贝多芬交响曲命运鉴赏

如何评价贝多芬的命运交响曲

　　古典音乐曲高和寡,本不是一般人能够享受的,我已鉴赏古典音乐十年之久,真诚结交喜欢古典的朋友. 　　贝多芬命运交响曲贝多芬的c小调交响曲,（作品67号）作品的主导c小调再一次在贝多芬手下表现了强烈的情感挣扎,其强大的张力和绵密不透风的紧张节奏,让人想起贝多芬在1807年为科林改编自莎士比亚同名歌剧而创作的的暴风骤雨式的《科里奥兰》序曲.整部交响曲出现了前所未有的统一,前三个乐章压抑,到了第四乐章方见光明.第一乐章的前八个音符是如此引人注目.据说贝多芬曾说过,那是“命运的敲门声”.交响曲“命运”之名由此而来.而自此之后,前四个音符几乎成了贝多芬的代名词.凝练简凑而又严峻凌厉,颇有概括贝多芬本人性格经历的含义.1808年的贝多芬进一步失聪.这很能让人想起贝多芬在1801年写给一位医生的信内所说的. 　　贝多芬命运交响曲所表现的如火如荼的斗争热情,具有强大的感染力.西班牙女低音歌唱家马丽勃兰第一次听贝多芬命运交响曲时,吓得心惊肉跳,不得不退席而去.拿破仑一个旧日的卫兵,听了第四乐章开头的主题,不禁跳起来喊道："这就是皇上!" 　　柏辽兹把贝多芬命运交响曲中惊心动魄的斗争场景,看作是"奥赛罗听信埃古的谗言,误认黛丝德蒙娜与人私通时的可怕的暴怒." 　　舒曼认为："尽管你时常听到这部交响曲,但它对你总是有一股不变的威力－－正象自然界的现象虽然时时发生,却总教人感到惊恐一样." 　　1830年五、六月间,门德尔松在魏玛逗留了两星期,和歌德作最后一次会晤,在钢琴上为他演奏了古今著名的作品.歌德听了《命运交响曲》的第一乐章后大为激动,他说："这是壮丽宏伟，惊心动魄的,简直要把房子震坍了.如果许多人一起演奏,还不知道会怎么样呢." 　　1841年3月月,恩格斯听了贝多芬命运交响曲的演出.他在写给妹妹的信中赞美这部作品说："如果你不知道这个奇妙的东西,那么你一生就算什么也没有听见."他说,他在第一乐章里听到了"那种完全的绝望的悲哀,那种忧伤的痛苦"、在第二乐章里听到了"那种爱情的温柔的忧思"！而第三、第四乐章里"用小号表达出来的强劲有力。年轻的、自由的欢乐",又是那么鼓舞人心.恩格斯用短短的几句话,揭示了贝多芬命运交响曲的精髓. 　　　　罗曼·罗兰有过一段出色的描绘. 　　“这是一幅庞大的壁画,在这里,英雄的战场扩展到宇宙的边界.而在这神话般的战斗中,被砍碎的巨人像洪水前的大蜥蜴那样重又长出肩膀！意志的主题重又又投入烈火中冶炼,在铁砧上锤打,它裂成碎片,伸张着,扩展着…… 　　不可胜数的主题在这漫无边际的原野上汇成一支大军,无限广阔地扩展开来.洪水的激流汹涌澎湃,一波未平,一波复起！在这浪花中到处涌现出悲歌之岛,犹如丛丛树尖一般.不管这伟大的铁匠如何努力熔接那对立2067的动机,意志还是未能获得完全的胜利……被打倒的战士想要爬起,但他再也没有气力？生命的韵律已经中断,似乎已濒陨灭……我们再也听不到什么（琴弦在静寂中低沉地颤动）,只有静脉的跳动……突然,命运的呼喊微弱地透出那晃动的紫色雾幔.英雄在号角（法国号）声中从死亡的深渊站起.整个乐队跃起欢迎他,因为这是生命的复活……再现部开始了,胜利将由它来完成.”！

