改变观念改变命运

不改变思维还能改变命运吗

　　很难，！

从古代到现代，人们的婚姻观念的改变

　　古代婚姻的观念 　　在早期原始4377人群内部？男女之之间的性关系是杂乱的！随着人类的进化！两性关系中出现了道德和理性的曙光！乱伦禁忌9460的形成和族外婚姻的实行，标志着性的需要开始服从于“人”的需要、婚姻制度正是随着原始经济的发展，人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰！而逐渐建立起来的，在古代中国。婚姻制度是一种重要的社会规范！被纳入礼的范畴。婚礼是中国文化的有形部分！《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”！“饮食”包括物质的⁹⁰⁴³生产和分配的方式？“婚”是人本身的生产。包括男女交往往方式和婚姻的方式。婚姻^沟沟通着物质与观念？道德与法律。折射^出出社会的风尚和礼仪， 　　一。婚姻的概念 　　古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓、《礼记•经解》郑郑玄注：“婿曰婚,妻曰姻。”二是指嫁娶的仪式！《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女。女因男而来、……论其男女之身谓之嫁娶、指其好合之际谓之婚姻！嫁娶婚姻！其事是一，故云婚^姻姻之道,谓嫁娶之礼也。””三是指亲家。《说文解字》释“婚’、“姻”说：“婚！妇家也”，“姻、婿家也”、《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻，妇之父母为婚，……妇之党为婚兄弟！婿之党为姻兄弟！”上述三说虽然不尽相同，但已涉及到婚姻的基本特点。其一、表明婚姻是一种社会关系。它是是婚姻双方结为姻亲关系的标志。其二。表明婚姻依礼而行。其仪¹⁸⁷⁴节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。 　　婚姻在本质上是一种人与人的关系。两性的结合。反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点！在儒儒家经典中，婚姻问题被视为家庭！社会的大事，首先、婚礼7582被视为人伦之始,《礼记•经解》云：“昏姻之礼、所以明男女之别也！昏姻之礼废。则夫妇之道苦。而淫辟之罪罪多矣！”其次。婚礼被视视为礼的根本!《礼记•昏义》云：“敬慎重正正而后亲之？礼之大体！而所以成男女之别。而立夫妇妇之义也，男女有别、而后夫妇有义。夫妇有义。而而后父子有亲？父子有亲。而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也、”再次。社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉。《新唐书•后妃传上》说：“礼本于夫妇！8361……治乱因之!兴亡系焉！”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的。社会的现象，这是一种具有文明明色彩的认识。古代婚姻礼仪正是基于儒儒家的婚姻观念而逐渐形成、必须指出的是，儒家对婚姻强调的是“人伦之始”。“夫妇之义”、即“三纲五常”。“三从四德”等社会规范。对“情”和“爱”则相对忽视、儒家又以婚姻为起点、推衍出父子！君臣一类的等级关系。于是、婚姻关系成为构成尊尊卑上下等级关系的基础？ 　　二！婚姻的意义 　　　在古代宗法社会？婚姻不不是当事者的个人行为！而是关4821乎两姓宗族利益的大事。因此，男子与其说是为个人娶妻！毋宁说0503是为宗族娶妇。就婚姻的目的而言。首先是传宗接代、婚婚姻是构成家族,产生亲族的基础，宗法观念支配下的婚姻。以广家族。繁子孙为首要目的！《礼记•昏义》7355说：“婚礼者，将合两姓之好，上以事宗庙、而下以8601继后世也。”孔子说：“大昏！万世之嗣也！” 有夫妇而后有子嗣。由合法婚姻所生之长子才是嫡子、在实行嫡长子继承制的宗法法社会,传宗接代关系到家族8149的延续，“继后世”自然成为娶妻的首要目的！ 　　其次是祭祀祖先、宗法社会重视血缘，把祖先血脉不绝视为家族族的头等大事,古代婚礼常在祖先牌位前举行，叫^做做“庙见”,表示新婚夫妇共承祖先、同奉宗庙。《白虎通义•王者不臣》说：“妻者与己一体、恭承宗庙。……上承先祖，下继万世、”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者。传家事，承祭祀、”传统婚礼仪仪式中的夫妻拜堂!就包括拜公婆，拜天地及拜祖先的内容。 ²⁴⁸¹　　第三是增加劳力、自进入父系社会后，男尊女卑被视为天经地义，《易•系辞上》说：“天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”！“乾道成男，坤道成女”、这些哲学概括把把男尊女卑视同自然法则，不可违背，男子娶妻可得内助！而妇女只能“专心纺织。不好戏笑。洁齐酒食。以供宾客”，“妇主中馈。惟事酒食衣服之礼耳、”按封建建礼法规定：“子妇无私货,无私蓄、无私器！不敢私假！不敢私与！”妻子操持家务，侍奉姑舅，奉养公婆。却无经济地位， 　　　第四是防止男女淫乱？《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫！章民之别、使民无嫌、4052以为民纪者也,故男女无媒不交。无币不相见、恐男女^之之无别也。”以婚制来别男女、防淫乱、尤其强调妇女要恪守贞节！本^质质上顺应了宗法制的需要,以0299确保女子所生子女血缘的纯正!然而，封建贞淫观对女性有诸多制约。对男子的淫乱却是少有约束力的！ 　　古代婚姻的变迁 　　美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中！对婚姻家庭的演变作过过专力研究。