周易的太极图

《易经》中的太极图象征着什么？

　　太极图实际上是古人借助图形语言表达抽象凝练的宇宙万物的生成图形。用现在的文6154字语言来解释、太极圆就是一个符号代词！代表着宇宙！代表着宇宙中的万事万物。在太极图像里被“黑白两鱼”或其它方式切割成对立的阴阳两极。喻示了宇4608宙及万事万物皆由辨证的二元对立所构成,如黑-白，祸-福、雌-雄等！这就是所谓的矛矛盾对立！阴阳两极之之间柔曲流畅的分界线却又昭示着对立的两极无时不有的变化与无处不在的交合!以此求得平衡！以便更1867好地共容于一体之中,即所谓矛盾统一、《周易》是汉之瑰宝！被儒家奉为经典，因此被称为《易经》，《周易·系辞上》有云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶成大业，”其中所谓的“太极”就是指宇宙天地万物的根源。而与之相对应的太极图就是一对阴阳阳鱼状合二为一的圆体！太3566极又分为阴阳二气！阴阳化8626合而生万物、因此，太极图的内部是一对阴阳鱼、这一对鱼，一阴一阳。阴阳互补：“对立5391”存在！和谐平衡、但又合二为一！“统一”于于一个圆？象征着宇宙万物阴阳互生互化！和谐统一的普遍规律，，

太极图的意思是以柔克刚，相生相克。

　　太极图图有黑白两条鱼互相缠在一起,不可分开， 　　它的意思是阴阳互化的转化直观图， 　　太极拳在太极图上的表现就是敌进我退，敌退我进！牢牢地粘住对手， 　　在粘住对手的过程中、就能随时找到对手的破绽而进行反击、 　　和以柔克刚没有半点关系， 　　太极图是一个哲学的直观图！ 　　例如：工作和休息要安排好！用餐炸排骨和酸甜汁配搭更开胃。中餐的肉和菜要相5290配才更健康， 　　打拳紧发劲一定要先学放松等等、。

什么事双鱼《太极图》?

　　太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内 　　1．契合图形装饰语言产生的视觉基础--平面分割 　　太极是中国道教文化的根源。太极图更是道教文化最好的图像诠释。是中中国古人设计智慧的结晶。被西方著名学者贡布里希誉为"一幅完美无缺的图案"。[1]太极图形的美是哲学与美学在图形语言中的统一，在太极图中，阴阳二极紧密的契合在一起。形式简洁却不显单调、给人以无限的哲与⁴³³⁰美思考！《易易传》说："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶生大业，"从太极图的构成形式上看，阴阳二极相组合、构成了一个完整的"圆"。在传统认识中！这个"圆"涵盖了天地，昼夜。寒暑、生死等等。即为《易传传》中太极所囊括的一切内涵,把这一思想引申至视觉领域、这个"圆"就代表了视线所及的全部视觉空间。进进一步将"圆"引申至平面视觉范畴！这一图形就代表了无限延展的平面，从《道德经》"道生一，一生二！二生三！三生万物物"的观点中,我们可以看出、古人是以抽象--具象,一般--个别、整体--局部的思想轨迹来阐9819释道理的、根据这一推论、我们不难发现。太极图这一契合图像的形成是建立在对"圆"这一平面空间进行理性分割基础之上的！也就是说。先有圆这个代表平面空间的抽象概念，后有^阴阴阳二极的具体契合形式。而决定契合形式的是具体分割的方法，这与今天的装饰艺术的具体过程亦不相矛盾，如我们常见的的人行道上的路砖就是一个典型的契合图形装饰的范例,看起来是是路砖铺成的路，但设计师最初的设计思路实际上是由路开始！并非由砖开始的！也就是说设计者首先考虑的是如何将"路"这一平面进行有序分割。而最终形成一个或一一组可无限重复的"砖"这一契合单元？这并非是一个简单的逆向思维的过程、而是契合图形装饰饰语言产生的必要途径！回到太3699极图中？古人以一条"S"形分割线--这一看似简单的平面分割方法将"圆"这一平面划分为阴阳"两极"的契合形式。从而完成了将无极化作有极！无限9302变为有限!抽象转为具象的图形转变。实现了哲学和美学二者的统一。 　　2．契合图形装饰语言形成的心理基础--图底关系 　　契合图形的构成方式与图底关系有着十分紧密的联系、都表现为量化的视觉单元的形式组合。但在视觉形式语言的传^达达过程中！二者表现出很多的差异之处，在图底关系中。图与底都是不可拆分的量化的形式单元、图在形或量上的变化必然引起底与之相关的逆向变化。反之亦然，我们常见的艺术设计作品中！人们的视觉2470活动很容易就能分辨出图？底的单元个体！即使在一些图底关系较为含糊，甚至是二者可以相互转化的作品中。图与底的关系也会随着审美主体的心理变化而产生不同的主次之分！也就是说、不管处于何种审美美情境下？人们的审美活动都会主观地将一部分图形语言作为关注焦点、而将另一部分......余下全文>>！