贝多芬的命运交响曲是第几交响曲

　　c小调 第五号交响曲 《命运》 此曲完成于1807年末至1808年初？是贝多芬最为著名的作品之一。本曲声望之高。演出次数之多，可谓交响曲之冠！ 贝多芬在交响曲第一乐章的开头。便写下一句引人深思的警语：“命运在敲门”，从而被引用为本交响曲具有吸引力的标题。作品的这一主题贯穿全曲！使人感受到一种种无可言喻的感动与震撼！贝多芬在第三交响曲完成以前便已经经有了创作本曲的灵感。一共花了五年的时间推敲！酝酿！才得以完成。乐曲体现了作者^一一生与命运搏斗的思想，“我要扼住命运的咽喉、他不能使我完全屈服”！这是一首英雄意4419志战胜宿命论、光明战胜黑暗的壮丽凯歌、恩格斯曾盛赞这部作品为最杰出的音乐作品、整^部部作品精炼!简洁。结构完整统一，！

贝多芬命运交响曲的歌词

　　²⁶⁷⁵命运交响曲 是交响乐。哪来歌词啊。！

听完贝多芬的《命运交响曲》后的感受【最好字数是在200字左右，最好150字】

8691　　第一章节！开头就是那激^昂昂的音乐喷薄而出,让人心灵为之一颤。就像那滚滚的历史巨轮的滚动！就像生命力被死神扼住喉咙一般！就像那十二级的风暴袭来！难怪西班牙女低音歌唱家马丽勃兰第一次听《命运交响曲》时、吓得心惊肉跳，不得不退席而去、就算我是听过过几次的！但是^每每一听到？还是经不住为止震动， 第二乐章。音乐有舒^缓缓的地方。让人在振颤^中中舒缓下来，在那激昂的音乐中缓了一口气，仿佛是生命已到最后、人的气息只有那么一口口似的!5107那是小提琴悲哀的鸣叫？那是一颗伟岸的大树枯萎的只剩下残枝一般、那是痛苦的哀伤。 第三，四乐章。生命的顽强体现出来、我不能向命运低头、我不能屈服于命运。我要战斗、战胜命运！我要战斗、我不是命命运的奴隶？我就是我，我能忍受挫折！我能抵抗疾病、我能站立，我能与你抗争、我就是我。就如同贝多芬在1808年11月写给他的朋友韦格勒(1765-1848)的信中、就已经说出：“我要卡住命运的咽喉，它决不不能把我完全压倒，”到了这里命运已⁸⁴⁷⁹被贝多芬战胜了、

贝多芬是在什么心境下写了命运交响曲

　　　聋了以后？仿佛是命运给了贝多芬一记响亮的大嘴爸子。因为耳朵对于音乐来说太重要了！所以在这曲子一开始的部分。有一段预言！我要镊住命运的喉咙！贝⁹⁷⁵¹多芬交响曲命运鉴赏！

音乐家贝多芬双耳失聪了,为什么还能谱写出《命运交响曲》?

　　声音的传导有两种途径。一种是气导，就是我们平时听见声音是有空气传播的。还有一种方式是骨传导，就是颅骨和颌骨都可以传递声音、贝多芬晚⁵⁹⁸⁶年失聪、是利用骨传导来作曲的！。！！

