵子，聪明大器，。
周易是哪个朝代的人？
周易。2065从字面理解是指周代的易!但实际是《易经》和《易传》的合称、而易传是解释易经的著作！易经相对于《礼记》所载的的有关易的另两部书：夏代的《连山》。商代的《归藏》可看作是周代的易！而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代、而而应该是孔子生活的春秋。战国时期、
五行学说最早产生是哪个朝代？盛行又是哪个朝代？
楼下讲的不对周代才出来的盛行于春秋战国 《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话。其中谈到：“五行：一曰水，二曰火、三曰木、四曰金！五曰土，水曰润下。火曰炎上！木曰曲直，金曰从革。土爰稼穑、润下作咸、炎上作苦！曲直作酸。从革作辛！稼穑作甘，”传统认6503为《尚书·洪范》。《尚书·甘誓》是西周作品， 疑古派因为战国前著著作中“五行”出现的很少？就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作！这种论证是不妥当的、聂文涛指出！《左传》所说“五材”是是五行思想的应用或延伸、而不是“五3615行”理论的发端！“材”在春秋时期没有“行行”的含义！《左传》：“天生五材。民并用之、废一不可”，0430表明“五行”理论已经具有很大影响？ 可以肯定。至少在战国晚期存在8645五行相胜（克）相生的思想？且已把胜（（克）,生的次序固定下来、形成了事物之间间矛盾？统一的模式。体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想！因为就在这个时期。《内经》把五行学说应用于医学。这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验、形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。、
周易里的“中正”是什么意思
“中和”是我国古代最重要的美学概念之一！它的形成，与作为“群经之首”的《周易》》有着密切联系？“中和””的思想、最早是由于音乐要求音声和谐而提出的！到《礼记·中庸》！则将其提升升到了哲学的高度：“中也者。天下之大本也！和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉。万物育焉！”一般认为。所谓“中和”！它所 强调的是位置的守中、行为的适中与恰恰到好处，以及不同事物之间的和8713谐关系，我们知道，《周易》先有八卦。六十四卦卦画。次有卦爻辞、最后才有《易传》。从而构成《周易》的完整体系、如果将将这几个部分作为一个整体来看待!那么其中有关“中和”的哲学—美学思想！则主要表现在在三个方面？ 其一是“天人合一”，《周易》的所有思想。都是从“天道”中来：卦画的基本要素“—”与“—”，是对日月运行的某种形式的记录！三画的八个个经卦。象征八种基本的自然物。然而这个“天道”不是孤立、异己的“天”！由八卦推衍到六十四卦、即已构成象征人和自然的有机整体、例如《乾》卦由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的发展过程、象征的便是“君子”或“大人”由隐隐到显,由穷到达的生命历程、再发展到《易传》，则进一步将“天人合一”的思想理论化和体系化了！《乾卦·文言》说：“夫大人者！与天地3486合其德！与四时合其序。