观念改变命运才会改变

一个人要经历什么样的事才会改变命运

　　不知道你所谓的命运指的是什么！改变自己人生经历！还是要发财、　　你现在突然抽风拿刀傻一个人！你就改变命运。原来来可以安安分分寿终正寝!现现在死于非命？　　这这也是改变命运。如果你现在贫穷！要变得富有。那就得有过人的能力！人脉！或者歪^门门邪道，！

从古代到现代，人们的婚姻观念的改变

　　古代婚姻的观念　　在早期原始人群内部！男女之间的性性关系是杂乱的？随着人类的进化！两性关系中出现了道德和理性的曙光！乱伦禁忌的形成和族外外婚姻的实行，标志着性的需要6777开始服从于“人”的需要，婚婚姻制度正是随着原始经济的发展、人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰，而逐渐建立起来的，在古代中国。婚姻姻制度是一种重要的社会规范!被纳^入入礼的范畴。婚礼是中国文化的有形部分、《礼记》中说：礼是“始诸饮食”。“本于婚”！“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身身的生产、包括男女交往方式和婚姻的方式，婚姻沟通着物质与观念。道德与法律。折射出社会的风尚5937和礼仪。　　一，婚姻的概念　　古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓！《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻，”二是指嫁娶的仪式！《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以以昏时迎女，女因男而来、……论其男女之身谓之嫁娶。指其好合之际际谓之婚姻，嫁娶婚姻，其事是一，故云婚姻之道。谓嫁娶之礼也！”三是指亲家。《说文解字》释“婚’，“姻姻”说：“婚。妇家也”，“姻。婿家也”、《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻，妇之父母为婚，……妇之党为婚兄弟！婿之党为姻兄弟。”上述三说虽然不尽相同！但已涉及到婚姻的基本特点，其一。表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻双方结为姻亲关系的标志，其二！表明婚姻依礼而行！其仪节约定俗成、是礼仪系统中的2317组成部分! 　　^婚婚姻在本质上是一种人与人的关系！两性的结合。8005反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点？在儒家经典中！婚姻问题被视为家庭，社会的大事、首先！婚礼被视为人伦之始！《礼记•经解》云：“昏姻之礼。所以明男女之别也、昏姻之礼废。则夫妇之道苦！而淫辟之罪多矣！”其次！婚礼^被被视为礼的根本、《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之、礼之大体！而所以成男女之别。而立夫妇之义也，男女有别。而1032后夫妇有义。夫妇有义，而后父子有亲！父子有亲，而而后君臣有正！故曰：昏礼者，礼之本也。”再次！社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉！《新唐书•后妃传上》说：：“礼本于夫妇？……治0205乱因之？兴亡系焉、”儒^家家把两性结合为夫妻看作是文化的！社会的现象！这是一种具有文明色彩的认识、古代婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成。必须指出的是，儒家对婚姻强调的是“人伦之始”，“夫妇之义”、即“三纲五常”。“三从^四四德”等社会规范,对“情”和“爱”则相对忽视！儒家又以婚姻为起点、推衍出父子、君臣一类的等级关系，于是。婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础。　　二，婚姻的意义　　在古代宗法社会、婚姻不是当事者的个人行为！而是关乎两姓宗族利益的大事！因此，男子与其说是为个人娶妻。毋宁说是为宗族娶妇，就婚姻的目的而言。首先是传宗接代！婚姻是构成家族。产生亲族的基础、宗法观念支9411配下的婚姻!以广家族、繁繁子孙为首要目的。《礼记•昏义》说^：：“婚礼者？将合两姓之好！上以事宗庙，而下以继后世也，”孔子说：“大昏。万世之嗣也，” 有夫妇而后6654有子嗣？由合法婚姻所生之长子才是嫡子、在实行嫡长子继承制的宗法社会、传宗接代关系到家族的延续、“继后世”自然成为娶妻的首要目的。　　其次是祭祀祖先！宗法社会^重重视血缘,8027把祖先血脉不绝视为家族的头等大事，古代婚礼常在祖先牌位前举行。叫做“庙见”！表示新婚婚夫妇共承祖先,同奉宗庙，《白虎通义•王者不臣》说¹⁸³⁹：“妻者与己一体!