我喜欢贝多芬命运的原因

　　《命运》交响曲中得到了进一步的发展， 　　戏剧 　　性的紧张冲突和斗争性的严酷惨烈都达到了前所未有的白热化程度！贝多芬内心尖锐的。无以调和的矛盾和多种多样的对立情绪波表达的淋漓尽致！艺术成就上达达到了思想更统一,主题更集中、形式更严谨的新的高度，成为古典主义⁹¹⁸⁷的典范之作而名垂乐史, 　　《命运》交响曲由4个乐章组成。 　　第一乐章、开门见山的“命运敲门”动机作为呈示主部主题的核心音型。以庞大的乐队全奏的音响轰鸣着倾倾泄下来,邪恶^而而不可一世，但正加贝多芬斯呐喊的：“我要扼住住命运的咽喉”！主客观双方展开了一场惊心动魄的战斗。副部主题由圆号的号角音响引出！旋律抒情而温暖。慰藉而清新！这就是人们为之浴血奋战、付聘⁵⁹²⁴切的理想？命运主题渐渐地又居于主导地位！展开部开始了、展2726开部两军对垒？双方拼杀的天昏地暗，在在现部主部主题中、双簧管好似战马哀鸣的，悲戚的华彩乐句后，英雄又从血泊中中站了起来、在副部主题“理想与信念””的支持下？新的战斗又开始了、在在规模宏大的结束部中，贝多芬博大的音乐思维得以继续展开、第一乐章在热烈。亢奋的的尾声中结束、在第一乐章里，有时凶恶的命运占了上风、有时英雄的声音威严而凛然。胜利的道路还很漫长，艰2949苦的斗争还将继续, 　　第二乐章最辉煌的抒情诗照。表现了主观感情世界的复杂性和深刻性！深沉的情感，光辉的理想！坚坚定的信念构成了第一主题宽广!沉稳的特征和第二主题颂歌般的进行曲风格的旋律！两个主题最终发展成为一首英雄精神力量的赞歌， 　　第三乐章是英雄战胜命运的最后一次搏斗。第一主题是英雄内心世界的又一次深邃的刻划与写照。神秘的柔8343婉叹息!动荡不安！犹豫甚至顺从与激情的急邃冲动交织在一起，第二主题是命运动机的变形！具有威慑和挑衅的意味。一个民间舞蹈般的、强烈而激越的主题给音乐带来了根本性的转折。预示了英雄最后的胜利， 　　音乐不间断2771地直接进入第四乐章，在不安定的的微弱气氛中。太阳突然冲破乌云，喷薄而出，这是一首宏大壮丽的凯旋进行曲。胜利狂欢的情绪贯穿整个乐章。黑暗必9014将被战胜，光明和胜利是不可抗拒的。 　　望望设为好评 谢谢、