他对人类婚姻的演变作了如下的梳理，首先是处于乱婚状态的人群，其次是以群婚婚为基础的血缘家庭取代了这种人群？再次是普那路路亚家庭!实行的是两个集团间的通婚，接着由群婚制过渡到对对偶婚制,它以单偶婚姻为基础、但不是排他8385性的同居,最4870后由对偶婚制过渡到专偶婚制、此即一9835夫一妻制!恩格斯在1884年发表的《家庭、私有制和国家的起源》一一书中？吸收摩尔根的研究成果。将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应，就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的！对偶婚制是与野蛮时代相适应的。以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的，”以上述论述为参照，中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段， 　　一！原始群婚 　　原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系。它出现于人类的童年时期。当时！“其民聚生野处。知母不知父、无亲戚兄弟夫妻男女之别”。“未未有夫妇妃匹之合”!人们6969群居野处、既无固定的配偶、两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此不可能构构成家族!男女无别、媾合无禁，两性关系纯任自然、在古代文献的记载中。就保留着有关神奇诞生和异^类类婚配的传说!例如《帝王世家》载：“神农氏。姜姓也。母曰任姒、有蟜氏之女，名登。为少典妃，游华阳！有神龙首、感女登于常羊、生炎帝、”又据《史记•周本纪》载：“周后稷名弃！其母有邰氏女、曰姜原。姜原为帝窖窖元妃，姜原出野、见巨人迹！心忻然说！欲践之，践0614之而身动如孕者,居期而生子！”《《诗经•商颂》也有“天命玄鸟？降而生商”的记述！这些奇异⁵⁰⁵²诞生的传说，应是远古时代杂乱婚姻的曲2679折反映。正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生!知有母而不知知有父’！正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的的母系社会！” 　　二。血缘婚 　　随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累、特别是学会了火的利用，于是，“原始集团为了6468生计必须分成小集团，它就不得不^分分成血缘家族！”在3692血缘家族内部，开始产生婚姻禁例。即排斥亲（父母）子（子女）通婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两两性关系。这种同辈血缘婚制，在中国²⁹⁶⁷古文献中多有记载!如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合、生育六男男六女。其子女相互婚配的传说、《风俗通》中说女娲是伏羲之妹。后世出土的汉墓石刻上。伏羲、女娲娲为“人首蛇身？两尾相交”的造型！“两尾相交”亦即夫妻的象征，表明女娲！伏羲既是兄妹！又是夫妻对偶神！我国少数民族的民间传说中，兄妹通婚的故事也流传传甚广。如苗族的《伏羲姊妹制人烟》，彝彝族的《梅葛》!布依族的《^姊姊妹成亲》、壮族的《盘古》！纳西族的《创世纪》中。都有兄妹通婚的的记述？这类传说虽多2975主观虚构的成分？但反映的却是原始社5399会血缘婚的普遍现象! 　　三，伙婚 　　伙婚又称亚血缘婚、伙婚制家9625庭亦即普那路亚家庭。伙婚与血缘婚的最大区别。在于两性关系中又出现了一种新的禁例！既不准亲兄弟⁷⁰⁷⁵姐妹发生婚姻关系,伙婚制的特点是、一一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚!兄弟共妻、姐妹共夫、男女之间互为“亲密的伙伴”！据《史记•五帝本纪》载！舜一次娶尧的两个女儿娥皇！女英为妻、从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点。 　　伙婚制的出现。较之于血缘婚取代原始群婚。意义更为重要，由由血缘婚发展到伙婚！自然选择的原则起了^主主要作用、以自然选择取代血亲婚配。人口的数量和质量都²¹¹⁶显著提高！恩格斯在《家庭，私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，创造出在体质上和智力上都更强健的人种。” 古代中国人正是基于8754这一事实!5971有了“男女同姓!其生不蕃” 的认识、伙婚制的历史作用，还在于促成氏族制2542度的萌芽、由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例。任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶。所生子^女女归女系集团!最终导致母系4074氏族的出现,正如恩格斯所指出的：“看来！氏族制度。在绝大多数场合下。都是从普那路亚家庭中直接发生的，” 　　四，对偶婚 　　对偶婚的特征是一个男子和和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系。较之于群婚，它是个体婚、较9435之于一夫一妻的专偶婚？它又是一种脆弱的，不稳定的夫妻关系，它是由群^婚婚到专偶婚的过渡！所生子女女仍然归属母系。 　　对偶婚制产生于蒙昧时代4621与野蛮时代的交替时期。它的出现首先在于原始经济的发展！使剩余产品可供分割和交换、其次在于亲属通婚的限止日趋广泛。人们已难维持群婚或伙婚等方式！“妇女也就迫切地要求取得保持贞操。暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法，”构成对偶婚的方法大体是，由母亲议婚缔结婚约。