恭承宗庙。……上承先祖、下继万世！”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者、传家事，承祭祀。”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂！就包括括拜公婆。拜天地及拜祖先的内容！　　第三是增加劳力！自进入³⁸⁷⁶父系社会后。男尊女卑被视为天经地义，《易•系辞上》说：“天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣”！“乾道成男、坤道成女”、这些哲学概括把男尊女卑视同自然法则，不可违背。男子娶妻可得内助！而妇女只能“专心纺织，不好戏笑。洁齐酒食。以供宾客”！“妇主中馈。惟事酒食衣服服之礼耳!”按封建礼法规定：“子妇无私货，无私蓄、无私器！不敢私假、不敢私与。”妻子操持家务、侍奉姑舅。奉养公婆！却无经济地位！　　第四是防止男男女淫乱。《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫、章民之别、使民无嫌！以为民纪者也！故男女无媒不交。无币不相见。恐男女之无别也！”以婚婚制来别男女，防淫乱！尤其强调妇女要恪守贞节，本质上顺应了宗法制的需要，以确保女子所生子女女血缘的纯正！然而。封建贞淫观对女性有诸多制约，对对男子的淫乱却是少有约束力的、　　古代婚姻的变迁　　美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中，对婚姻家庭的演变作过专力研究、他对人类婚姻的演变作了如下的梳理！首先是处于乱婚状态的的人群！其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这种人群，再次是普那路亚家庭！实行的是两个集团间的通婚，接着由群5791婚制过渡到对偶婚制？它以单偶婚姻8828为基础！但不是排他性的同居、最后由对偶婚制过渡到专偶婚制，此即一夫一妻制、恩格斯在1884年发表的《家庭。私有制和国家的起源0544》一书中？吸吸收摩尔根的研究成果,将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应，就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相^适适应的,对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的，”9717以上述论述为参照！中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段。　　一。原始群婚　　原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系！它出现于人类的童年时期！当时，“其⁴⁰³⁹民聚生野处!知母不知父。无亲戚兄弟夫妻男女之别”。“未有夫妇妃匹之之合”、人们群居野处，既无固定的的配偶、两性交往也无任何^习习俗和理性的约束？因此不可能构成家族，男女无别，媾合无禁！两性关系纯任自然、在古代文献的记载中！就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说、例如《帝王世家》载：“神农氏，姜姓也、母曰任姒！有蟜氏之女，名登。为少典妃。游华阳！有神龙首，感女登于常羊，生炎帝，”又据《史记•周本纪》载：“周后稷名弃、其母有邰氏女！曰姜原，姜原为帝窖元妃！姜原出野。见巨人迹！心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子、^””《诗经•商颂》也有“天命玄鸟！降而生商”的记述！3689这些奇异诞生的传说,应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生、知有母而不知有父’！正表明是一个野^合合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。” 　　二，血缘婚　　随着原始经济的缓慢发展展和原始人生活经验的积累、特别是学会了火的利用、于是，“原始集团为了生计必须分成小集团。它就不得不分成血缘家族！”在血缘家族内部。开始产生婚姻禁例！即排斥亲（父母）子（子女）通婚！只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系。这种同辈血缘婚制，在中国古文献中多有记载！如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女女和盘瓠结合。生育六男六女，其子女相互婚配的传说。《风俗通》中说女娲是是伏羲之妹、3517后世出土的汉墓石刻上，伏羲。