十二生肖哪个道德坏

十二生肖中哪个动物道德高尚

　　七）兔的品德　　在^十十二生肖中！兔不如龙虎威风。不及牛马勤劳！但如果把猪狗之类！蛇鼠⁷³⁷⁸之辈加进来比较！兔子自然是比上上不足比下有余？其实，大家只要不用老皇历看问题。就会发现兔子有许多过人的地方，不说别的、单说品品德方面？就要让不少人相形见绌，　　在现实生活中。拿兔作榜样的事情也不不是没有!我们在训斥人的时候。不是经常端出“兔子不吃窝边草”的先进事迹吗！比起某些单位内部7443的“家贼”来。比起那起对父老乡亲也要施展坑蒙拐骗之术的小人来！还真让人对“不吃窝边草”的兔子肃然起敬、兔子工什么不不吃窝边草呢，笔者费了九牛二虎之力竟查找不出个中缘由，问养兔人！他们也摆出无奈何的样子！还说他们倒希望它能吃窝边草。这样，5256既可以充分利用现成的草资源!也可可给饲养工作带来方便！既然找不出其它原因，那么按照逻辑学中的“排中律”，只剩下一个原因：专门做给人看的，　　生活中，如果没有“兔子不吃吃窝边草”的范例经常提醒着!教育着人们！感叹“家贼难防”的人说不定还会增加，这就是榜样的力量哟，　　与人比较。兔子同样也是前肢短后肢长（人里面却有故意把前肢伸得老老长的）。所以兔子和人人一样不大喜欢走下坡路！而善⁷⁷³⁰于向上爬。兔子向上爬。主要是生理因素使然、无别的目的，而人类喜欢向上^爬爬的原因比较复杂!相当一部分人是出于上进心和进取精神。但不能保证有少数人不是通过使些小钱或踩人肩膀（自愿贡献肩膀者例外）等等不正当手段往上爬的，但从从歪门邪道爬毕竟不怎么牢靠，所以社会上还依然流传着“爬得越快！摔得越惨”的说法、这又是人之不及兔处。　　其实。兔子的优良品德一言难尽。“不吃窝边草”只是生活小事、毫不保留地献身于人类、才是它最高尚的品格，不知人们在品尝7016美味可口的兔肉、享用舒适宜人的兔毛制品。兔皮制品时，是否能生出一点关于兔子品德方面的联想呢，哪怕就是随便想一想“兔子不吃窝边草”之类的小事也行。十二生肖哪个道德坏！

道德好是十二生肖哪一个

　　「道德」源于中国道教的《道德经》。又称《道德真经》、《老子五千文》及《五千千言》、^其其创始人是春秋时代老子（名李耳？字伯阳）！是他老人家在汉朝末年创立的理论。是中国封建思想的根基，「道德」集中国古代文化思想之大成！以道学！仙学。神学和教学为主干、并融入医学。巫术！数理、文学，天文，地理、阴阳五行⁷⁰²⁴等学问!内容讲求长生不老、画符驱鬼。道教创立后老子自立为教主！「道德」也成^为为道教的最高经典！被被千百万教徒所颂阅。外国人尤其是西方人信奉道教者极少！他们不了解中国的道教！更不知道何为「道德」，所以中国人与外国人打交道时总觉得外国人缺德。这就是东西方文化的差异，其实很正常、与十二生肖没有关联、，

坏份子，十二生肖中是那个

　　狗8790和猴猴急和狗急跳墙！

梦见前夫一双鞋跟坏啦

　　对高等的学问表现出仰慕的姿态，工作/学业上的事情！只要对方摆出理论来说明明的话！你会觉得得其可信度更高？，

天秤座有什么好什么坏的

　　我是天枰男，我告诉你。他不是很热情，有可能是他他心情不好啊!呵呵~还有就可能是天平星座特有的性格因素，通常！天秤座的⁶⁹⁶⁷性格缺陷都是致命的!。、、。！天秤座的男孩都是很感性的、而且。想得超多并且4329优柔寡断？很无奈的⁸⁹⁰⁶星座啊,所以，如果你真的喜欢他而且他真的喜欢你。别等他向你表白了，因为你会等很久的，天秤座的男生经常想“我说这句话他会不会生气?”“我这么做他会不会讨0231厌我?”所以让他表白。那简直太艰难了！不是没有勇气，而是是怕你生气。建议！你主动追他，呵呵~、

