易经卜筮基础知识

易经基础知识：什么是先天，后天

　　现代人所讲的先天通常指的是天生的自然形^成成的事物！后天则通常是指通过人为学习或受成长过程影响而演变出来的事物、但在易经中先后天更多是用于区分两种不同的理念。因为先后天八卦都是自然形成的理念只是经过了人为的整理而已、当然先后天八卦虽然理念不同但仍属于一脉相承， 　　先天八6484卦始于伏羲氏！是乾南坤北！离东坎西。兑东南！震东北，巺西南。艮西北！ 　　后天八卦始于周文王。是乾西北！坎北、艮东北！震东。巺东南、离南、坤西南！兑西！！

易经入门基础知识之二 周易八卦为什么能用于预测

　　周易易八卦预测在于有梅花易数!六爻预测！奇门遁甲等术数、梅花易⁶⁰⁵⁸数依先天八卦数理,即乾一，兑二、离三。震四！巽五。坎六！艮七、坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。 　　但是很多人把周易预测当做算命方式！当做单^纯纯的算命,调风水。那就走偏了！大成之道国学研究院说实际上周易预测的根本还在于教育人们要行善积德，行善善积德必有福报，单纯算卦，算来算去不行善！到老都是一场空。 　　梅花易数所讲的体用！是借助“体用”来区分动卦与静卦，来作为主卦和用卦的征兆，并把之做为占占筮的准则！ 　　关于体用^的的学说？大抵可以这样概括： 　　以体卦为主体、作为自已！ 　　以用卦为他人，也为所占之事。 　　互卦表示所占事物中间所出现的人或事，外应和变卦则表示所占事物最终发7648展阶段上所出现的人或事以及事物的最终结局, 　　体卦的卦气⁶⁵⁴⁰宜于旺盛？不宜于衰弱。 　　体卦宜于受他卦的生扶，不宜受他卦的克制。 　　所谓谓他卦!是指用卦，互卦，变卦。所谓体卦宜受他卦之生，比如体卦是乾！兑金卦！则宜于受坤、艮土卦生、坤、艮为体卦，离火可以生之！离火为体卦、则震！巽木卦可以生之。其余的可以仿此、 　　体卦受克者，如金卦为体。则火卦克之、如火为体，则水来克之。等等。如春天震、巽卦气旺、秋天乾，兑卦气旺，夏天离卦气旺！冬天2280坎卦气旺？四季之月则坤、艮卦气旺，卦气衰弱的，春季坤，艮卦气衰。秋季震。巽卦气衰、夏季乾，兑卦气衰！冬季离卦气衰！四^季季之月坎卦卦气衰, 　0438　体用的学说,包含着事物动，静的玄机！可以区分主卦！用卦！并有着五行生克比和的诸种不同。 　　《梅花易数》曰： 　　一物从来有一身、一身还有一乾坤， 　　能知万物备于我，肯把把三才别立根？ 　　天向向一中分造化。人于心上起经纶、 　　仙人亦有两般话、道不虚传只在人、易易经卜筮基础知识、

怎样快速学习易经基础知识，不需要深入研究，只是掌握

　　你想快速学 那我告诉你 你先把64卦背下来 这是必须的 因为易经有四种 六爻 批八字 梅花易术 诸葛神算 我学的是六爻 你不管学哪个 背不下来64卦 那是开不了卦的 难道你身上总带本书 给人看时总翻书、 64卦 和12地支还有十天干 12地支就是12生肖 10天干就是甲甲乙丙丁········一共十个 天干和地支一配就是60甲子 60甲子就是一轮回 过去说60岁活埋 就是到头了 说身怀六甲就是怀孕象征生命来临 我说的是最最基础的 你要背不下了 还着急算 没有简单的了 跳大神还得背词呢？