女娲为“人人首蛇身、两尾相交”的的造型!“两尾相交”亦即夫妻的象征、表明女娲，伏羲既是兄妹、又是夫妻对偶神。我国少数民族族的民间传说中、兄妹通婚的故事也流传甚广！如苗族的《伏羲姊妹制制人烟》。彝族的《《梅葛》、布依族的《姊妹成亲》。壮族的《盘古》、纳纳西族的《创世纪》中、都有兄妹通婚的记述！这类传说虽多主观虚构的成分。但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象、　　三、伙婚　　伙婚又称亚血缘婚、伙婚制家庭亦即普⁵¹⁹⁶那路亚家庭，伙婚与血^缘缘婚的最大区别！在于两性关系中又出现了一种新的禁例。既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系、伙婚制的特点是、一群兄弟^和和不是自己姐妹的另一群女子通婚。兄弟共妻！姐妹共夫，男女之间互为“亲密的伙伴”！据《史史记•五帝本纪》载、舜一次娶尧的7042两个女儿娥皇！女英为妻、从这一传说中可以窥见伙婚制下姐姐妹共夫的特点，　　伙婚制的出现，较之于血缘婚取代原始群婚。意义更为重要、由血缘婚发展到伙婚。自然选选择的原则起了主要作用！以自然选择取代7814血亲婚配？人口的数量和质量都显著提高，恩格格斯在《家庭!私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，创造出在体质上和智力上都更强健的人种，” 古代中国人正是基于这一事实、有了“男女同姓！其生不蕃” 的认识，伙婚制的历8913史作用,还在于促成氏族制度的萌芽！由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例，任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶！所生子女归女系集团、最终终导致母系氏族的出现。正如恩格斯所所指出的：“看来!氏族制度、在绝大多2872数场合下？都是从普那路亚家庭中直接发生的！” 　　四。对偶婚　　对偶婚的特征是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系、较之于群婚，它是个体婚、较之于一夫一妻的专偶婚！它又7817是一种脆弱的。不稳定定的夫妻关系，它是由群婚到专偶婚的过渡、所生子女仍然归属母系，　　对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期！它的出现首先在于原始经济的发展、使剩余产品可供分分割和交换、其次在于亲属通婚的限止日趋广泛、人们已难维持群婚或伙婚等方式。“妇女也就迫切地要求取得保1832持贞操！暂时地或长久地只同一个男子结婚的的权利作为解救的办法!”构成对偶婚的的方法大体是、由母亲议婚缔结婚约、通过物品交换达成婚配，或以武力到别别的氏族抢夺配偶!因此对偶婚的双方不是^以以感情为基础,而是以“方便和5813需要为基础”？由由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡、导致女姓过剩，而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任！这都使男子在对偶婚的形式下，仍享有多妻和偶然通奸的特权！对偶婚双方的离异不受氏族习俗的的约束,其婚姻关系是不牢固的，　　由伙婚制发展到对偶婚制。又萌生出新的社会因素、在3231对偶婚家庭中？除亲生母亲外，已有可能确定亲生父亲。其次！男子在生产劳动中所负责任的日趋重要，使之在家庭经济中渐占主导地位，丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾，解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算算世系。这就导致废除母权制、确立父权制这一“人类所经历过的最激⁰¹⁴⁸进的革命之一”，男子在家庭中跃居主要地位。便发生了父家长制家庭这一中间形式。这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式。特别是到了对偶婚制后期、劳动工具的进步促进5077了生产的发展!个体家庭已可能成为独立的经济单位！工具和产品逐渐变^为为私有!又促成私有制和奴隶制的出现！从而“给了以对偶婚婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”、家长制家庭和私5029有制的萌生!必然要求4234一种与之相适应的新的婚姻家庭！即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭。这一新的婚姻家庭。已孕育于对偶婚制的后期。　　