与鬼神合其吉凶，”有人认为。《周易·上经》三十卦明天道、《下经》三十四卦明人道！实际上就《易传》的阐述而言、上！下经都5000是由天及人!天人不分的。其原则是要求人的行为符合天道。做到与天天无违。以德立世！《象辞》中“天行健！君子以自强不息”。“地势坤，君子1544以厚德载物”之类的表述。便都是遵循这一原则。 显然。在《易传》看来！人对天地自然然的效法、是至善至美的1635“大德”、并由此进而提出了“三才”理论！《系0209辞下》说：“《易》之为书也，广大悉备、有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而两之，故六，六者非它也。三才之道也、”人处6604于天地之“中”？使整个卦符构成天人合一的中和之象。因此中国传统文化对于“天时”、“地利”、“人和”异乎寻常地强调。不过是追求天与人的统一与和谐这一根本目标而已，同时，《易传》根据“同声相应！同气相相求”的原理。2984认为人道与天道,地道之间是一种同构关系！“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”（《说卦传》）、所谓谓“阴阳”？“柔刚”，“仁义”。就是天。地、人的类比属性、 《周易》注重天人类比、和合的“中和”思想，不仅渗透在主流意识形态的各各个方面,而且对后世的文艺美学产生了巨大影响、中国传统的绘画艺术和诗歌创作。无不追求意与象的沟通。情与景的融汇、人与与天的冥合,乃至成为两千余年来艺术领域带有普遍性的审美趣味。 其二是“阴阳相济”,《说卦传》曰：“易以道阴阳，”阴阳之道是《周易》的核心，也是其“中和”思想的8024立足点和载体，《《易传》把天、地，人统一于“阴阳”！“刚柔”的交感作用，构成天地！父母！男女等阴阳互求！天人合一的美好图景。阴阳作为事物的两种属性！既是对立的、也是和谐的！清代代思想家连斗山在《周易辨画》中指出：“两美相合为嘉”,就是说！阳与阴乃世1730之两美，有相感相合之德，阳遇阴则通！阴遇阳则明。这才才能达到生命世界的亨通与繁茂。这7819是《周易》的精髓。也是“中和”美学观在《周易》中最完美的体现。在《周易》中频繁出现的“雨”意象！便便是阴阳相济之果的象征，“密云不雨”（《小畜》》卦辞）,乃是阴盛阳衰失去均衡的缘故，“零雨其蒙”、则是阴阳交合的美善之象。《鼎》卦九三爻辞“方雨亏悔！终吉”、《睽睽》卦上六爻辞“往遇雨则吉”！意谓只要出现阴阳和合的美好甘雨！就就能获得吉祥！ 随0440着后世《易》学的兴盛!阴阳相济的观念得到进一步强化！体现得最典型的，便是阐述爻位关系的“乘！承！比、应”之说，每卦六爻、初与四！二与五，三与上互相感应！0665感应的二爻中，如一阴一阳则表示阴阳和合、称为““有应”，否否则为“无应”、“乘。承、比”三者。则分别解9259释相邻两爻之间的关系？而各爻关系的相合与否，预期的吉凶祸福、都取决于阴阳是否和谐。由于在《周易》学说中。万事万物及其相互关系，均存在阴、阳二元，所以阴阳相济的观念具有普遍意义。它实质上表达的是一种事物和谐共存！以求状态6306均衡的哲学诉求？ 《周易》的和谐均衡理论、既是千百年来中国社会伦理的总纲、也是9697古代艺术理论和创作所遵循的总则！八音克谐1914之于音乐，温柔敦厚之于诗歌，结构匀称之于建筑，布局均衡之于绘画和书法，无不体现出和谐均衡的美学追求、而崇高！狞厉。怪奇等风格！总是受到主流艺术的排斥！ 其三是“执两用中”，也就是在事物的两两端之间,不偏不倚、惟取中正！