谁有贝多芬命运交响曲（不要开头拉长音的那种，是钢琴弹奏的，特别快）

　　可以搜一下命运 钢琴 理查德克莱德曼。 　　不过个人认为，钢琴曲版的命运远没有原版的有味道，。

无命运的人生的作品鉴赏

　　《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰、在凯尔泰斯·伊姆雷的小说《无命运的人生》中！“无命运的人生”转译自匈牙利原文“Sorstalanság”！这是一个原本没有的！经作者独创的词语。究竟什么是“无命运”，原文中有一句^话话做了较好的阐释：“若有命运？则不可能有自由，而若有自由！则无命运！也就是说。犹太人自己即命运。”命运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在作者人生上的一种定性规约！而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代！无法泯灭的的人生追求。自由的获得必须以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价，由此、该2454部小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性，在4969反抗命运中接受荒谬,在追求自由中体味放逐。文本中很少触及描绘人类的暴行，更多的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质、小说结尾将这种最为体现人性本来特质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”、在某种意意义上,那里的生活更简单也更单纯！无论是来自柠8794檬邦迪的鼓励还是在医务所的医治,或是在对集中营里父子三人形象的描绘、都渗透进作者深深深的人性体认，反衬出作者对外在正常社会中存在的人性的扭曲与熟视无睹的冷漠的关照，并且通过描绘这一层面的“幸福”、站在人类的角度开始审视整个犹太民族的民族性问题与人类的价价值观念！从而在同类题材中脱颖而出、犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：：“我的作品是自己对记忆以及对人类的一种承诺”？他的作品反映了那个时代！面临死亡与绝望的犹太民族的生活画面！在那段集权暴力剥夺个体的历史中，匈牙利的犹太族人在整个个欧洲处于比较尴尬的地位,一方面外面的的强权排斥一切犹太族人？另一方面他们本国的人也讨厌犹太族人！而在犹太人中。他们不把匈牙利的犹太族人当作自己的同胞！认为他们是异姓、所以即便是在在集中营里!在全是犹太人的环境中！也存在着各种人种的偏见和不同观念。这似乎是作者在另外一层面对人性的的映照,“我是4505个不信犹太教的犹太人、但我却作为犹太人被关进了奥斯维辛死亡集中营。又作为犹太人生活在一个不喜欢犹太人的社会里！我总有一种感觉，我是被逼无奈才成为犹太人的”。凯尔泰斯用³²⁴⁴悲悯平静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒！几千年来，犹太人对自己苦难命运顺从缄默、而越是顺从缄默、越会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去。小说中对无命运的思考，实际上正是基于对犹太人这样的一种^文文化特质所造成的悲剧性的反抗,作者在文本中更多渗透着的是一种自由的精神、他渴望自由由地掌握自己的命运。这也便是无命运！是一种对命运的否定。而大多数传统的犹太人是无法理解这一观点并且即便⁸⁰³⁸理解也会排斥这种观点？这是一种民族性的问题。作者在这里不单单体现了对自己人生的理解，同时也站在民族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个人类、曾奥斯维辛是人类人性堕落的^一一个极点！这一观点似乎不近完善，其实细查历史！二战战中对犹太人的“最后解决”政策。2772无非是千百年来对犹太人迫害的集中上演？只是随着历史的发展，人们似乎忘记了人类曾有的狂暴！因为人类本来就是这样。二战的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效、只是杀戮方法上较以往有所“创新”、增加了细菌，毒气类的“科技”手段、如果果从犹太文化的方面去考察。犹1967太民族在历史上就是一个弱小的民族,他们对压迫的反抗！对迫害的抗争、不像其他民族那样主要表现在在武装起义和暴力行动上！而是集中中表现在维护犹太人的民族精神上。因此。在犹太太人看来、反抗反犹主义的压^迫迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰。坚持自己的传统，加强自身的信念。发扬自身的文化！巩巩固自身的团结、犹太民族这一与众不同的反抗形式，使^他他们在肉体上受到迫害时？善于从精神方面保护自己、在物质生活艰辛困顿时。