这八字是财坏印吗？

　　坏不了，七杀格八字，冬天的财只起调候作用，，

有一部动画片里面女主角叫梦心还有十二生肖小动物还有个坏人叫梦灵

神勇梦梦团！。

坏女人的面相有什么特征

　　蛇精脸，颧骨高，不过现在漂亮的不整容的少、估计没多少天然的。

脾气相冲是好还是坏

　　其实、　　每个人⁷⁷⁶⁷身上都或多或少地拥有异性性格特征、　　你不必过^于于介怀、　　理性地看待它！　　不去钻牛角尖。　　顺其自然就好！，

医学和道德都是相辅相成的？道德高者一定也是医法医术高明者？一定通晓宇宙五行，天地阴阳？为什么

　　阴阳家8711思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想。著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原原终原理”，阴阳，五行与气等等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系！这些观念也是中国传统科学思想的基本要素、在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首、可8982见阴阳家的重要地位了！　　阴阳与五行在早期各自为说，“阴阳”的概念最早见于《易经》、“五行”的概念最早见于《尚书》。但两种观念7993的产生，则可以追溯到更久远的年代。到了战国时代，“阴阳”和“五行”渐渐合流，形成一种新的观念模式。在汉代总结先秦学术4431的源流时,由于这一家1405思想以“阴阳五行”为基础。8601所以称为“阴阳家”。也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。是先秦诸子百家之一！　　下面先最简单的介绍绍一下“阴阳”,“五行”：　　所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象。也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应？相反反相成的对立统一、“阴阳”的思想对对儒家？道^家家都影响很大、在他们们的著作中都有体现!在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”。在《系辞》中说⁴⁸⁸¹：“一阴一阳之谓道”！而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理！《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物！宇宙万物是阴阳的对立统一。　　“阴阳”学说是在“气”学学说的基础上建立起来的？并在“气气”的基础上！进一步认5365为天地。日月，昼夜、晴明，水火，温凉等都是运动变化中一分二4866的结果？因此也就抽象象出了“阴”和“阳”两个相对的概念！阴阳是抽象的概念而不是具体的，在《灵枢·阴阳系日月》中就4592说：“阴阳者、有名无形”！　　“阴”代表消极、退守、柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象！“阳”代表积极，进取、刚强等特特性和具有这些特性的事物和现象，“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立、互根、消长！转化”！　　所谓“五行”，在《尚书·洪1099范》中说：“五行：一曰水、二曰火、三曰木！四曰金，五曰土”、在古代认为宇宙万物就是由这五种基本本物质构成的，它也是关于宇宙！社会属性及其变化规律的范畴系统，“五行”的“行”有“运行”之意。所以“五行”含有“变动！运转”这这一个非常重要的观念？也就是通常所说“4707相生”与“相克”。　　“五行”并不是说“金、木，水、火！土”这五种具体物质本身！而是指五种不同属性的抽象概念、它以“天人相应”为指导思想。以“五行”为中心。以空间结构的“五方”、时间结0975构的“五季”？人体结构的“五脏”为基本框架！把自然界中的各种事物。按其属性进行归纳如下：　　凡凡具有清静，收杀特性的属于“金”，　　凡具有生发，柔和特性的属于“木”！　　凡具有寒冷，滋润。闭藏特性的属于“水”。　　凡具有阳热！上炎特性的属于“火”、　　凡具有长养!发肓特性的属于“土”，　　用“五行”来说明人体！人与自然环境的统一性的关系见下表：　　五时五五五五五五五五六五形情五变　　音间味色化气方季行脏腑官体志声动　　角平旦酸青生风东春木肝胆目筋怒呼握　　征日中苦赤长暑南夏火心小肠舌脉喜笑忧　　宫日西西甘黄化湿中长夏土脾胃口肉思歌哕　　商日入辛白收燥西秋金肺大肠鼻皮毛悲哭咳　　羽夜半咸黑藏寒北冬水肾膀胱耳骨恐呻栗　　在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流。盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时！此其所长也。及拘者为之！则牵于禁忌、泥于小数、舍人事而任鬼神！”其中谈到“阴阳”的两种表现形式！似乎等1591同于天文历法。而没有有任何哲学色彩、这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日。另外当具有了一定的哲学含义时！又往往被隐含在“天人关系”的论说之中。“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容。但只只是表面现象而已!其其目的并不是在于“观象”？“授时”！“制历”、而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺顺乎阴阳”的重要性！即所谓“四时！八位！十二度、二十四节9568各有教令。顺之者昌！逆之者不死则亡”！　　由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无，向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然然变化!