《易传》阐释“古经”义理！多以“中正”为说、而“中道”！“中行”。“得中”等术语、亦屡屡出现，按照爻位说。每卦六爻分内卦、外卦、故二。五爻为“得中”！阳爻居奇位。阴爻居偶位“得正”，反之不得正！凡得中得正者，无不吉祥祥多福， 中正原则不仅贯穿于《易传》释义的始终，也体体现在对颜色的取舍上。在所有色彩中。《周易》最推崇黄色，《坤》卦六五爻辞曰：“黄裳！元吉”、《鼎》8288卦六五爻辞曰：“鼎黄耳金铉。利贞、”此二爻均居外卦中位。故得“吉7937”“利”,黄色在“五色”里介于黑与白的中间！在东！南！西。北、中之位置上、则与“中央”相配、所以《汉书·律历志》说：“黄者。中之色、君之服也！””黄色之所以在《周易》中得到推崇，就在于它涵涵有中和,中央，中正的意蕴！并由此而使黄色在后世成5706为正色和帝王之色, 执两用中！以中正为贵、既是认识论、也是方法论。从认识论的角度看，8758中正与两端保持等距离！是最完美的均衡状态！无论偏向任何何一端。都将破坏均衡。导致偏斜而使原有结结构崩塌？从从方法论的角度看？中正意味着着处事不偏不邪！追求适中与合度。任何的“过度”或“不及”。都无法保持事物的善美状态。《周易》强调“中正”的思想！与儒家的中庸之道、在本质上是完全一致的！ “执两用中”同时也是后世艺术遵循的美学原则！例如两两对称的美学理念。就贯彻在我国古古代建筑设计,舞蹈编排、绘画构图，文章修辞、诗歌用韵等几乎所有的艺艺术形式之中。而而“乐而不淫、哀而不伤”、更成为儒家诗论的核核心主张、（作者单位：湖南大学岳麓书院，湖南大学文学院），
周易测字是什么原理
举个简单单点的例子!春天来了！树绿了！青蛙出来了（春天一系列的事）。周易的原理是是：先看到树绿（现象）,再推算春天来了（卦），最后得出结论青蛙出来了（预知的事）、周易是什么朝代。
周易的第一二卦说的是什么
第一卦是乾卦！代表天。父亲！代表阳刚之气。是2902唯一的纯阳卦？是天行健。君子以自强不息！第第二卦是坤卦！代表地、母亲、代表阴柔之气、是唯唯一的纯阴卦、是地势坤！君子以厚德载物！先有天3136才有地！有了天天地然后才有了其他,。
周易是什么原理来预测的？
周易预测的内在原理 曾经有驳斥周易预测功能的文章说：“用三枚铜钱在手中摇几下籍此判断事物发展趋势与结果，是一件十分荒唐的事’。的确术数预测为什么能应验这是一个千古之谜！最后因无无法解释、后人只好将其应验之谜归结于世界上存在先知先觉的鬼神！从而为有神0056论留下一个地盘，八卦占卜、四柱为什么能预测！风水为什么能起到趋吉避凶的作用，它们的机理何在。这个数千年来的的未解之谜，在现有知识框架下同样难以解解释说明!但有句话说得好：“物含妙理0100总堪寻”！现有的理论框架，知识识框架不能说清它、这就需要我们去发展去提出新的理论和新的假设！要敢于踏上过往科学巨人的肩膀、才能摘下他们未曾摘下的更丰硕的成果、为此这就要求探索者的思路要撒得开。敢于去假设、去寻觅！去提出惊人的的假说,概念和理论论体系！哪怕它极为幼稚娇嫩，这样才是真正的2167科学态度,科学也才能在4176不停的探索中得以发展、两千多年前、古希腊哲学家德莫克利特提出的被当时人们嘲笑的原子概念。不是已随着科学的发展得以证实了吗！我想低层次粗糙的思路往往引起高层次的真理、 八卦卦占卜,四柱的预测原理。风水调调整原理何在!中医与西医是两个完全不同的体系。中医为什么能治病、这些疑问至今仍是个未解之谜！那么么八卦占卜？四柱预测机理！风水调整原理以及中医治病的机理是什么、这里我本着探索的精神提出一个我在实践中领2176悟出的观点，概念。