什么时候，也能让我们，这些不会运用，五行之术的人，能活下去啊。唉。到处都是，五行之术，太极图，

　　你在说什么呢！一个国家十多亿人！懂得五行的也就有几百个。很多人人都是拿来骗人的，不懂五行就没法活、十多亿人不懂五行就没法活、五行²⁵⁹¹之术那是跟工作一样，吃饭的手段、都会了人家靠啥吃饭、。

“周易”什么意思呀？

　　周易。从字面理解是指周代的易。但实际是《易经》和《易传》的合称！而易传是解释易经的著作。易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》！商代的《^归归藏》可看作是周代的易,而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代！而应该是孔子生活的春秋，战国时期、 　　《易经》是中国古代一部神秘的著作！从其编排体例及文字内容看、是占卜用书。秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 　　　关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易³⁴⁵⁸经》乃周文王所著!今人则有不同同观点！由于成书很早。文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合， 　　占卜卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值!占卜起源于人类解释世界的的渴望。哲学的萌芽从原始宗教中生发出来。《易经》为此提供了很好的例证，中国哲学中阴阳阳相生相克、对立立统一的基础理论！便是根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复杂⁸²⁶⁵的哲学系统。儒家和道教的学说0948均明显受到《易经》的影响,今人更是从《易经⁸³⁷⁶》中解读出哲学!政治、历史！军事、民俗等诸多方面的研究价值、 　　根据《周礼》的记载！占卜有“三易之法”。《易经》只是其中之一、另两部《连山》！《归归藏》均已失传、 　　《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可可分为两个学派：义理派和象数派,义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜、前者如东汉王弼！北宋程颐！后者如西汉京房，北宋邵雍！像广为人知的河图图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的、 　　成书书过程 　　周易的成书时间历来颇多争论！就《易经》与《易4400传》分别而论，《易经》的成书年年代古老。从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早！具体年代代已不易考证!有说西周初的。有说西周周末的、《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割、文字风^格格前后一致？当属一气气呵成！而非几个时代的断续之作，只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法、不含文字），有可能是更早时流传5255下来的! 　　与《易经经》相比!《易传》的文字则明显好懂得多！有古文基础的现代人就可通读、同时《易传》的不同篇目。甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观。