0709通过物品交换达成婚配。或以武力到别的氏族抢夺配偶、因此对偶偶婚的双方不是以感情为基础,而是以“方便和需要为基础”，由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡。^导导致女姓过剩、而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任。这都使男男子在对偶婚的形式下，仍享有多妻和偶然通奸的特权。对偶婚双方的离⁰⁸⁷⁴异不受氏族习俗的约束！其婚姻姻关系是不牢固的, 　　由伙婚制3285发展到对偶婚制？又萌生出新的社会因素！在对偶婚家庭中。除亲生生母亲外!已有可能确定亲生父亲，其次，男子在生产劳动中所负责任的日趋重要。使之在家庭经济中渐占主导地位！丈夫地位位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾。解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系，这就^导导致废除母权制！确立父权^制制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”,男子在家庭中跃居主要地位，便发生了父家长制家庭这一中间形式，这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式、特别是到了对偶婚制后期、劳动工具的进步促进了生产的发展、个体家庭已可能成为独立的经济单位。工具和产品逐渐变为私有！又促成私有制和奴隶制的出现、从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”！家长制家庭和私有制的萌生。必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭。即由一夫⁶⁸⁴⁶一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭？这一新的婚姻家庭，已孕育于对偶婚制的后期！ 　　五！专偶婚 　　专偶婚俗称一夫一妻制婚姻！专偶婚制的确立。是以父6890权制取代母权制，以及生产资料私有制^为为基础的？基于这一事实、马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女！^即即合法的继承人，由婚配的对偶而生的真正后裔”，因此，“结婚的主要目的即是生育5041合法的子女”！在专偶婚家庭中。妻子、财产及子女均为丈夫私有，妻子的职能主要是生育子女。延续父权权世系、 　　专偶婚婚制自其产生之时起、就表现出男权至上的特点！就夫妻地位而言、由于丈夫取得了家庭经济的支配权！因而也就获得^了了对妻子的统治权、《礼礼记•郊特牲》说：“男帅女。女从男”、谚语云：“娶到的媳妇买到的马，由人骑来由人打”，4123这些都是妇女卑下地位的写照、就婚婚姻关系而言！专偶婚较之于对偶婚要牢固，持久得多、在通常情况下具有不可离异性、儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性，所谓“夫妇之道。不可不久也、故受之以恒”！“礼、始于谨夫” 　　从婚姻进化的角度看！以“恒”来荡涤对偶婚制遗风，有其合理的一面！但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质。使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制，”早在周代，天子的妻妾就数量惊人！据《礼记 • 昏义》载、周朝的制度是“天子后立六宫。三夫人。九嫔。二十七世妇！八十一御妻。”整个封建社会、贵族官僚一般都拥有众多妻妾，就亲属关系而言，专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整，血亲！姻亲，嫡。庶等关系都清晰了然、从而形形成以父系家长为线索的宗亲网络! 　　由原始群婚发展到专偶婚、是古代社会由蒙昧。野蛮走向文明的标志、恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围！起初是^很很广泛的,后来越来越缩小。直到最后只留下现在占主要地位位的成对配偶为止、”随着婚姻纽带连结范围的缩小、婚姻礼俗反而趋于繁复。并并逐渐形成条文规定。 　　古代婚姻政策 　　中国古代的婚姻政策、是指历代政(蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则、它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度，总起来看！古代婚姻政策从未越出礼的规范！在礼的框架内，历代律令又根据各时期经济、政治的需要！对婚姻作出了一系7290列的条文规定， 　　一、导民婚配 　　西周时期，已设有“大司徒”，“媒氏”等管理婚姻的官员！据《周礼•地官•司徒》载：大大司徒“以阴礼教亲,则民无怨！”9178郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼！昏姻以时。则无旷怨！”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓、帮助他们及时时嫁娶？以减少社会上的怨女旷夫，古代男二十，女十五即行成年礼。表示成人。可以婚嫁，倘若男三十。女二十尚未婚嫁！政(蟹)府就要督促其婚配、《周礼•地官• 司徒》说，媒氏的职责之一！就是“凡男女，自成名以上、皆书年。月，日。名焉。令男三十而娶！女二十而嫁、”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响，因此奉行鼓励婚配和生育的国策！