五，专偶婚　　专偶婚俗称一夫一妻制制婚姻!专偶婚制的确立！是以父权制取代母权制。以及生产资料私有制为基础的、基于这一事实、马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女、即合法的继承人！由婚配的对偶而生的真正后裔”、因此，“结婚的主要目的即是生育合法的子女”，在专偶婚家庭中！妻子。财产及子女均均为丈夫私有，妻子的职能主要是生育子女、延续父权世系。　　专偶婚制自其产生之时起。就表现出男权至上的特点。就夫夫妻地位而言？由于丈夫夫取得了家庭经济的支配权。因而也就获得了对妻子的统治权。《礼记•郊3438特牲》说：“男帅女，女从男”。谚语云：“娶到的媳妇妇买到的马？由人骑来由由人打”，这些都是妇女卑下地位的写照。就婚姻关系而言！专偶婚较之于对偶婚要牢固。持久得多，在通常情况况下具有不可离异性，儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性、所谓“夫妇之道，不可不久也。故受之以恒”。“礼！1277始于谨夫” 　　从婚姻进化的角度看,以“恒”来荡2623涤对偶婚制遗风!有其合理的一面。但是正如恩格斯斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质！使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制，”早在周代、天子的妻妾就数量惊人、据《礼记 • ⁷⁸⁴⁰昏义》载!周朝的制度是“天子后立六宫，三夫人、九嫔！二十七世妇。八十一御妻！”整个个封建社会？贵族官僚一般都拥有众多妻妾。就亲属关系而言！专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整。血亲、姻亲！嫡。庶等关关系都清晰了然、从而形成以父系家长为为线索的宗亲网络！　　由原始群婚发展到专偶婚。是古代社会会由蒙昧、野蛮走8159向文明的标志！恩格斯指出：“被共同的婚姻纽纽带所连结的范围。起初是很很广泛的！后来越来越缩小！直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止、”随^着着婚姻纽带连结范围的缩小！婚姻礼俗反而趋于繁复！并逐渐形成条文规定、　　古代婚姻政策　　中国古代的婚姻政策。是指历代政(蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度！总起来看！古代婚姻政策从未越出礼的规范、在礼的框架内、历代律令又根据各时期经济，政治的需要，对9046婚姻作出了一系列的条文规定！　　一、导3351民婚配　　西周时期！已设设有“大司徒”！“媒氏氏”等管理婚姻的官员、据《周礼•地官•司徒》载：大司徒^““以阴礼教亲!则民无怨！”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼！昏姻以时。则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓。帮助他们及时嫁娶！以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十、女十五即行成年礼。表示成人。可以婚嫁、倘若男三十、女二十尚未婚嫁、政(蟹)府就要督督促其婚配，《周礼•地官• 司徒》说，媒氏的职责之一、就是“凡男女！自成名以上，皆书年、月。日。名焉，令男三十而娶，女二十而嫁！”古代统治者大多关注男女婚姻和8892人口增长对国家富强的重要影响！因此奉行鼓励婚配和生育的国策！《韩非子•外储说右》载：“（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室。妇人十五而嫁、”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十、女十五以上，无夫家者、7129州县以礼聘娶！”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制！以致不能依“六礼”聘娶的！地方政(蟹)府要为他们提供资助。古代统治者^导导民婚配。鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定、减少少怨女旷夫。二是鼓³⁶⁰⁸励繁育人口，以保证征人役夫有充足的来源3069及增加赋税,从而增强国力。　　二！嫁娶娶有媒　　父母之命，媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。《礼记•曲礼^》》说：“男女非有行媒! 不相知名。不受币！不交不亲”！《诗经•豳风•伐9623柯》云：“伐柯如何！