因此“四时”的变化就受到了格外的强调、所谓“序⁸⁸⁵²四时之大顺，不可失也”。那么什么是“四时之序”呢，就是：春生，夏荣！秋收。冬藏！阴阳家6154强调这些是“天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪”、这一原则不仅适用于天地间有生之物“生，长！化。收。藏”的自然变化和人为的农牧生产活动！而且也把它类比于“政治、人事”、这些就是阴阳家思想的基本内容！　　特^别别要说明的是、阴阳家虽然力倡顺应“四四时”！“阴阳”变化之序！但其思想的要点在于“阴阳交替。轮转循环”。而不在于对立、阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”，而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。即：春夏是“阴生至盛极””的阶段，秋冬是“阴生至盛极”的阶段！^而而在这两个阶段中，“阴”或“阳”分别别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程,即所谓：“阳至而阴、阴至而阳”！“因阴阳之恒、顺天地之常”！在《吕氏春秋》中以“圜道”为题！通过列举日夜一周、月躔二十八星宿。精行四时！物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”。云气西行、水泉东流、日夜不休。上不竭，下不满等等现象来说明“天地车轮，终而复始。极则复反”的循环规律，与阴阳家顺应四时。阴阳的思想同属一脉、　　阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》^中中所规定的种种相关制度？这是阴阳家思想的典型表现！“四时之序紊乱、则必8437发疾疫”!在《礼记·月令令》中有许多这方面的记述！如：　　孟春之月：行秋令！则其民大疫！　¹⁹⁶⁵　季夏之月：行春令！国多风咳。　　仲冬之月：行春令、民多疥疠，等等！　　这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识。但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的、其实不论是阴阳家还是道家思想，虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素、但其本质都是政治论的社会哲学、大概到了秦汉时期、这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学。　　总的来说：“气”分“阴阳”、“阴阳”又复分“太！少(即：太阴。太阳！少阴，少阳)”。在分属四时的理论3333体系中？所要强调的并不是“一4266分为二、阴阳对立”。这点请务必留意，　　但如果舍弃四时、昼夜循环轮转的时间因素。那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了，例如：山南。水北为阳、山北。水南为阴、日为阳！月为阴、昼为阳。夜为阴！天为阳，地为阴、乃至男女。水火。风雨，雌雄等等无不视为“对立的两面”。　　具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的、说两句题外话话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期？在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主、而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后！其循环的的思想反而不太受到重视，而五行学说因“相生，相克”之说的盛行。反而被看成是循环观念的典型表现，而五行原本的分“类”！定“性”却往往被忽略了！　　关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象！而是专指“阴阳1181”二气？在《国语·周语上》中记³⁴⁷⁹载：周宣王时已有了“阳气”的说法！到^了了西周末年,伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因。在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解、果实不成。故士达作为五弦琴、以来阴气、以定群生”，在《国语·周语下》中说：“如是！而铸之金、磨之石。系之丝木。越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风，于是乎气无滞阴、亦无散阳。阴阳序次，风雨时至！嘉生繁祉，人民和利、物备而乐成、上下不罢，故曰乐正”，把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气、这是古今对音乐理解不同的重重要区别、有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一。在《左传·昭公9299元年》就有：“天有六气、降生五味、发为五色、征为五声！淫生六疾。六气曰阴。阳！风。雨！晦、明也、分为四时。序为五节！过则为灾！阴淫寒疾，阳淫热疾”，大致意思就是说：阴。阳之气过盛(淫)则则致病？但在以后的思想发展中，“阴阳”几乎成了一对抽象的概念、不一定2322要寻其形质了。　　在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学^派派和邹衍为代表！下面简单介绍一下：　　管仲学派的阴阳五行学说主主要体现在《管子》书中的《幼官》,《四时》！《五行》，《轻重己》等篇中、管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点，而不说“五行相胜”！主张以五行配合四时季节的变化，在《管子·四时》中说：“东方曰星、其时曰春！其气曰风，风生木与骨。……南南方曰日,其时曰夏。其气曰阳，阳生火与气。……中1739央曰土!