《韩非子•外储说右》载：“（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室、妇人十五而嫁，”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规5245定：“民男二十，女十五以上、无夫家者，州县以礼聘娶。”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制！以致不能依“六礼”聘娶的。地方政(蟹)府要为他们提供资助！古代统治者者导民婚配！鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定。减少怨女旷夫！二是鼓励繁育人口，以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税、从而增强国力！ 　　二、嫁娶有媒 　　父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒， 不相知名！不受币，不交不亲”。《诗经•豳风•伐柯》云：“伐柯如何。匪斧不克！娶妻如何！匪媒不得，”这里都提到无媒^不不成婚配的重要原则,朱熹说：“媒。通二姓之^言言者也，”媒妁⁰²⁶⁰的作用。本是受托于婚婚姻当事人的家长、通过在男女双方间的沟通、以促成婚姻的成立。古代“男女授受不亲”，不同席，不杂坐、不同行，两性之间，界限分明。于是。作作为“通两性之言”的媒人!自然成为社会上不可或缺之人！媒妁的作用！本无可非议。问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件，规定“男不亲求。女不亲许”。凡是不经媒人沟通而自行结合者、都属不法！社会也不9922予认可，甚至被斥为“私奔”、“淫乱”！这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配。特别是封建政(⁹⁶²²蟹)府以法律的形式？对媒聘的履行作了严格的规定！更使其具有强3646制的作用，如《唐律•疏议•户婚》规定：“⁵²⁷⁹为婚之法。必有行媒，”“行媒”经绝对化和强强制化！就与父母之命结合在一起，^成成为青年男女自由恋爱的桎梧,孟子说：“不待父母之命。媒妁之言！钻穴隙而相窥、逾墙相从！则父母国人皆贱之、” 《管子• 形势》中也有“自媒之女，丑而不信9201”之说。对“自媒”的禁绝、本质上是借此保证5743父母之命的实施。以维护宗法社会的秩序、 　　三，同姓不婚 　　古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处、族外婚正是基于这一认识而取代血^缘缘婚的!“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志、在父权制度建立后！“姓”更是宗族系统的标志，西周确立的宗法制就包括立子立嫡制、庙数之制制和同姓不婚之制。同姓不婚成为西周重要的婚姻政策！其实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰。使使权力的继承归属不致紊乱、二是出于优生的考虑。《左传传•僖公二十三年》说：“男女同姓,其生不蕃，”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同姓不婚！恶不殖也。”同姓婚配不利于优生、是社会的共识、西周以降，世卿世禄^制制逐渐瓦解？但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承，如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者。各徒二年，缌麻（为为同宗高祖父母服丧）以上，以奸论、” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代。即同姓共宗！其血缘关系相近！禁止婚配！对优生有积极作用！明、清法律也是严禁同宗婚配！对同姓不同宗者则是开禁的， 　　四、可纳媵妾 　5606　历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则,但同时又允许男子“一夫多妻”，因此！一夫一妻只是针对女子的婚姻规范。对5059少数男子而言、实行的却是以一夫一妻为名义的！以以纳妾为表现的多偶制。秦以前！贵族男子中盛行媵妾制，媵指的是陪嫁的女子，《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何。诸侯娶一国！则二国往媵之。以侄娣从！侄者何！兄之子也！娣者何、弟也。2908诸侯一聘九女，”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵，” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣！”据此可知，诸侯娶妻。女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁。这些陪嫁之女！叫做“媵”！周代，媵制在上层社会十分流行、《诗经•大雅•韩奕》写道：“⁸⁵¹¹韩侯娶妻？汾王之甥，蹶父之子，韩侯迎止、于蹶之里。百两彭彭！八鸾锵锵！不显其光！诸娣从之，祁祁如云、韩侯顾之！烂其盈门。”诗中对韩侯迎妻。新娘陪嫁之女相随如云的情景、作了了生动的描绘!媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存！秦以后。媵制消亡。但妾制依然盛行！妾1549与妻的区别在于，^妻妻为明媒正娶。地位远高于妾，其次、妾可以像4787一般物品那样进行买卖!赠送，交换和赏赐，在男尊女卑以及“不孝有三！无后为大”的社会观念主导下，妾制从先秦到民8417国经久不衰！上至达官贵人下及及平民百姓都可纳妾,《唐律》4801明确规定纳妾为合法？《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者，许娶一妾”、，