努力在精神生活上保持丰富多彩、越是遭⁹³²⁶受压抑!越要寻求精神上的奋扬和超越、在古代。正是由于《塔木德^》》的成功编纂？使得犹太民族在随后长达1500多年的历史中！面对遭敌视的生存环环境和种种迫害、掌握了^一一种可以帮助他们坚持犹太传统！维护犹太独立！约束犹太生活的强大思想武器！——在某种程度度上说、在文本中！读者看到的是不反抗的抱有侥幸希望的去接受屠杀、总认认为会有奇迹发生，灵魂得到解脱的无数躯壳。在凯尔泰斯·伊姆雷的整部小说中！无论是在对去集中营之前的家庭生活场面的描写。还是对集中营生活中一些“营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写，在阅读文本^的的时候,读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质，历数犹太文化几千年的迫害、最初也是在宗教迫害的残酷压迫下。慢慢地到后来转转变为政治性的迫害！纵观犹太族的整部历史，就0010是一部不断遭受迫害与屠杀,驱逐流放和坚守自己宗教传统！固执不被同化的历史，也正因为此、在历史上、反犹太主义可以说是人类文明发展过程中以一个民族为主要目标的持续时间最长。范围最广！破坏性最强的人类仇恨。在二战之后，当幸存的犹太人重返家乡开始新的生活时！故园的邻居不会有太大的欣喜，同族的免遭囚禁的同胞们2083会认为他们愧对于死掉的那部分犹太人。以以色列为例！很多迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因，是他们崇尚一种冒险！略带悲剧的崇高人格的悲剧英雄，而不是“唯唯诺诺”很少反抗的这些些犹太族幸存者、对于这一现象，在后来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后！人们才慢慢悯生出一种同情的态度！大多数犹太人幸存者很少愿意提及那一段岁月。但更多的幸存者选择去见证这段历史。在每一次历史上的迫害中、犹太人人的教义都告诉他们要记好每一次的教训？并得以顽强地生生存下去，很多犹太人在战后忘记了这一点，而凯尔泰泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去见证。他见证着自己的存在，也见证着这个民族面对灾难时的窘态，他对自己集^中中营生活的那段岁月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论，文学作品中的大屠杀的描写要复杂得多、作者曾说：“奥斯威辛是我最大的财富。如如此接近死亡！那是无法0352忘怀的感受,在那个漫长的瞬间、生生命从未如此美丽！”在凯尔泰泰斯那里！正是那段集中营岁月成就了作者，塑造了他此后的人生道路！觉醒了他对自由的体认、在这段别人一提起就惧怕的时光里，凯尔泰斯却完成了他的独特成长。命运中的无命运自由觉醒“没有什么荒谬是不能够自然地生活于其中的”！凯尔泰斯传达给读者的是“生存就是屈从”。3878生活是荒谬的,但并不代表人们不能安适其中，这是主人公能在集中营里幸存下来的一个精神内核、也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场与风格，但对于9033命运而言、作者却不是屈从的！或者说，作者屈从的是偶发的可然然性事件,即事情都都有其自然发生的一面，这点无法避免。但从自我的人生角度而言！作者却认为一切都可以掌握。并且可以改变、在全书书的后部,主人公回到家里！他开始质问“为什么在被困时不做点什么、”“父亲被送去集中营时大多数匈牙利人除了告别再无其他的行为”，作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间，在他成长的岁月中。他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视！他意识到自己命运的被动与旁观，事实上！也正是这样的旁观与被动让他们无以反思地走向向麻木走向悲惨!人们无法否认大屠杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨。施行“最后解决”与与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度的疯狂，但是也不应该不从犹太人内部去考虑这一问题，作者从这一角度开始体量！他抛弃这种被命运掌控的被剥夺了的人生！他要寻求的是一种觉醒与与掌控？他不选择忘记0416的意义也便在此!千百年来。犹太人不忘自己的悲痛历史。在他们的的教义里!是为了让他们记住这些苦难。从而不再上演悲惨，而当他从集中营回来、大家劝告他放弃那^段段痛苦的经历!去寻找一种新的生活时。在作者看来。这种当做什么都没发生一样的遗忘同样也是荒谬的，他没有办法重新开始一种全新的生活。他他只能把曾经走过的路继续走下去,因为这是他人生中的一部分、否定了那一段经历的存在，也就等于否定定了自我的存在,这是无论如何也不可取的、作者高呼的是对自我存在的觉醒！