土德实辅四四时入出!以风雨节土益力！……西方曰辰、其时曰秋、其气曰阴！阴生金与甲！…5884…北方日月、其时曰冬、其气曰寒、寒生水与血，”大致意思是说：东方的季节为春、配木！其气是风，南方的的季节为夏！配火。其气是阳！西方的季节是秋。配金！其气是阴、北方的季节是冬！配水！其气是寒、中央是土。其德德性是辅四时运行。这样就将“金、木、水，火，土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来！并且认为5170这样才能“人与天调、然后天地之美生”(《管子·五行》) 　　在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”，在《管子·四时》中说：“阴阳者。天地之大理也、四时者，阴7272阳之大经也！刑德者，四时之合也、刑德合于时、则生福、诡则生祸！”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理。而四时运行是阴阳的根本规律、刑政和德政则要适应四时，所以管仲学派主张统治者要要严格按照四时的运行变化而作为。施政一定要配合四四时与五行。如果施政不合时令就会导致天6627地之间阴阳二气的失调！灾难就7672会来临？在同一篇中对春，夏，秋。冬四时所要做的事情规定的很详细！每一时节都规定了五个大方面的内容，体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施！　　邹衍是齐国人。具体生卒年不详、只知道应该稍晚于孟子、是著名的稷下先生、在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主。不用，即以变化始终之论。卒以显名”、由此可见，邹衍是以阴阳学说而9860扬名的。　　邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说、并以以此阐释宇宙演变和历史兴衰？以7918五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性!邹衍认为自有人类社会以来！朝代的1215更替都是五德、即：金！木。水。火。土五行之德相胜转移的结果！并且按照一定的次序。前德胜后德，而不是相相反的，而这种次次序是：水胜火。火胜金、金胜木，木胜土！土胜水、邹衍把每一个朝代都赋予一种德！一切制度都与一种德相应，五德循环往复，相代而兴！历史也就如此推演下去！秦朝统一中国！就以这种“五德终始”为理论根据！据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒、论著终始五德之运、及秦帝！而齐人奏之、故始0282皇采用之，”秦自称为水德、根根据“五德终始”学说，水胜火，所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了、　　无疑邹衍的“五德终始”学说、以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授、迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望！而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了、　　在在汉初阴阳家还存在！到了武帝罢黜百家之后，阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系。部分内容容为原始道教所吸取!作为独立学派的阴阳家就不存在了！　　根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家！三百六十九篇、有《公檮生^终终始》十四篇,《公孙发》二十二篇。《邹子》0319四十九篇!《邹子终始》五⁰⁶⁴⁹十六篇、《乘丘子5818》五篇！《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇……等等、^可可惜现在除少量残文外均已散失，　　附：阴阳家思想对中医的影响　　阴阳家²⁵⁰²思想对中医的影响无疑是巨大的，在中医领域可以清楚地看到从从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立。平衡”观念的的演变! 　　在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容，如：　　在在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者。万物之^根根本也,所以圣人春4324夏养阳!秋冬养阴、以从其根、故与万物沉浮3474于生长之门、逆其根！则伐其本！坏其真矣。故阴阳四时者！万物之终始也，死生之本也！逆6280之则灾害生!从之之则苛疾不起、是谓得道。” 　　在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者，天气始开，地气始泄。冻解冰释！水行经通，故人气在脉。夏者、经满气溢！入孙络受血，皮肤充实、长夏者、经络皆盛。内溢肌中。秋者、天气始收，腠理闭塞、皮肤引急，冬者盖藏、血气在中、内着骨髓！通于五脏。是故邪气者、常随四时之气气血而入客也,至其变化，不可为度。” 　　受四时之序！阴阳轮转观⁹⁷⁷⁵念的影响、在针灸。诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法。如果对于早期的“阴阴阳家”没有一定的了解,就很很难理解这些诊断。治疗方法的立意了、例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余！按之不足)作为病在“表”的征象。但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象，后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺！而在秦汉时期却主张依季节而定等等！