周易系辞

　　周易易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣！动静有常！刚柔断矣。方以类聚，物以群分、吉凶生矣、 在天成象、在地成形。变化见矣、 4438是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆。润之以风雨！日月运行。一寒一暑， 乾道成男，坤道成女。乾知大始！坤作成物！ 乾以易知，坤以简能。易则易知。简则易从。易知则有亲！易从则有功、有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣！天下之理得。而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象、系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化！是故吉凶者、失得之象也、悔吝者，忧虞之象也。变化者、进退之象也、刚柔者！昼夜之象也。六爻之动！三极之道也， 是故君子所居而安者。《易》之序也。所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占，是以自天佑之、吉无不利！ 第三章 彖者，言乎象者也，爻者。言乎变者也，吉凶者，言乎其其失得也！悔吝者，言言乎其小疵也,无咎者！善补过者也！ 是故列列贵贱者存乎位？齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。5586忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔！ 是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之， 第四章 《易》与天地准，故能弥纶^天天地之道？ 仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故！ 原始反终、故知死8841生之说！精气为物，游魂为变、是故9280知鬼神之情状， 与天地相似。故不违。知周乎万物，而道济天下！故不过！旁行而不流！乐天知命！故不忧，安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也，成之者性也，仁者⁷²⁷⁶见之谓之仁，知者见之谓之知、百姓姓日用而不知？故君子之道鲜矣， 显诸仁，藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。 富有之谓大业。日新之谓盛德！生生之谓易、成象之谓乾，效法之谓坤、极数知知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远远则不御。以言乎迩则静而正。以言乎天地7765之间则备矣？ 夫乾、其静也专！其动也直！是以大生焉， 夫坤、其静也翕！其动也辟。是以广生焉。 广大配天地！变通配四时！阴阳之义配日月。2069易简之善配至德？ 第七七章 子曰：《易》，其至矣乎。 夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑！崇效天、卑法地。天地设位、而《易》行乎其中矣、成性存存，道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜！是故谓之象， 圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其其吉凶！是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可可乱也，拟之而后言！议之而后动、拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵！吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善。则千^里里之外应之？况其迩者乎。居其室、出其言不善！则千里之外违之。况其迩者乎，言出乎身！加乎民。行发乎迩！见乎远。言行。君子之枢机，枢机之发、荣辱之主也，言行、君子之所以4497动天地也!可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道！或出或处、或默或语。二人同心！其利断金！同心之言！其臭如兰！」 初六、藉用白茅，无咎。子曰：：「苟错诸地而可矣。藉之用茅、何咎之有、慎之至也，夫茅之为物薄。而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦！君子有终。吉。子曰：「劳而不伐！有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭、谦也者、致恭以存其位者也、」 亢龙有悔。子曰：3273「贵而无位？高而无民、贤人在下^位位而无辅，是以9758动而有悔也。」 不出户庭。无咎，子曰：「乱之所生也，则言语以为阶，君不密则则失臣！臣不密则失身！1139几事不密则害成、是以君子慎密而不出也！」 子曰：¹¹⁶³「作《易》者？其知盗乎。《易》曰『负且乘。致寇至。』负也者，小人之事也、乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器！盗思夺之矣、上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗。冶容诲淫！《《易》曰：『负且乘!致寇至、』盗之招也！」 第^九九章 天一，地二！天三，地四，天五。地六！天七！地八！天九。地十，天数五，地数五，五位相得而各有合！天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十、其用四十有九。分而为二以像两！挂一以像三、揲之^以以四以象四时！归奇4092于扐以象闰,五岁再闰、故再扐而而后挂!天数五！地数五！五位相得而各有合！天数二十有五。地数三十！凡天地之数五五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四，凡三百六十。当期之日！二篇之策、万有^一一千五百二十,当万物之数也，是故四营而成《易》。十有八变而而成卦、八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣， 显道神德行、是故可^与与酬酢,可与佑神矣，子曰曰：「知变化之道者,其知神之所所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变！