我相信当你理解了这4324一概念,那么你会很轻松地知道为什么八卦占卜能预测！萨萨德勒能准确预言!我也相信信当你理解了这一概念!那么你再去阅读《系辞》！你将会发现《系辞》究竟在告诉人们什么， 我认为：任何一件事，任何一个问题都会有有一个到时会发生的结果！而这个具体结果 在现实中实际发生之前会形成一种相关的场。这个场我称之为结果场。为了更好地理解这个概念！我举个例子，例如一个人参加了高考，问是否被录取，那么针对这个问题！势必会有一个到时会产生的结果，4624或者考上或者考不上!我们暂时假定到时的现实结果是考上被录取、那么考上被录取这个具体结果在现实中实际发生之前是以场的形式存在或者说是这个具体结果在实际发生之前会形成一种场。这个场即是该问题的结果场、皮尔瑞克斯的著名实验利用全息照相技术在植物叶胚芽状态下却照出了整片叶子的形状，而该胚芽日后就生长成了照片中的叶片样子、这个实验可以更好地帮助我们理解结果场的概念！ 我们可以看到目前现实中的情况是胚芽,通过全息照相机（一种技术方法）却照出了整片叶子的形状！照出的叶片并不是目前现实中真正有了那片叶子，而是胚芽生长所产生的结果（长成叶片）所形成的场、即胚芽生长的结果所形成的结果场！那么，全息照相仪所拍摄出的整片叶子形象实际上是将这个结果场通过仪器（一种技术方法）给反映了出来、 理解了结果场概念,那么占卜的预测机理也就显而易见了：八卦占卜即相当于全息照相技术、通过八卦占卜、或其它术数预测方式如四柱、奇门等所做出的预测结论实际上是对结果场的描述！那么我们所说的占卜预测实际上是通过八卦占卜这一方法将结果场反映出来，然后通过人对八卦的组合排列以及五行生克进行分析！得出结果果场的结构？从而而对结果场进行描述!最终得出对该问题或事件的预言结论。 那么我们可以做这样的理解：八卦占卜是用来观测结果场的一种方法！正如天平用来7533观测质量。显微镜用来观测细菌！天文望远镜5920用来观测星空、电压表用来观测电压。欧姆表用来观测电阻。温度计用用来观测温度！气压表用来观测气压……而八卦占卜！或其它术数预测方式如四柱。奇门等则是用来观测问题或事件的结果场。 下面我用结果场理论来解释八卦占卜中的大宗之法??摇钱法的内在原理! 摇钱法是将三个铜钱合于两手心中，合掌静心、脑中意念专想所要预测的事、然后抛出铜钱，看落下后的正反面记录爻象，六次而成一个卦、然后根据卦象纳支以及五行生克判断问题之结果、不懂结果场概念，这种预测方式便给人以很随机很偶然的感觉，似乎铜钱落下的正反面完全是偶然的！一些斥责八卦占卜是迷信信是反科学的依据也在于此,一些承认占卜5581预测功能的人例如北京大学教授博士生导师陈传康。于希贤。浙江大学教授陈望衡等人也只解释为这是偶然中6425的必然！这样的解释并没有说到问题的本质，这个问题我认为应该用结果场来指导说明！有了结果场的概念！我们便可以知道铜钱落下之正反面并不是随机偶然的：当脑中意念集中于所测之事发出疑问时、那么针对这个问题结果所形成的结果场就笼罩于占卜者四周空间。抛出铜钱，铜钱在结果场的影响作用下形成不同的正反面，注意：铜钱的落下并不是随机的！而是受到了结果场的影响和作用！这样。形成了每-个爻象六次而成-个卦，这个卦实实际上是这个结果场的反映!易《系辞》中说："八卦成列！象在其中矣"其含义即在于此！由此我们可以以得出八卦占卜的实质：在结果场的影响作用下得出反映该结果场的卦象？通过大脑对卦象的分析得出预言结论（实际上预言7711结论即是对结果场的描述）、八卦占卜以及其它传统统预测方法实质上是获知结果场的一种方法！