这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容，仅仅在养生学方面继承了春生、夏长、秋收。冬藏的思想。　9961　阴阳家中“使人拘而多畏”、“牵于禁忌！泥于小数”之弊在中医领域中也有所体现！例如：　　正月。二月。天气始方！地气始发。人气在肝，三月，四月，天气正方！地气定发。人气在脾。五月，六月！天气盛、地气高！人气在头，七月，八月。阴气始杀、人气在肺！九月！十月，阴气始冰，地气始闭！人气在心！十一月，十二月、冰复。地气合，人气在肾，　　相应的在针刺方法上自然然就会有所规定：　　《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬!各有所刺、法其所在。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈！令人不嗜食，又且少气，春刺秋分！筋挛逆气！环为咳嗽，病不愈，令人时惊。又且哭、春刺冬分。邪气著藏、令人胀！病不愈。又且欲言语，” 　　以上只是春季的描述。关于夏。秋！冬三季的详述就略过不说了，这些规律在针灸治疗学中并无实际意义。因为他的本质还是属于虚构的规律！不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质！　　在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立！平衡”的抽象概念，这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳1864家学说大不相同了！在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面。也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面！前者在医学理论中表²⁸⁸⁰现为对于生命形成!禀赋厚薄。情志形体特征等的解说，后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心，这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分！在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪、变化之父母！生杀之本始、神明之府也，……阴静阳躁，阳生阴长。阳杀阴藏！阳化气，阴成形。寒极生热。热极生寒。寒气生浊！热气生清！”“水为阴。火为阳，阳为气。阴为味，……味厚者为阴、薄为阴之阳！气厚者为阳。薄为阳之阴！……气味辛甘发散散为阳，酸苦涌泄为阴！” 　　在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念、而是是二者的对立属性,其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念)！而是将这种““以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”、“味”学说中，总之！阴阳既是高度的抽象与概括。又以“数之可十、推之可百”以致用！因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分！　　另外。阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式！即：三分阴阳而成太阴！少阴。厥阴和太阳。少阳！阳明！这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手！足各有三阴！三阳之脉！合合称“十二正经”。在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名，现在一般般外感病的进程被划分为太阳。少阳。阳明(以上^三三个在“表”)。太阴！少阴！厥阴(以上三个在“里”)六个阶段，而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲，发挥而成，所以后人一般称之为“六经辩证”体系，　　“三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称，这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的、大概早在汉代就已经有人开始对这这一问题加以探讨了!在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳，不应阴阳，其故何也。7837”回答则是：“阴阳者!数之可十、推之可百。数之可千。推之可万！万之大。不可胜数。然其要一也！”似乎并没有明确的回答。其后就^是是有关十二经脉的解说了，赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞！直讲经脉则则答非所问？张景岳之医理可谓精深。岂知他也不能正面回答这一问题！《类1066经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话？没作任何说明！接着照抄大量经文，毫无心得，《类经附翼·医易义》大讲《易》理、仍说不清三阴三阳！看来回答这个问题实在不容易。”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说、就是三男三女说！”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾。天也。故称呼父。坤。地也。故称呼母。震1831一索而得男!故谓之长男。巽一索而而得女、故谓之长女！坎再索而得男、故谓之中男！离再索而得女！故谓之中女，艮三索而得男！故谓之长男、巽一6119索而得女、故谓之长女。” 　　正因为“三阴三阳”是医家之言、所以历来研究阴阳学说的哲学家，史学家极¹⁶⁸¹少谈到这一问题！就算是在中医领域。也大多只谈“三阴三阳”之用！却避而不谈其中的缘由！　　但愿能帮到你、希望采纳......。