易经可以相信吗

　　^学学习《易经》心得体会 以前，我以为《易经》是一部打卦算命、占卜未来吉凶祸福的“邪书”、但当我初步学习《易经》时、才发现。它不单单是一部占卜之书！而更重要的它是一部指导人生的哲学巨著，它论述的是。一分为二、对立统一的宇宙观、揭示的是。事物物发展变化的自然规律？指明的是，人生处事的真谛！智智慧人生的法则,它上论天文、下讲地理。中谈人事，它含弘广大，博大精深，非但不邪！反而正的出奇。应以“奇书”命之！方为妥当。 《易经》又名《周易》。古有三《易》。分别为《连山》、《归藏》。《易经》，又称三《易》为《三坟》、即《三坟》。《五典》，《八索》，《九丘》9949之典籍？八索之学⁶⁸¹²乃八卦也!随朝代更迭。《易经》的名称各有不同、周朝为《0113周易》！之后有汉！唐易！宋易！明、清易等！上古之之王天下,仰则观于天文。俯则察于地理，观鸟兽之之文与地之宜！远取诸物，近取诸身，因河图而画八卦。重之为。 易经是群经之首。因为其它的经都是从这里发源出来的！它是中华的总源头、也是之首！所以也是群経之始，易经是三位古人创造的，伏羲创造了、创造了、为易5338经写了《十翼》也叫《易传》!易经的起始人是伏羲。 伏羲的是一部，是一画开天，它经历七千年的岁月考验一直到今天！足以证明它的真理是永恒的、伏伏羲的是由数字与字母组成！而现代的计算机也也是由数字组成，由此可见中国七千年前的伏羲也是电脑的鼻祖、这也是我们中国人的骄傲！ 文王的。也是六十四个密码它揭示了的六十四种规律，⁵⁴⁶⁰我们称伏羲的八卦,文王的六十四卦。的《十翼》是易经的三把！易经充分显示了自然发展的完整系统！它是揭开宇宙密码的宝典！易经不仅教我们如何做人，做事，做学问！看天文。习地理！而且必须以照自然规律法则去做事、所以我们说易经是一部伟大的！不朽的著作！我们有必要好好的学习易经、 河图者象数也！自文王作卦辞，作爻辞、作彖辞。象辞、文言、糸辞！说卦！序卦！杂卦传为十翼，孔夫子知天命之年而好易。读之韦编三6574绝而为之传十翼也！综观中国远古文化。河，洛是其根。自5936汉代由田何传古易？其特点是以象数为主、主要内容乃乃互卦!消息。爻辰，阴阳升降、卦变纳甲！卦气、十二⁷⁷⁹⁸禽辰等等。其内容与天2088文星象,历法皆有关！这这正是古易精华之所在!同时亦是卜易之源头！ 易³³⁶⁰经仰观天文？伏查地理、中通万物人情，探索4921人生必变、所变、不变的大道理！通古今之变、阐明人6567生知变!应变、适变的大法则！世间万7483物无时无刻不在变？唯一不变的就是“变化”。我们要适应这个永远在变的世界。有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却在所料之外发生、要以平静的心态来应对各种变化、“突如其来如！焚如，死如。弃如”、突然而来的事情把一切都^烧烧毁了,一切计划都死掉了，不如放弃它另择道路吧、人生是不不会有绝路的、老天为你关上一扇门时也为你打开一扇窗！要以平和的心态来应对所谓的人生成败与得失。事情尽自己最大努力去做、然后顺其自然、 世间的变化不是胡变！是有序的。学^习习易经来把握变化的有序性？规律性、纵观历史。成就大业的人，必是一个把握，驾驭时势的人，“知至至之、可与几也。知终终之，可与¹⁵⁸⁶存义也”!历史上的几次变法，商鞅变法、王安石变法，戊戌变法！都是顺应历史大潮流的变法。但为什么都失败了呢。因因为那个时代的时势还未到。文革中！“二号走资派”邓小平在江西西农场劳动时！72年给毛主席写了封请求出来工作的信！果遂其愿。为何，林彪背叛出逃。时势到了，仔细阅读邓公那封信！足显其政治家的韬略与把握握时局的能力？不是任何人都有这种能力的，这⁶⁹⁴²要求平时多学，勤思，培育大局眼光和洞察力，要3878主动地适变？应变。“穷则变、变则通、通则久”、要能预测到所做的事情有没有远大的前途。若前途渺茫，就^要要主动生变。减少损失的机会成本，要有打破既有时局的胆识与魄力，去营造另一番洞天， 易经蕴含着深刻的辩证法思想、如“察见渊鱼者不祥”！连河里有多少条鱼都看的清楚的人、太聪明了。不吉利、人小的事情太计较。就容易忽略了大的方向，如“亢龙有悔”，当一个人的成就发展到颠峰时！也就隐藏着晦气了、当一个人到到了“贵而无位！高而无民”的地步。也只有一个^人人享受寂寞了!也就是说！任何事情到了绝对对的地步,都不7584会长久的、都隐藏着向相反的方方向发展的趋势，反映在方法论上就是要坚持“执两用中”的中庸之道、做事情掌握适度原则，避免绝对化，要统筹兼顾、进退自如！ 通过学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识、也也为我的将来指明了方向！人安身立命，要与人为善、人是社会中的人！是被镶嵌在社会中的。不能脱离社会环境而生存，任何人人要有所成就必须借力于社会环境和其他人、所以就要与人为善、努力地帮助别人！营造一个适合个人发展的社会环境、要厚德载物！要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足、要^会会协调和驾驭矛盾。工作学习中会产生矛盾。关键在于我们如何看待矛盾。应该就事论事。一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行！当矛盾盾有可能超出工作学习之外时？就停止争论、现实生活中有许多人不能把握住这一点，带来许多负效应！ 要耐得住寂寞。“初九，潜龙勿用”，如果时机不到。最最好静以待时、修养学问、以便将来才能充足！举而用之、要认识到人生当当中每一段积累都不会白费!有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高！