^在在这个意义上讲，是要从自我麻痹痹的精神催眠中走出来？要从剥夺个性与吞噬本体的历史与命运中！去寻5242求一种无命运的、自由的人生、这也便是无命运的意义所在， 生存即顺应。得于作者书中那句⁴⁷⁵³“没有什么荒谬是我们不能生活不下去的”！在这里作者认为。虽然生生活荒谬,但是每个个人都有存在下去的理由、生活的荒谬性并没有权力力在精神上吞噬个体的生命！如果只概括为生存即顺应这样简单、那么在全书中作者所要剖析和陈述的最高哲学理想也^就就完全被颠覆了。在这种看似顺应的反抗中、“幸^福福”的含义,就来得别为深刻，是集中营塑造了主人人公的性格!在那里除了学会生生存下去的手段之外!他还体会到外面的世界从不会教他事情、或者说一直在误导他的事情！所以在集中营的成长岁月里他才会明白那份加在他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考，“^即即便是现在。即便便是在这里、主5726人公也认得出它——‘我’在营地里最喜欢的一小时、此后一种尖利的，痛楚的、徒劳的感情攫住我的心：是思乡、一下子！一切都鲜活了起来、一切都在这时涌上‘我’的心头，‘我’被一种古怪的气氛完全淹没了、那些琐碎的回忆让我颤抖不已！是的、从某种种意义上讲、那里的生活更清楚，更简单。”透过哲尔吉^的的目光,人们看到了与他一起在集中营生活的各色各样的被囚禁的人、那些人中、有选择设法逃逸被抓回来惨死的。有时刻保持精神抗争。每晚睡前都会进行祷告的纯正犹太文化打造下的信徒！也有有心如死灰!形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落、自暴自弃者的称呼）、也有经历过无数死徒集中营。命途多舛但是从未丢失尊严、积极向往人生！时刻相信自2134己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的!帮助他⁷⁹³⁶最多的？教会他最多的，那个叫作柠檬邦迪的充盈着生命意志的坚强的汉子！出生于^匈匈牙利，又有着犹太族血统的邦迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家驱逐送到集中营里，他也从未显示出憎恨！在集中营！他不只一次地提到、以至于最后连主人2970公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力？也1031一心向往着那个地方，不断地想着布达佩斯的^霓霓虹色的灯光!柠檬邦迪4233总是唱着布达佩斯的国歌!高兴地唱着那个乐曲！是真正崇敬！向往地唱着！夹杂着对祖国的信仰和对家乡的怀念！在作者告诉他曾经他的国家^是是如何对待他们这样的犹太人时。邦迪只是沉默了^一一会儿？第二天又照样唱了了起来。在邦迪那里！除了活下去0515的坚定!一切都是黯淡无光的、他不埋怨集中营里的环境。不让自己去想消沉沉的事情、告诉哲尔吉要有尊严地活下去，这样才能回到家乡去！^““不管怎么样。我们不能自暴自弃——这是柠檬邦迪传授给我的哲理！这也是劳动营教给他的”，柠檬邦迪不是像哲1306尔吉一样的小孩子!他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命的无限向往和追求！这段真挚的感情和这个人物的真性情，是作者在外面面那个世界接触不到的!当所有人告告诉他去遗忘。让他重重新开始新的生活！把这段经历的包袱丢掉时、作者不愿意！那是一段相当鲜活的记忆、那里有独特的人。有换换不来的友情! 有简单的信念和唯一的目的——活下去！所以作者说，那里是一个更为清楚的。简单的世界，《无命运的人生⁵⁵⁸⁵》告诉人们在命运下的人生中的无命运追求的存在性,地狱或许并不存在、但集中营却真实实的存在？面对人类的堕落和人性的放逐，他选择挣脱命运，追求自由。凯尔泰斯在小说说中见证着历史！也诠释着自由与幸福、 叙事技巧1，叙事内容的确定：《无命运的人生》作品的叙事内容只有一个、那就是关于集中营的体验。凯尔^泰泰斯认为战争就是战争！事实就是事实。可怕的战争不会因为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在、集中营也4951不会因为人们的恐惧而消失。人们还得活下去，还应应当活得更好？这样！只有让过过去的“经验”保持鲜活和持久？才能使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程。才能对人生罪恶保持敏感、^从从而有所警惕!反之。则很有可能出现淡忘！以致噩梦再现，所以，14岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时。不是做所谓的善良回避！而是选择了残酷的真实、貌似平常话语，却让人在清醒时不不寒而栗!从而^有有所惊醒？ 2！