而风水调整以及中医则是改变结果场的方法、 我再用前文所讲皮尔瑞克斯的实验来阐明这一观点。我们不妨假假设这种全息照相技术被皮尔瑞克斯所秘密把持、而未将此公诸于众当他通过这一技术在叶胚芽的时候照出胚芽日后生长的结果所长成叶片的形状时。他就对别人详细描述叶胚芽以后长成叶片的形状大小。甚至将叶片形状画下来、那么么他关于叶片的描述也就是一个预言,而最终皮尔瑞克斯会被人们视为天才的预言家，人们会惊7794讶于他预言的准确甚至发出感叹："哎呀。太神奇了，皮尔瑞克斯简直直是神仙，他竟然在什么都没有的时候就准确预言了这个地方会长出一片片叶子并且把叶片的形状大小。脉络都8735事先准确地画了出来，太神奇了。"不明就里的人们恐怕还真以为世上有鬼神是神仙告诉皮尔瑞克斯的，但是！实际呢，实际不过是皮尔瑞克斯按照全息照相仪把反映出来的胚芽生长所形成的结果场认认认真真地描述了一下。当前有一种影响很大的观念就是承认了八卦占卜预测功能就是承认了鬼神的存在就是承认了世间有超自然的神秘力量。那么通过上述分析八卦占卜是否与鬼神！超自然力量有关呢，它是否如某些些人士所言是建立在唯心的神学体系之上呢,我相信你能正确地回答这些问题。一切事情就是这样、只要了解了了原理。知道7307了本质其实一点也不神秘。可悲的是总有这么一些人面对尚无法解释的现象与事实不是以研究的态度去探索它。去寻找发现它的原理而是采取看到事实都不承认简单地以一句荒唐！迷信！骗术概言之。然而这些现象这些事实不会因为你说一句迷信骗术术就消失了!你不去4149破译它？它永远会停留在人们迷惑的心中、 本文我提出了结果场这一全新的概念。当我从占卜。风水实践中中领悟出这一概念后!再去细读《周易*系辞》，我才发现原来早在数千年前我们的祖先就在系辞中把周易预测原理讲得清清楚楚了！我拟在以后以此概念为基础写出《易象指蒙》详细予以阐述，旨在说明《周易》的基础绝非如某些人士士所言：是建立在唯心主义神学体系之上、 ----- 录自 本人论文《易象指蒙》，
《周易》的第三卦是什么啊？
第第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元、亨。利！贞。勿用！有攸往！利建侯！水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒四犯忧愁！慢从0563款来左顺遂,急促反0845惹不自由？ 这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷，喻动、坎为雨，喻险。雷雨交加。险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物物萌生大地？万物始生。充满艰难险阻、然而顺时应运。必欣欣向荣。彖曰：屯、刚柔始交而难生！动乎险中！大亨贞，雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁、象曰：云、雷。屯！君子以经纶！初九：磐桓、利居贞、利建侯、象曰：虽磐桓。志行正也。以贵下贱，大得民也、六二：屯如(辶颤)如，乘马班如！匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字！象曰：六二之难、乘 刚也、十年乃字，反常也。六三：既鹿鹿无虞！惟入于林中，君子几几不如舍？往吝，象曰：既鹿无虞！以纵禽也。君子舍之。往吝穷也，六四：乘马班如，求婚媾、无不利。