匪斧不克、娶妻如何，匪媒不得、”这这里都提到无媒不成婚配的重要原则。6612朱熹说：“媒！通二姓之言者也、”媒1249妁的作用、本是受托于婚姻当事人的家长、通过在男女双方间的沟通。以促成婚姻的成立！古代“男女授受不亲”，不同席。不杂坐！不同行、两性之间，界限分明，于是！作为“通两性之言”的媒人、自然成为社会上不可或缺之人、媒妁的作用、本无可非议！问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件！规定“男不亲求、女不亲许”！凡是不经媒人沟通而自行结合者，都属不法、社会也不予认可！甚至^被被斥为“私奔”!“淫乱”。这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配，特别是封建政(蟹)府以法律的形式！对媒聘的履行作了严格的规定，更使其具有强制的作用。如0579《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法!必有行媒、”“^行行媒”经绝对化和强制化,就与父母之命结合在一起、成为青年男女自由恋爱的桎梧！孟子说：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙而相窥。逾墙相从。则父母国人皆贱之，” 《管子• 形势》中也有“自媒之女、丑而不信”之说！对“自媒”的禁绝，本质上是借此保证父母母之命的实施，以维护宗法社会的秩序！　　三、同姓不婚　　古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处！族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的！“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志、在父权制制度建立后!“姓”更是宗族系统的标志。西周确立的宗法制就包括立子立嫡制！庙数之制和同8311姓不婚之制!同姓不婚成为西周重要的婚^姻姻政策，其实施的目的一是为为了确保宗法等级关系的明晰。使权力的继承归属不致致紊乱!二是出于优生的考虑。《左传•僖公二十十三年》说：“男女同姓。其生不蕃！”《国语••晋语中》也有相似的表述：“同姓不婚？恶不殖也。”同姓婚配不利于优生、是社4983会的共识！西周以降、世卿世禄制逐逐渐瓦解。但同姓不婚婚作为礼俗惯制仍得以传承、如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者！各徒二年。缌5583麻（为同宗高祖父母服丧）以上!以奸论，” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代、即同姓共宗、其血缘关系相近，禁止婚配，对优生^有有积极作用，明、清法律也是严禁同宗婚配。对同姓不同宗者则是开禁的，　　四！可纳媵妾　　历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则、但同时又允许男子“一夫多妻”。因此、一夫一妻只是针对女子的婚姻规范。对少数男子而言，实行的却是以一夫一妻0331为名义的。以纳妾为表现的多偶制。秦以前！贵族男子中盛行媵妾制。媵媵指的是陪嫁的女子。《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何。诸侯娶一国、则二国往媵之。以侄娣从。侄者何，兄之子也！娣者何！弟也，诸侯一聘九女！”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵，” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣、”据此可知，诸侯娶妻。女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为为随嫁！这些陪嫁之女，叫做“媵”，周代、媵制在上层社会十分流行、《诗经•大雅•韩奕》写道^：：“韩侯娶妻，汾王之甥、蹶父之子、韩侯迎止，于蹶之里！百两彭彭！八鸾锵锵！不显其光、诸娣从之。祁祁如云。韩侯顾之！烂其盈门。”诗中对韩侯侯迎妻!新娘陪嫁之女相随如云的情景，作了生动的描绘、媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存。秦以后。媵制消亡、但妾制依然盛行，妾与妻的区别在于！妻为明媒媒正娶,地位远^高高于妾？其次，妾可以像一般般物品那样进行买卖！赠送。交换和赏赐，在男尊女卑以及“不孝有三。无后为大”的社会观念主导下。妾制从先秦秦到民国经久不衰。上至达达官贵人下及平民百姓都可纳妾,《唐律》明确规定纳妾为合法，《明会典典》也规定：“庶人四十岁以上无子者？许娶一妾”！，