这些东西都是做一些人生的储备。机会永远属于有准备的人！要忍耐寂寞！韬光养晦。努力修炼自己的心智与才能！困于心！衡于虑！徐图自强， 做事要有恒心、“立心勿恒，凶”！现实世界的错综复杂，让我们面临临太多的选择！也很容易易迷失方向，我们必须平心静气地思考！想做什^么么样的事业？如何7185才能达到!规划出一条切实可行的路径。坚坚持地走下去、也许许现实不如所愿。那是因为时机未到。要学会等待。等待是痛苦的、因其蕴含着未来的极大不^确确定性、是对信心，韧性。心智⁴⁰⁰⁷的极大考验。同时尽最大努努力朝既有目标靠拢， 时间是人生命中最宝贵资源、因其是一维的。是不可逆的。在繁忙充实或无聊落寞之际。她都悄悄地以同样的速度一去不复返了、不论何时何地。何种种情况和际遇。我们都要以一颗乐观，积极。谦逊的心心态来面对生活！改变能改变的！⁵⁶⁴¹接受不能改变的、虔诚地对待生命中的每一分钟，使她富有意义。 易学是哲学中的哲学。智慧中的智慧！它给人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本3044身不代表成功。人生^路路还要靠自己塌实地去走、现在在回过头来想一想,或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下。都要保持一颗永远向上的心。君子要效法天地间运行的基本法0245则,自强不息、我坚信：有志者。事竟成、破釜沉舟百二秦关终属楚。苦心人。天不负！⁸³⁷³卧薪尝胆三千越甲可吞吴，易经主要阐明的是人生知变。应变，适变的三大法则， 世间万物无时无无刻不在变！唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”、我们要适应这个不断在变的世界。有时我们预想着事情发展的种种可能。而事实却偏偏在意料之外发生， 所以要以平静的心态来应对各种变化！突然而来的事情可能把一切都改变了，一切计划都被搅搅乱了！这时。与其苟延残喘。不如放弃它另择道路最好、人生是不会会有绝路的，“山穷²⁰⁷⁹水复疑无路？柳暗花明又一村”，易经告诉我们、老天爷为你关上一扇门的同时！其实也为你打开了另一扇窗！要以平和的心态来应对所谓的人生成败，只尽^自自己最大努力去做？而后。心态上顺顺其自然、 但世间的变化又不是乱变、而都是有规规律的？学习易经就是要把握变化的有序序和规律？纵观历史，成就一番大事业之人，必都是能把握和驾驭时势的人。“知至至之、可与几也！知终终之！可与存义也”！历史上的几5384次变法？商鞅变法！王安石变法，戊戌变法。都^是是顺应历史大潮流的变法。但为什么都失失败了呢？因为那个时代的时时势还未到？所以文革中！“二号走资派”邓小平在江西农场劳动时，72年给毛主席写了封请求出来工作的信！果遂其愿、为何，林彪背叛出逃。时势到了，仔细阅读那封信。足显其政治家的韬略与把握时局的能力！不是任何人都有这种能力的，这要求我们平时多学，勤思。培养洞察大大局的眼光。 另外。还要主动地适变。应变、“穷则变，变则通，通则久”！要能预测到所做的事情有没有远大的前途！若前途渺茫！就要主7820动生变、尽可能尽早地减少损失！完7989后去谋求另一番洞天？ 易经蕴含了深刻的辩证法思想、如“察见^渊渊鱼者不祥”！连河里有多少条鱼都看得清楚的人，太聪明了。不吉利。人在小的事情上太4498过计较，就容易迷失了大的方向！而当一个人的成就发展到颠峰时。也就隐藏藏着晦气了？当一个人到了“贵而无位。高而无民”的地步、也只有一个人享受寂寞的命运了！这就是说，任何事情到了了绝对的地步、都不会长久！都隐藏着向反方向发展的趋势，达到质变只是量变的积累而已， 学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻7046的认识。也为我的将来指明了方向。人安身立命、要与人为善，从小的政治课我们就学过，人是社会的人、不能脱离社会而生存。任何人要有所成就、就都必须借力于社会及其他人的协助！这就要求我们与人为善！努力^地地帮助别人！营8737造一个适合个人发展的社会环境？我们在帮助别人的同时！也也就等于帮助了自己？要厚德载物、用宽广的胸怀对待别人的缺失。看待矛盾应该就就事论事！一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行，当矛盾有可能超出工作之外时，就停止争论，现实生活中有许多人不能把握住这一点！于是自身惹来许多负面效应、 要耐住寂寞、“初九、潜龙勿用”！如果时机不到！最好静观其变！同时修养学问。加强自己！以便时机机到来之时能够一举而用之，要认识到人生当中每一段积累都不会白费。有时候冥冥之中中需要你充实完善学习提高、这些东西都是做一些人生的储备。机会永远属于时刻准备的人，要忍耐寂寞、韬光养晦！努力修炼自己， 做事要有恒心！“立心勿恒。凶”，现代世界的错综复杂！让我们面临了太多的选择、这样也就很容易迷失。我们必须平心静气地思考！想做什么样的事业。如^何何才能达到!然后规划出一条切实可行的路径！坚持地走下去，尽每个人最大的努力朝既定目标奋进。 总的来说，易经是哲学中的哲学。智慧中的智慧，它给我们以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表表成功？人生路还必须靠我们自己塌实实地走下去？现在回过过头来想一想!或许易经给给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下、都要保持一颗平常心、君子要效法天地间运行的基本法则、这样才能自强不息、、