象曰：求而往。明也、九6669五：屯其膏!小贞吉！大贞凶、1329象曰：屯其膏。施未光也，6608上六：乘马班如，泣血涟如、象曰：泣血涟如、何可长也！《屯》卦。可以说是《乾》《坤》两卦总论后的第一卦、也可以说，《屯》卦实乃《乾》卦第一爻“潜龙勿用”的翻板、这一点从《屯》卦辞的“元，亨。利。贞。勿用”可以得到证明、历来都将此卦辞标点为“屯：元。亨、利！贞！勿用有攸往！利建侯”是是不对的，“勿用”与“有攸往”应该该分开来标点,它们是两个个各自独立的句子。“勿用”有“潜龙勿用”的含义、“有攸往！利建侯”是指指《屯》卦的“元,亨、利，贞””这一哲理运用于政权本身？不仅从《屯》卦的卦辞“勿用”可以说明《屯》卦处于“潜龙勿用”的 始生期、而且从《屯》卦的各爻辞中也可以看到这一点！“初九”爻辞为“磐桓”！“六二”爻辞为“邅如”、“班如”！“女子贞不字、十年乃字”， “六三”爻辞为“往吝”、“1909六四”爻辞中虽有“往吉”、但仍仍为“班如”，“九五”爻辞为“小贞吉。大贞凶”！“上六”爻辞为“班如！泣血涟如”！这些爻辞均为徘徊不前举步维艰之辞、《屯》卦为《周易》起步的的第一卦？为始生之卦。它讲的是一个事物始生起步之艰难！由于《周易》一直将这些哲理运用于国家政权和王侯的崛起上。所以！此开始一卦的卦辞和爻辞中便直言不讳地用了“利建侯”一辞。震①下坎②上屯③：元、亨。利、贞。勿用。有攸往、利建侯④、初九，磐桓⑤、利居贞、利建侯、六二、屯如邅如⑥，乘马班如⑦，匪寇。婚媾⑧，女3009子贞不字⑨、十年乃字。六三、即鹿无虞⑩！惟入于林中。君子几⑾。不如舍、往吝⑿ ，六四！乘马班如、求婚媾。往吉，无不利！九五、屯其膏⒀、小贞吉！大贞凶⒁、上六！乘马班如、泣血涟如⒂，注释：①震：原始八卦之一、象征雷。②坎：原始八卦之一。象征水、③屯3315：六十四卦卦名之一！乃始生之卦！④利建建侯：利于建立国君,⑤磐桓“磐”（pan盘）？犹盘盘旋不进之义,⑥邅如：“邅”（zhan詹），犹豫绯徊之义。⑦班如：亦犹盘旋不进之义、⑧匪寇，婚媾：“匪”（fei菲）、非的意思！“寇”、进犯之义。 “ 婚媾”，婚嫁迎娶、此句是3867说并非进犯!乃是婚嫁，⑨字：许配之义、7187⑩即鹿无虞：“即”。就的意思，此处指追逐。“虞”！料想。此句是 说追逐鹿、没有料想到它跑掉了，⑾君子几：朱熹注为“君子见几”，看来此处只能作此讲，⑿吝：古指耻辱，也指恨惜，《周易》中用法也不一，此处可能兼而有之、⒀屯屯其膏：“膏”！指脂肪，油脂！又指肥沃的土壤，如“膏腴 ”“膏壤”。此处泛指一切财力！“屯其膏”、指7726屯积财富和力量,⒁小贞吉！大贞凶：指指办小的正经事吉，办大的正经事凶。⒂泣血涟如：泣泣血不止的样子。全卦内内容：此卦由雷下水上组成!其卦象有喻惊蛰春雷萌动万物始生之象、......余下全文>>、
周易本义是什么？
周易本义 周易本义 十二卷！附重刻《周易本义》四卷。 朱熹（1130——1200）撰， 朱熹。字元晦。亦字仲晦！别号有晦庵！晦翁、云谷老人！沧州病叟等、天资聪慧。十四岁时父亲去世、遵父遗训，师事胡宪、刘勉之！刘子翬三先生。十九岁登进士第！一生叙任官职二十余次。但遭逢不遇、抑郁不得志、二十四岁岁时问学于其父同学？程程颐的三传弟子李侗!因得承袭洛学正统、与张栻！吕祖祖谦同出其时，过从甚密。人称2019“东南三贤”、为宋代理学集集大成者？其学说宋以后为政府所支持，在中国思想史上影响极大，著述甚丰，有《周易本义》、《诗集传》，《仪礼经传通释》！《家礼》。《释宫》。《孝经刊误》。