以制器者尚其象，以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也、将有行也！问焉而以言。其^受受命也如响、无2711有远近幽深，遂知来物。非非天下之至精，其孰能与于此、参伍以变！错综其数！通其变！遂成天下之文，极其数，遂定天下之象，非天8918下之至变，其其孰能与于此！《易》无思也！无为也！寂然不动、感而遂通天下之故！6898非天下之至神!³²⁸⁴其孰能与于此？ 夫《易》、圣人之5347所以极深而研几也。唯深也、故能通天下之志！唯几也、故能成天下之务！唯神也。故不疾而速、不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志。以定天下之业。以断天下之疑、 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知，六爻之义易以贡、圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患、神以知来！知以藏往，其孰能能与于此哉、古之聪^明明睿知！神武而不杀者夫、 是以明于天之道！而察于民之故。是兴神物以^前前民用,圣人以此斋戒！以神明其德夫、 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾，一阖一辟谓之变！往来不穷谓之通，见乃谓之象。形乃谓之器！制而用之谓之法、利用出入！民咸用之谓之神。 是是故《易》有大极，是生两仪！两仪生四象！四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地！变通通莫大乎四时、县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵，备物致用！立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远、以定天⁹⁷²³下之吉凶,成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟！ 是故天生神物。圣人则之，天地变化。圣人效之！天垂象、见吉凶、圣人像之！河出图。洛出书、圣人则之。 《易》有四象，所以示也。系辞焉、所以告也！定之以吉凶，所以断也！ 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利。」子曰3669：「佑者、助也。天之所助者。顺也！人之所助者！信也、履信思乎顺。又以尚贤也。是以『自天佑之。吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言。言不尽意，」然则圣3863人之意。其不可见乎，子曰：「圣人立立象以尽意!设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言、变而通之之以尽利!鼓之舞之以尽神！」 乾坤，其《易》之蕴邪，乾坤成列、而《易》立乎其中矣。乾坤毁！则无以见《易》、《易》不可见！则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业， 是故夫象！圣人有以见天0711下之赜!而拟诸诸其形容？像其物宜、是故谓之象，圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼！系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极³⁷⁹⁰天下之赜者存乎卦。鼓天下下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通、神而明之存乎其人，默而成之！不言而信、存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣！因而重之！爻在其中矣！刚柔相推、变在其中焉，系辞焉而命之、动在其中矣、吉凶悔吝者，生乎动者也、刚柔者！立本者也、变通者，趣时者也，吉凶者！贞胜者也。天地之道、贞观者也、日月之道。贞明者也！天下之动、贞夫一者也。 夫乾、确然示人易矣，夫坤、阝贵 然示人简矣！ 爻也者！效此者也！象也者、像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外！功业见乎变。圣人之情见乎辞！ 天地之大德曰生、圣人之大宝曰位！何以守位，曰仁，何以聚人。曰财，理财正辞！禁民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王王天下也。仰则观象于天！俯则观³⁸⁵⁹法于地？3709观鸟兽之文与地之宜、近取诸身。远取诸物。于是始作八卦，以通神5106明之德。以类5465万物之情、 作结结绳而为网罟,以佃以渔，盖取诸离、 包牺氏没、神农氏作，斫木为耜、揉木为耒！耒耨之利。以教天下，1459盖取诸《益》、日中为市，致天下之民。聚天下之货，交易而退！各得其所、盖取诸《噬嗑》、神农氏没。黄帝、尧。舜氏作。通其变，使民不倦、神而化之、使民宜之、《易》穷则变！变则通，通则久、是以「自天佑之、吉无不利」、黄帝，尧！舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾！坤， 刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利。以济不通、致远以利天下。盖取诸涣。 服牛乘马！引重致远、以利天下、盖取诸随！ 重门击柝、以待暴客，盖取诸豫、断木为杵！掘地为臼！杵臼之利，万民以济。盖取诸小过！ 弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利、以威天下、盖取诸睽， 上上古穴居而野处，后世圣人易之1552以宫室，上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪。葬之中野，不封不树！丧期无数，后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过， 上古结绳而治！后世圣人易之以书契！百官以治！万民以察、盖取诸夬。 第三章 是故《易》者！像也。象也者、像也、 彖者，材也。爻也者、效天下之^动动者也! ^是是故吉凶生而悔吝著也！ 第四四章 阳卦多阴。阴卦多阳，其故何也。阳卦奇，阴卦偶， 其德行何也、阳一君而二民。君子之道也！阴二君9243而一民、小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思、」子曰：「天下下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑！日往则月来，月往则日来、日日月相推而明生焉、寒往则暑来！暑往则寒来！寒寒暑相推而岁成焉,往者屈也、来者信也！屈信相感而而利生焉、尺蠖之屈、以求信也！龙蛇之蛰！以存身也。精义入神、以致用也、利用安身，以崇德也。过此以往。未之或知也！穷神知化，德之盛也。」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜！入于其宫！不见其妻，凶、」子子曰：「非所困而困焉？名必辱，非非所据而据焉？身必危、既辱且危！死期将至。妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之，无不利！」子曰：「隼者。禽也，弓矢者！器也。射之者，人也！君子藏器于身！待时而动！何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也、」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义。不见利不劝、不威不惩，小惩而不诫、此小人7202之福也、《易》曰：『履校灭趾，无咎，』此之谓也。」 「善不积不足以成名，恶不积积不足以灭身！小人以小善为无益而1954弗为也,以小恶为无伤而弗去也！9666故恶积而不可掩、罪罪大而不可解，《易》^曰曰：『何校灭耳！凶、』」 子曰：「危者！安其位者也！亡者，保其存者也、乱者，有其治者也、是故君子安安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱！是以身安而国家可保也，《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大。力少而任重！鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足！覆公餗、其形渥。凶！』言不胜其任也。」 子曰：：「知几其神乎、君子上交不谄、下交不渎！其知几乎！几者、动之微！吉之先见者也！君子见几而作、不俟终日！ 2522《易》曰：『介于石!不终日，贞吉！』介如石焉！宁用终日。断可识矣。君子知1774微知彰,知柔知刚、万夫之望、」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知。知之未尝⁸⁸⁹⁴复行也！《易》曰：『不远复，无祗悔、元吉，2958』」 天地絪温、万物化醇，男女构精。万物化生，《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友，』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语、定其交而后求、君子修此三者，故全也，危以动！则民不与也，惧以语，则民不应也！无交而求、则民不与也！莫之与，则伤伤之者至矣？《易》曰：『『莫益之？或击之，立心勿恒、凶，』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶，」 乾！阳物也！坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体、以体天地之撰、以通神明之德、其称名也。杂而不越，于稽其类。其衰世之意邪！ 夫《易》！彰往而察来，而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞、则备矣！ 其称名也小、其取类也大！其旨远。其辞文。其言曲而中！其事肆而隐！因贰以济民行！以明失得之报！ 第七章章 《易》之兴也！其于中古乎、作《易》者、其有忧患乎。 是故履！德之基也！谦、德之柄也。复、德之本也，恒。德之固也，损、德之修也，益！德之裕也。困，德之辨也。井、德之地也、巽，德之制也、 履，和而至！谦，尊而光！复、小而辨于物。恒，杂而不厌！损！先难而后易、益。长裕而不设。困！穷而通，井，居其所而迁、巽、称而隐！ 履以和行！谦以制礼！复以自知，恒以一德。损以远害，益以兴利！困以寡怨！井以辨义。巽以行权。 第八章 《易》之为书也。不可远！为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常。刚柔相易，不可为典要！唯变所适！ 其出入以度外内、使知惧，又明于忧忧患与故！无有师保，如临父母！初率其辞而揆其方。既有典常。苟非其人，道不虚行、 第九章 《易》之为书也。原始要终、以为质也、六爻相杂。唯其时物也！其初难知！其上易知。本末也！初辞拟之。卒成之终、 若夫杂物撰德。辩是与非、则非其中爻不备。噫、亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其其彖辞,则思过半矣。 二与四同功而异位，其善不同。二多誉！四多惧，近也。 柔之为道。不利远者，其要无咎、其用柔中也， 三与五同功而异位。三多凶。五多功。贵贱之等也！其柔危！其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也、广大悉备。有天道焉！有人道焉。有地道焉、兼三才而两之、故六！六者非它也，三材之道也、 道有变动、故曰爻。爻有等！故曰物、物相杂，故曰文、文不当，故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也!其当殷之末世。周之盛德耶。当文王与纣之事耶。 是故其辞危、危者使平，易者使倾。其道甚大！百物不废。惧以终始！其要无咎！此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾。天下之至健也、德行恒易以知险、夫坤。天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心！能研诸侯之虑，定天下之吉凶。成天天下之亹亹者、 是故变化云为，吉事有祥，象事知器。占事知来、天地设位！圣人成能，人谋鬼谋！百姓与能， 八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣！ 变动以利言！吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生，情伪6459相感而利害生， 7169凡《易》之情、近近而不相得则凶。或害之、悔且吝！ 将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝。吉人之辞寡！躁人之辞多！诬善^之之人其辞游！失其守者其辞屈、，