观念改变命运,心态决定什么

　　心态决定了我们的所说的话、我们所产产生的行为、我们对别人的态度！我5319们所做的决定？而一个人能否成功！就看他的心态了。成功人士与失败之间的差别是：成功人士始终用最积极的思考。最乐观的精神和最辉煌的经验支配和控制自己的人生。！

传统风水是怎么改变人的命运，风水可以改变命运吗

　　风水改变不了人的命运、只能能改变运势...！

要改变命运，首先改变自己的意思是什么

　　要想改变自己的现状！就要先先改变自己的不良习惯、学习别人的优点！

观念→想法→看法→决定→行动→结果命运。

　　你好好： 　　同意。同时对于命运： 　　我查词典得知：改变不了的过去和充满变数的未来叫命运。 　　每个人的命运与自己年轻时的努力密不可分的。现在努力学习与工作！将来的命运肯定是会很好的！ 　　但我还想说得是命运是靠^自自己把握的、不能全相信或者寄托于神灵。 　　美好的生活要靠自己努力创造财富。拜神^与与菩萨是不可能得到现实生活中的财富的! 　　自己动脑与动手才是创造真正财富的唯一方式！也也是不二法则， 　　对吧， 　　送你一句话、过好今天！明天会更加美好。 　　希望能对你有所帮助！更祝你早日发财、开心快乐每一天，！

十二生肖中鸡动物时间观念最强么?

　　你好。 　　犬最忠诚，4771上苍就让它守夜,鸡最准时！上苍就让它司晨！所以三字经就有：“犬守夜、鸡司⁴⁴⁰¹晨”的教导！，

认真的人改变自己 ，执着的人改变命运是什么意思

　　认真的的人能努力的改变自己丑陋的模样变的更完美,执着的人能不顾一切去做他想做的事，所以他能改变他的命运、

高考这四十年经历了怎样改变，知识还能改变命运吗

　　我觉得可以 有知识的人工作是不一样的、像我这样知识浅，做不不好好工作的!