《易经》的作者

　　周易》是我国最最早的一部哲学著作。在我国古代思想史上占有重要地位、它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整整个封建社会里？凡是有有成就的学者,无不研究过它并得它的启示。然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们争论不休的谜题。 　　《周易》三圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》两^部部乃是伏羲,文王。周公（或孔子）三人合著， 　　以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞9777下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家。始作八卦、《史记一·太史公公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明、“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”！《《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”、 　　《《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易！序彖！象、说卦、文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他们认为文王作卦辞，周公作爻辞。孔子作十翼、这是定论。只是他们把传说中7932的伏羲剔除了,与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易！有文王的易、有孔子的易！在^读读易的时候？必须把这三个人的易区别对待。不能^混混为一谈。 　　孔孔说与非孔说。3294持这一说法的人!长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说3768还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈？一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属、另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 　　这种争论起源于汉代，根据《周礼》记载、周初，《易经》有三种本子、一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》，前两种在汉代已经经失传!只有《周易》在民间间流传！汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整整理撰写经书!^使使得新版《周易》在社会上广为传播！这在当时“^罢罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以！都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即是后人所称的“今文学家”。 　　但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典。一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出，何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说、，《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清4974代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经！仲尼既生！自明不作”、 　　　近代以来？这种争论⁰³²⁴愈演愈烈，坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定、孔子子以前不得有经。二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”！康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言孔子删述者、误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 　　持非孔说的古文学⁹⁹⁰⁶家也不甘示弱！以钱玄同为旗帜、奋起反击，他精心考据、层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事！”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 　　郭沫若先生在这场争论中、独树一帜、他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》！他说！《论^语语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《^周周易》大多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能是战国前楚人馯馯臂弓汇编成册的。 　　此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔^子子所作,苏渊雷教授则认为！冯先生的论说！就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 　　非孔说的学者仍不同意孔^说说学者的意见!黄永年先生认为《周易》属既3232非文又非史也非哲的一类杂著!其作者诚如顾颉刚先生所说：““著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”、他还说、“十十翼讲点哲理!可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不能算文史”！结论是《周易》非一人之作，李镜池同意这一观点。他说：“《易经》卦！爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”！《易经》的作者““不是一个人？姓名不可考”、宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法！从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕3672齐文化的乳汁！是^晚晚周各思想的汇流与结晶。 　　《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论。