周易正宗周易译注

　　《周易译注》有两种，^黄黄寿祺的《周易译注》和周振甫的《周易译注》。黄版《周易译注》和《周易正宗》。优点是、内容全面。反映《周易》全貌，都有《十翼》、黄版《周易译注》对生僻字有注音。《周易正宗》相对通俗、缺点是，黄版《周易译注注》不够通俗!译注上较多不5241太好懂!《周易正宗》生僻字无注音，而《周易》生僻字较多，构成阅读障碍。周版《周易译注》最为通俗，内容容删减的也最多？没1181有《十翼》!据此，你根据需要予以选择、！

周易寻物

　　可以^用用六爻帮助寻找失物!

周易有多少卦

　　“周”，东汉汉郑玄《易论》。认为“周”是“周普”的意思。即无所不备，周而复始！而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献、例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》！“周易”之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的年代！学者还有争议！所以。就文献而言，“周”应该是后来加上去，若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书。比较能够相应！然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题，两书书很可能也是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原⁴⁸¹⁰来只称为《易》！ 　　据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市、羑里里城位于安阳市区南10公里处!易卦系统最基本的要素为阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳的的状态。只论6902及其性质!则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳，将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成成了八卦。即“乾。坤。震。巽！坎！离、艮！兑”八个^基基本卦,称为八经卦！再再将八经卦两两重叠？就可以得到六个位7738次的易卦。共共有六十四卦,这六十四卦称为六十四别卦。每一卦都有特定的名称、如果再考虑阴阳的状态！3581则阴阳概念又进一步划分为“老阴,老阳、少阴。少阳”四种情形！可以用“Ｘ。Ｏ！--。－！”四种符号分别代表之、六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果⁰⁰¹⁶将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起!就形成了主主卦卦名相同的六十四种分系统、可可以称为某某卦系!《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断），其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系^有有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或⁶⁵⁷⁴者说模糊的认识！ 　　占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践。或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞，后来在春秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著了《易传》！秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难、 　　《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照！他们在实践和好地地认识社会,改造社会，推动动社会不断的向前发展。所以！易卦及《周易》、是个储存量很大的信息库！ 　　《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根，易道讲究阴阳互应。刚柔相济。提倡自强不息、厚德载物、在五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉4282传至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活^中中遇到的疑难之事！不是求助于偶像！而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事^吉吉凶方面的有关信息、对一切做到心中有数，有备无患！从而更、 　　《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来。决策国家大事。反映当前现象、上测天。下测地。中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法之^前前所依托的一种手段!并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性。但就不能因为说它是科学的、只能能当它是一种文化？ 　　目前！我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展、理^论论研究停步不前？思想混乱、实际¹⁵⁹⁷应用容易趋向神秘主义!上述状......余下全文>>周易的太极图，

什么是周易？

　　《周易》名列五经之首、是儒家重要经典之一。是我国国最古老、最有权威，最着名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。中华建筑！音乐、医学，纪年等等，无不与周易有着千丝万缕的联系、孔子读易，韦编三绝。就连《论语》中也多处引用《周易》的词语， 　　周易作者 　　关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着。今人则有不同观点、由4044于成书很早！文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经³⁰⁸⁸》和《易传》二者的结合! 　　周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分。经本是占筮书,其基本因素为阳爻！阴爻！又构成八卦, 即乾，坤！震,艮。离。坎，兑！巽！八卦卦再重叠起来？构成六十四卦、如泰。否！每卦卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象！卦名。卦辞！爻辞四部分，卦辞是解释全卦的含义、爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分分为上下两篇，上经从乾到离。凡三十卦。下经从咸到到未济、凡三十四卦、熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变. 　　《周易》的起源为河图！洛书。传说远古时代！黄河出现了背上画有图形形的龙马、洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦！到了殷商末年。周文王写下了六十四四卦的卦辞!后在春秋时期。圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而辛免于难。 　　《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阳相济！刚柔有应！提倡自强不息，厚德载物、在五千年文明史上！中⁵⁶⁹²华民族之所以能够久历众劫而不覆!多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振、不断地发展展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道。”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象、在其内部同时存两种相反^的的属性！它们²⁷³¹互相依存、互相为用！处个^不不断的变化之中！其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消此长，此进彼退的7528动态平衡状态之中？保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类^社社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本本单位，其中“—”称作阳爻，“－－’^称称作阴爻. 　　三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合！进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号。就叫做“卦”、卦是为为特定目的《占筮》而组成的符号排列,是《易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾。坎，艮、震！巽、离、坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列？《易传·系辞·上》说：“是故易有太极！是生两仪．．两仪生四象!四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦。也叫经卦或单卦. 　　六十^四四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合，就产生了六十四卦。六十四卦分别由六个爻组成、也叫别卦或重卦！其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦、也叫做纯卦！其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体、以六十四2088卦为经书、以资讯预测而闻名，以有宝贵的科学价值而流传至今！以其深奥的科学理论而为世人人所重视！以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样，阴爻-- 就是0！阳爻—就是1 。在十八世纪初被德国哲学家，数学家莱布尼茨完全解读. 　　目前！我国的《周易》研究5143已由理论研究、逐步地转⁴²³⁶向了应用研究？立足研究、狠抓应用。现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多，应用成果也越来越多！如气象！体育、医学！优生。经营管理等生活活的各方面!都有新的突破和可喜的成就。可以断定。《周易^》》的应用,将对我国科学事业的促进！产生不可^估估量的作用？，

周易的太极图、太极图可以化解什么