《四书或问》，《论孟1655精义》、《或问小注》、《伊洛渊源录》，《名臣言行录》、《绍熙州县释奠仪图》、《四书问目》。《《上蔡语录》。《延平答问》。《近思录》、《杂学辨》、《小5415学集注》。《阴符经考异》！《周易参参同契考异》！《原本韩文文考异》，《楚辞集注》，《晦庵集》。《南岳倡酬集》、《大学学章句》？《论语集注》，《孟子集注》、《中庸章句》！《朱子全书》。《《二程遗书》、《通鉴鉴纲目》，《易学启蒙》，《卦考误》！《通书解》！《朱文公易说》！另有《朱子语类》一百四十卷卷传世，《周易本义》初稿名《易传》！定稿2330历经二十余年？原本依吕祖谦《古周易》本、经与传分开不混、共十二卷。上下经各一卷、十翼十卷、后人将原书割裂，重组成四卷。卷一上经！卷二下经。卷三《系辞传》、卷四《说卦传》！《序卦传》，《杂卦传》，《彖传传》与《象传》分附于各条经文之下？故有十二卷与四卷本之别。朱熹的8524哲学思想继承程颐？故世称“程朱”！而他的《易》学思想则有有异于程颐。程氏《易》学遵循王弼开开拓的道路!以义理解《易》！朱熹则认为《易》是卜筮之书、作《周易本义》就是要还《周易》7773的本来面目！表面面上他是在调合程颐义理派《易》学与邵雍象数派《易》学的矛盾,实质上他是从后者的角度出发批判前者。从本质上讲！他是象数派《易》学大师，《周易本义》释卦爻辞、无一一不是从筮占的角度入手,现行《周易6346正义》卷首尚有河图图，洛书图。伏羲八卦次序图、伏羲八卦卦方位图,伏羲六十四卦方位图，文王八卦次序图！文王八卦方位图、卦变图等九个图！更反映其象数《易》的实质，不过是陈抟，郡雍象数学的翻本。说说《周易》原本是卜筮之书。这是对的。但朱熹只3552认识到问题的这一面，却没有认识到《周易》同同时也是包含丰富哲学思想的著作！特别是在孔子作“十翼”、阐述《周易》一书5069中包含的哲学思想,王弼作《周易注》！《周易略例》进一步阐义理、批象数之后！仍旧对《周易》中包含的哲学思想熟视无睹、将《周易》视为单纯的卜筮之书、这不能不说是一种种倒退。从这个意义上讲、《周易本义》对《易》学研究造成很大不良影响，宋嘉泰年间、有稿本《易传》流传，《本义》》成书后！有朱鉴刊本！吴革刊本、《四库全书》收入《周易本义》十二卷本！附四卷本！十二卷本！亦收入《西京清麓丛书正正编》？《刘氏传经堂丛书》！四卷本收入《摛藻堂四库全书荟要》。另有阳明手抄本。元刊本、陆有明明覆宋本。康熙五十年（1711年）曹寅刻本、江宁局复刻刘氏本、1984年年北京中国书店铅排本《四书五经》收入，1989年上海古籍出版社影印《四库易学丛刊》亦收此书！1992年北京大学出版社有苏勇校注本！1994年广州出版社有廖名春标点本。 朱熹《周易本义》卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师！比小畜兮兮履泰否？ 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲、 剥复无9150妄大畜颐、大过坎离5580三十备! 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃。1648升困井革鼎震继！ 艮渐9072归妹丰旅巽！兑涣节兮中孚至、 小过既济兼未济！是为下经三十四、 筮 仪 择地洁处为蓍室！南户置床室中央、 床大约长五尺。广三尺，勿太近壁、 蓍五十茎！韬以纁帛、贮以皂囊、纳之椟中。置于床北。 椟以竹筒或坚木或或布漆为之！圆径三寸！