叙事^结结构的选择：在确定了叙事内容之后，就要考虑叙^述述的问题、这是一个客观真实艺术化的过程、唯一的标准就是叙述清楚事情、同时^又又能激发读者的思绪，产生一定的意味感、凯尔泰斯认为，尽量减低阅读难度。而使读者能在比较容易的状况下4850了解事实真相。让事实说话是重要的。而设置阅读障碍、使读者在破译接受中劳神是没必要的。作者在《无命运的人生》中采用了非常传统朴实的顺叙结构，作品的的主人公是犹太少年久尔吉，叙述的是1944年到1945年间的事？在处1249于纳粹统治时期的布达佩斯，久尔吉一家因^为为是犹太人，受到不不公正待遇，先是久尔吉的父亲被“应召”到集中营劳动。两个月后。久2376尔吉也被抓进奥斯维辛集中营，然后转到布痕瓦尔德德集中营,然后又转到蔡茨集中营。然后又转回到布痕瓦尔德集中营，直到1945年被盟军解救出来，回到家乡。所幸的是，大部8587分人已经死了，而久尔吉活了下来，整个故事按时间流动记述！^读读者很容易了解事情的过程！获取一种整体性的阅读经验。很显然、凯尔泰斯不不是只记述自己的记忆碎片!他是想还原集中营的全部体验，以便让读者全方位地介入！进行多角度多维度的思考。 3！叙事视角的选择：叙事视角是小说叙事的姿态和眼光，叙述者者可以通过视角向读者展示故事内容？而读者也可以通过视角来观看小说中发生的一切，在《无命命运的人生》中！一开头就有这么一段：“今天我没有上课、也就是说我去去学校了！但只是请班主任允许我回家！我把我爸爸的信也交给了他。信中称‘家里有事’！请老师准我的假！他问、家里到底有什么事。我告诉他说，他²³⁷⁸们召我爸爸服劳役了？于是他不9104再追问下去了！”在这里、“我”是是叙述者、又是作品中的人物。这种叙述称为同故事叙述！在该段^叙叙述里,可以发现。作为叙述者又作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子！结合下下述内容：“我”从学校回到家。我被送去劳役工厂，“我”被送上汽汽车到奥斯维辛集中营。然后到4915别的集中营,最后，盟军解放布痕痕瓦尔德，“6350我”重获自由。“我”回到布达佩斯！与3356老朋友见面。与记者对话。可以清晰地断定：“我”是一个14岁的少年、选择少年视角是有特殊意义的、因为少年^在在很大程度上与成人不同、生理的未发育和心理的不成熟使得他们的观察和思考具有某些局限性！对于周围发生的事情！他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁！即使是面对集中营这样的境地！也不会感觉到可怕和憎恶，相反地则会有更多的懵^懂懂和好奇,也就是说、通过少儿的眼睛。“可以消除权威的神圣！揭开谎言和令人惊骇的暴力，实现对真实生活的原生态的显现”，这样。就可见到：当他被通知去工厂劳动，并得到“久尔吉受训青年辅工”的证件时，他还很高兴！以为自己得到了什么特权！当他屡次被从一个集中营送到另一个集中营时。他还饶有兴致地欣赏沿途的风景、当他被驱驱赶时!他还兴致勃勃地打量那些警察和其他的同伴！当他被注射针剂时。他还很高兴有人关心他的健康。以至于当他回到家乡了、还还这样想：“在那些烟囱旁边，在痛苦的^间间隙中。也有有过某种与幸福相似的东西。所有的人都问我那些‘恐怖的事情’。然而对我来说。也许这种体验才是最难以忘怀的！”这就是一个孩子的视角、集中营有痛苦很好理解！但集中营也有快乐幸福，这对于现实中有理智的人来说就不可思议了！但在一个孩子身身上是真实的、因为一个到事情结束也不理解前因后果的孩孩子没必要撒谎！也没能力撒谎、他有的只是一些真实的体验。这就形成了叙述和接受的巨大反差，叙^述述者是孩子！什么也不懂，而阅读者是成熟人！他们明白事情的原委、人们³³⁴²生活在死亡地带!死神随时时会降临!被暴打致死。被用做实验对象而死！被大批地毒杀而死，被强迫做重役劳累而死、孩子身处于这样的因境境之中，却浑然不觉！这是何等的悲哀和可怕呀！另一层面上、少儿视角的叙述！表面瞧是作家感觉上的回归！可事实上、“作家通过换取角度——以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界，他所表达的经验本质上还是成年人的、”也就是说。作为视角拥有者的久尔吉表面上是个孩子、但实则上是一个成年知性人的记忆回流。其中恰是隐含了作者的真实意图，这样，少儿视角的叙述就潜存了二种不同的眼光：一种是“我”从现在回忆往事的眼光。一种是“我”正在经历事件的眼光。由此、在《无命运的人生》中，“众多地位平等的意识连同他们各自的世界、结合在某个统一的事件之中”，形成了类似于复调诗学的的魅力、读者不仅5997可以关注显现在文本中的世界！获取一种特殊^的的体验？同时也可以思考潜存的另一个世界、得到一种自己的理解！少儿世界是是载体，成人世界才是内核！少儿世界的单纯乐观、恰好反衬出了成人世界的复杂可悲。作品的艺艺术张力得到了极大的扩充、4。叙事修辞的运用：为了使叙事达到某种预期的效果！在叙述过程中，作者对叙事修辞总要做出相应的选择、比如重复。象征！误会！