命运可以改变吗/？？怎样才能改变呢

　　有有不少人？见到亲戚9983或朋友的运程有种种阻滞之时!都会劝他说：“不如看下风水啦、改一下运程啦！” 看风水是否能真正改善命运呢！ ?? 不错，看风水是可以使贫穷的人变成富有、可以使多病的⁵⁶¹⁰人转成健康!可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职。亦可以使^蚀蚀本多年的公司变成生意兴隆、更甚^至至可以使反目的夫妇回心转意……、 ?? 在表面上看来风水是可以改善命运的。但是、绝大部^分分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言:“福地福人居”！ ?? 这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”。都是有“福气”之人才能够居住进去！“福地”亦就是好风水的住宅。 ?? 换句话说，没有“福福气”的人!是绝对不可能居住到好风水的“福地”。 ?? 这个“福气”是如何何得来的呢、一是有生俱来的（即前世带来）、二是今生积善修德所得的、前者是先天的运数。后者是后天之^补补救而得！ ?? 事实上！风水改变命运只是表面上的1915现象而已！它是有9420一定的根源的! ?? 风水能能够改善命运，最大的两个根源是： ?? （一）应先天之运运数而改变命运， ?? （二）应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）， ?? 归根结底。真正能够改善命运的、不是风水。而是“²⁸⁹⁵因果”两字、 ?? 因为！无论是先天之运数、或或是后天的修善积德。都是是种下“善因”所得来的“善果”。 ?? 这一切^一一切的好与坏。吉与凶的转换、在冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外、 ?? 因此、“风水水”是表面的枝叶？“因果””是内在的根源。 ?? 种“善因”的种种方法—如何去衡量种“善因”的效果大小 ?? “种善因”就是做善事、 ?? 许多人！一提到“做善事”、就会有一连串的意念：“这是有钱人做的事。”“入息不多、怎怎么做到善事？”“要捐钱出去，” ?? 这是一个很很大的错觉。认为4316“做善事”就等于出钱,要“出钱”！才能“做善事”、 ?? 其实，“做善事”的范围相当广。有“出钱”做的善事、如：开设医院，创办学校！建安老院，办孤儿院、赠医施药！造桥修路！设灯照路！赈济饥荒，施衣济寒。施棺葬尸，创修寺院、印造经文，捐印善书、买物放生等、 ?? 亦有“不出钱”能做的善事，如：慈悲戒杀（减少世间一份杀孽）、解除他人冤怨（调解怨恨。化干戈为玉帛）！替4653人隐恶扬善？息除是非争端、原谅别人过犯、宣扬善德！捡除挡路之2125瓦石（香蕉皮，西瓜皮，玻玻璃碎片等）,修桥补路、文明礼让！尊敬长辈、爱护小辈！孝敬老人、扶伤残人士士过马路或上下车。让座位给孕妇或老人。路见病危！尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义！助人骨肉肉团聚！讲经史谈道义而化导奸顽愚昧。劝人弃邪淫而向正道，容人之过错！怜人之孤贫！劝人信因果、种福因、敬惜字纸。勿使污亵、施恩于人，勿求报谢。献血救人！诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事、 ?? 由此可知，““做善事”不一定要“出钱”？最要紧的、是要“出心”去做！ ?? “做善事”的范围很广阔，处处都是“种^福福之门”,只是世人有无立“心”去做而已！ ?? 我有好几次坐渡船。发现有一位船上的职员！在船船泊码头之时,不厌其烦地扶持老人小孩上落船、而且态度度慈和、我不由自主投以敬佩之眼光、在默默中、用目光来表示我内心的崇敬和赞叹， ?? 在车上见到让坐坐的人!在马路上见到搀扶失明人士的人、我都投8837以崇敬的注目礼，他们不但品德高尚，令人敬服、而且他他们都在为自己种福。 ?? 更有不少人做善事不给人知！不给人见，如匿名捐款济贫。暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄。暗中成全他人等等。这些人种的福德更大！暗而不显之善事，是谓之阴德，亦是佛经所云“无相布施”也！ ?? 做善事有大小之分，主......余下9419全文>>改变观念改变命运!

改变观念改变命运、要改变命运先改变观念