且其长如蓍草之长、半为底！半为盖。下8667别为台函之。使不偃仆。 设木格于椟南！1479居床二分之北、 格以横木板为之！高一尺，长竟床。当中为两两大刻，相距一尺、大刻刻之西为三小刻！相距各五寸许！下施横足！侧立案上！ 0419置香炉一于格南？香合一于炉南、日炷香致敬，将筮。则洒扫拂拭、涤砚一注水，及笔一。墨一！黄漆板一。于炉东！东上、筮者齐洁衣冠北面，盥手3495焚香致敬、齐、侧皆反， 筮者北面,见《仪礼》！若使人筮！则主人焚香毕，少退！北面立！筮者进立于床前少西，南向受命、主人直述所占之事，筮者许诺、主人右还西西向立。筮者右还还北向立, 两手奉椟盖！置于格南炉北、出蓍于椟。去囊解韬、置于椟东，合五十策、两手执之！薰于炉上！ 此后所用蓍策之数，其说并见《启蒙》！ 命之曰：“假尔泰筮有常。假尔泰筮有常。某官姓名。今以某事云云、未知可否、爰质所疑于神于灵。吉凶得失。悔吝忧虞！惟尔有神，尚明告之、”乃以在手取一策，反于椟中，而以左在手中分四十九策、置格之左右两大刻。 此第第一营。所谓分分而为二以象两者也， 次以左手取左大刻之策执之、而以在手取在大刻之一策、挂于左手之小指间！ 此第二营。近谓挂一以象三者也！ 次以右手四揲左手之策，揲！食列反， 此第三营之半，所谓之以四以象四时者也！ 次归其所余之策、或一！或二。或三、或四。而扐之左手无名指间、 此第四营之半！所谓归奇于扐以象闰者也！ 次以右手反过揲之策于左大刻。遂取右大刻之策执之、而以左手四揲之、 此6876第三营之半! 次归其所余余之策如前!而扐之左手中指之间， 此第四营之半！所谓再扐以以象再闰者也？一变所余之策。左0307一则右必三。左二则右右亦二？左三则右右必一,左四则右亦四！通挂一之策。不五则九！五以一其6879四而为奇？九以两其四而为耦。奇者者三而耦者一也？ 次以右手反过揲之策于右大刻，而合左手一挂二扐之策、置于格上第一小刻！ 以东为上，后放此、 是为一变。再以两手取左右大刻之蓍合之。 或四十四策或四十策。 复四营1827如第一变之仪，而置其挂扐之策于格上第二小刻，是为二变、复。扶又反、营、于平反，下同。 二变所余之策！左一则在必二、左二则右必一！左三则右必四。左四则右必三，通挂一之策。不四则八！6036四以一其四而为奇？八以两其四而为耦、奇耦耦各得四之二焉, 又再取左右大刻之蓍合之！ 或四十策。或三十六策，或三十二策、 复四营如第二变之仪。而置其挂挂扐之策于格上第三小刻,是为三变。 三变余策!与二变同， 三变变既毕？乃视其三变所得挂扐过揲之策。而画其爻于版、 挂扐之数。五四为奇、九八为耦、挂扐三奇合十三策。则过揲三十十六策而为老阳！其画为“□”、所谓重也。挂扐两奇一耦合十七策，则过揲三十二策而为少阴。其昼为“--”，所谓拆也！挂扐两耦一奇。合二十一策，则过揲二十十八策而为少阳!其画为“—”，所谓单也！挂扐三耦合二十五策，则过揲二十四策而为老阴！其画为“×”、所谓交也。 如是每三变而成爻、 第一，第四！第七！第十，第十三，第十六，凡六变并同，但第三变变以下不命，而但用四十九蓍耳。第二，第五。第八，第十一，第十四，第十七、凡六变亦同。第三、第六！第九。第十二、第十五！第十八。凡六变亦同！ 5576 凡十有八变而成卦,乃考其卦之变！而占其事之吉凶！ 卦变别有图！说见《《启蒙》、 礼毕！韬蓍袭袭之以囊？入椟加盖、收笔砚墨版，再焚焚香致敬而退。 如使人筮则主人焚香！揖筮者而退！！
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