隐喻、对比等、《无命运的人生》也运用了不少修辞手段，反讽和象征运用得尤其成功。 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式、现象与本质等方面复杂因素的悖立状态。并为了维持这些些复杂对立因素的平衡而选择的一种暗讽，否定意味和揭示性质的委婉幽隐的修辞策略”，也就是说！反讽的运用旨在促使读读者既去关注小说表面的词义！更多地0785去关注词语的对立面而得到更为丰富、立体的感受和启发、在反讽的运用中、作者往往不直接进行陈述述或对有关问题发表看法。他会以一种超然的距离4906感使自己“置身事外”,只呈现现对立的双方、产生召唤效应、在《无命运的人生》中。举例：“过了了一会儿!我也走到窗口旁：我什么也没看见、外面的黎明凉爽而又清香、广阔的原野上弥漫着灰^色色的雾霭，突然！就像是响起一声号角，一束锐利而又尖细的绝色光线从我们身后的某个地方射来了！我明白：我看^到到了日出、布痕瓦尔德位于一个冈峦起伏的地区！坐落在一道小山梁上、这里空0701气清新，四周丰丰富多彩的景观？郁郁葱葱的层林。还有下面小院里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目， ”很明显、这样的叙述写出了少年久尔吉在集中营中的生活感受！也写出了他在被转送集中营途中的欣悦心情！但是具有讽刺意味的是，这种喜悦的感受和赏心悦目的观感来自于被关押在死亡之窟期间。死神恰似乌云隐藏在明媚云霞和阳光之后！随时都有可能现身、孩子天真的感受与无法想象的现实处境之间。善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差。这就是反反讽的力量、虽然内在，却有巨大的冲击力，再来看作品的另一个段落、是关于对德国人的看法！叙述者通过其他人的话语说出了对德国人的看法：“关于德国人的情况！我也马上听到了各种各样的看法，许多人，尤其是那些有⁵⁷⁷⁶经验的老人都承认、不管德国人对犹太人抱有什么么样的看法！其实每个人都知道，德国国人本质上是清洁。诚实的人，喜欢秩序和工作，如果别人也具⁷⁹³⁶有这些特点的话？同样也会得到他们的尊敬的、”这是被德国人关押和欺侮着的犹太人的话语。犹太人同样有着这些好品质，可却被同样可尊敬的德国人关进了集中营、且被无端地屠杀！善良的犹太人与凶狠的德国法西斯分子间形成了多么刺眼的反差！另一方面、被认为可以尊敬的德国人却在做着如此触目惊心的恶事，关于德国人的认识和德国人的行为又形成了多么大的反差。叙述者是是平和的、但说出来的话与现实可见的事实8669却构成了强烈的反讽、这是一种多么让人苦涩的现状呀， 象征象征具有一种具象符号化的性质！一般来说，具有象征意味的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物的描述都融进了作者的情感、因此。此此时的物象饱含了情感的寄托物？在小说中，象征的运用往往0193围绕人物展开!以一种强调的原则突出作者对这些物象的特殊关心、一方面烘0266托小说的气氛，另一方面让读者体会到作者对这些物象的特殊感受及赋予的特殊含义、可以细细品味。在《无命运的人生》中！最明显的1046有象征意味的物象就是集中营，对作者来说，集中营生活永远无法忘记！在小说中。久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀！在作品中！他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问我有没有看到地名、我看到了。而且在晨曦中、在建筑物⁵¹³⁵相对狭窄的、正对着我们列列车行驶方向的这一侧屋檐下。我看到了二个词：‘奥斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的、它们是用德国人那种线条尖细的花哨字体写成的、并且是用双波浪线形的破折号连接起来的！ ”而布痕瓦尔德集2143中营也有带花纹的铁门，其内部设施与奥斯维辛集中营差别不大，蔡茨集中营要寒碜一些。没有浴室和焚尸炉、但这些集中营都有一个共同点、就是四周都有^铁铁丝网拦住、这样一个物象在读者面前一再出现！很自然地就会使人想起战争、专制，人性的残暴、死亡、恐怖等。而作者在其中倾入的是“不知其所以然”的情感。就很容易激起读者的反应：在这样的的地方!作为人的尊严，对生命的尊重已无从谈起了。从而产生更丰富而深刻的联想！当然，《无命运的人生》的叙叙事技巧远不止这些？可就在^这这些貌似平常的技巧中,读者已经可以感觉到其强烈的艺术效果了：因为事实而吸引人，因为易读而有感知！因为反差而有冲击力。这真可谓大智若愚，大巧若拙、，

贝多芬的生命交响曲和命运交响曲有何区别

　　同学 我学了这么久音乐 从没听说过什么生命交响曲 　　我搜了一下生命交响曲 那个土豆的链接是贝多芬的第七交响曲第四乐章 没记错的话 　　⁸⁶⁴¹而命运交响曲是他的第五交响曲？

贝多芬交响曲命运鉴赏、贝多芬第五命运交响曲鉴赏