观念改变命运的作文（议论文）

　　随着生活内容的丰富多彩！有不少概念所包含的内容也跟着多样化，比如命运，命运两个字字起源于宗教范围、指人的生死。贫富和遭遇，宗教里讲人的命运是天生注定！过去人们相信迷信也信这种命运论，　　可是随着人们意识思想的进步命运的内涵已逐渐改变，人们的意识形态由消极变为积极！过去相信命运注定而认命的。改变成相信：自己的命运自己把握，这岂不是人类思想史上1156的一次进步吗,有人说：性格决定命运，性格能不能完全决定命运，那是另当别论，但总比信迷迷信而认命进步多了？　　什么是命运、决定命运的因素有那些。这是每个人都值得思考的命题！我想命运该是客观条件和主观意识（和行动）相结合的产物！在现实中、每个人的条件有天生的区别、如：遗传、基因，物质基础与文化环境....等!如果说有天注定的命运因素那就指这些吧、对于一一个人来讲、客观的条件不是^想想改就能改，但是这种因素不能对命运起决定性作用，人好比是个车头。机器质量虽然有着天生的区别、^但但也可以修补？改善、重要的是走的方向！速度，更是作用，如果再高级的机器发挥不好作用---那就是废铁一堆, 　　我想决定命运的主要因素不是上面所说的客观条件、而是^人人们的意识形态方面的因素？比如：信心！超前意识。勇勇气.....正确的选择,正确的方向。方法和方式。人们常常喜欢说：功夫不负苦心人、其实这句话不完全对。不完整，因为人光靠努力是远远不够的、努力需要正确的方向、方式与方法、或许命^运运就是成功率！是发展程度和速度。要发展或成功有个更基本点：那就是做人要地道、　　命运是结果，而不是原原因或过程。更不是未来，所以人们把过去用《命运论》也会讲得通的，　　从从哲学的角度说！客观条件是外因，而主观意识是内因、客观是基础！主观是动力，客体和主体的最佳结合乃是命运也！　　我、相信命运、相信命运是是辨证的整体。而而不是固定的定义！　　我认为要写有关命运做题材的文章！关键不在于素材而是认识，前提是有关命运的正确认识，。

人生有五次机会第一次:出生在很有钱的家庭第二次:通过学习来改变命运第三次:通过婚姻来改变命

　　支持你！

双子座男，怎么才会让他离婚

　　如果你是想要离婚，可可以说方式很多！比如选择长期期的分居？或者直接起诉。或者你用最糟糕糕的状态对待？不断重复离婚的概念。直到他无法忍受！自然会选择跟你分开。，

敬一丹97年是不是采访了一篇观念与命运

　　4992传销就传销说什么直销!

请你对“学习，改变命运；知识，改变未来”作一个简要的评析

　　如果命里你是个要当官的。那么么你靠个小学文凭，可能当个村长！而你靠个研究生文凭、可能当个市长。所以说。^学学习改变命运！知识创造未^来来也是一样!小知识创造小机会、小财富。小官位！大知识创造大机会。大财富。大官位！就是这么简单的道理。。

风水观念与以下哪个因素没有直接关系

　　风水总体看是果，不是因，一个个人的八字和名字才是命运之因？有什么样的因！才有什么样的果，所以风水比比较被动、并非命运的主要决定因素，，

怎样可以改变命运？

　　佛说心⁵²⁰³转则境转,意思是若想改变命运。主动权就5663掌握在自己的手中。命运是怎么产生的，佛教上认为。人随顺了习气而不思转变就产生了所谓的‘命运’！就像假使你的意愿设定了一个目标。然后就会驱车直奔这个目标而去。这个从出发点到终点的轨迹在你决定的起始就早已经被设置了，也就是说，要去什什么地方!其实早就在你心中想好了的。其实、不要说命运叵测、比较极端的命运轨迹还是能够很容易被预先估测的：好比一个生下来好吃懒做的人、如果不思变故。你说说他的命运会如何呢。一个赌徒，或者吸毒者、如果不不思改悔。他的命运最终会怎么样----这些都是不言而喻的，普通人没有那3152么极端？而且会反复过很多次，所以就显得命运难以捉摸了、不过有一点是可以肯定的：既然命运的‘轨迹’是由心而定。所以即能够向好的方8443向发展,也能够向坏的去处酝酿、佛说“一切法从心想生，心可以上天堂。心可以下地狱”！到底怎么样、你自己己说了算！那么！如何改变命运呢。从⁴⁵⁶⁷当下开始吧，如如果你曾经懒惰,不负责任、自私，傲慢等。那么就学着把自己变成勤奋。有责任有担当。学着谦逊、好学上进等等！那么坚持几年下来、自己从前的厄运就一定可以改变。南无阿弥陀佛，明心合十。观念改变命运0732才会改变!

马云这样能改变命运的人，有多少人能改变自己的命运

　　⁵⁰⁴⁷这世界上又有几个马云了，