罗盘使用要具备什么基础知识？风水 100分

　　罗罗盘的使用？主要是用来 　　一！坐向、 　　二，避开空亡线。 　　三。方位 　　四。吉凶辨别 　　但这些，都要有形之基础。形即周围环境之山山水水。 　　进行用气。气即运也。。

怎么从八字看十神的基础知识 十神是什么意思(2)

　　怎么从八字看十神的基础知识 十神是什么意思 三。食神！伤官 日3038主所生的五行而异性的，称为伤官，例如日主是壬水(阳水)，水生木，如果八字中出现了阴性的木。即乙木或者地支藏干中有乙木、就是伤官、 日主所生的五五行而同性的，称为食神。例如日主是壬水(阳水)、水生木、如果八字中出现了阳^性性的木，即甲木或者地支藏干有甲木。就是食神、 【引用】 食神：代表福寿！发胖、退休。食禄等，女命代表女儿缘，男命代表子缘。 食食神心性：温文随和、待人宽厚！善良体贴。但易流流于虚伪。缺乏是非！反为迂腐懦怯。 伤官：不利利人家、不利夫。退职。免职，退学。休学，失权，丧位，落选！落榜等、女命代表子缘。男命代表女儿缘！ 伤官心性：聪明活跃。才华横溢！逞强好胜，但易流于任性。缺乏约束。反反为桀傲不驯。 四。正官。偏官 克日主的五行而又异性的。称为正官！例如日主是庚金(阳金)、火克金。如果八字中出现了阴性的火，即丁火或者地支藏干中有丁火、就是正官， 克日主的五行而同性的。称为偏官、例如日主是庚金(阳金)、火克金。如果八字中出现了阳性的火、即丙火或者地支藏干有有丙火！就是偏官！ 【引用】 正⁵⁸³⁴官：代表官位。职位！考试！选举、学位。名誉，地位、女命代表夫缘子缘！男命代表女儿缘、 正官心性：正直负责。端庄严肃。循规蹈矩，但易流于刻板，墨守成规！反为意志不坚， 偏官：⁶⁵⁶⁴代表军警武职、司法之业。暴徒官位职级、考试选举等、女命代8073表夫缘？女儿缘;男命代表子缘。 偏官心性：豪爽侠义、积极进取、威严机敏！但易流于偏激。叛逆霸道反为堕落极端。、

外国人对《易经》

　　《周易》这部以立象尽意的哲学典籍、1368自十七世纪以来？它被译成多种多国版本。引起了世界各国哲学界、科学界人士的高度重视、从而使易学逐步形成了一种国际性学问、不仅对西方文化发展发挥着重大的推动作用！也给西方文明体系提出了新的挑战，注入入了新的活力，1626年。法国传教教士金尼阁的《周易》拉丁文译本？在杭州刊印。1080标志着《周易》一书开始传入西方国家！19世纪30年代，法国传教士雷孝思用拉丁文翻译的《易经》。又名《中国最古的书》在巴黎出版、这是西方第一部最系统介绍易经的著作。在世界各地掀起了的易学热4514潮启迪着理论界对哲学思维的重新思考走进了世界科学文化的殿堂潜藏在世界各民族的文化底蕴中，

易经如何卜卦

　　3697你想怎么卜卦都行。麻烦点的¹⁸⁰²就是蓍草法,铜钱法！简单就是先天与后天起卦、一万物起卦。但这个要求很高！满意请采纳，

怎么样看易经?看易经有什么用?

　5490　易是容易！经为方法（或说经典），即易之方法（易之经） 　　易经是一部严谨的哲学著作、并能在科学的范围内用作术数占卜！只是是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说, 　　只有对其其缺乏了解的人才认为易经是迷信， 　　《归妹》卦的解释 　　1. 关于《愚公移山》的神话 　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南。河阳之北。北山7816愚公带事领子孙邻里,驳斥河曲智叟的谬论，移山不止，终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约、 　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在！那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢，很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时。也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着。并由此此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律？那么。这一规律又是什么呢， 　　2.《中庸》的解读与位置 　　《中庸》。礼记篇名。传传为子思所作！什么是中。最通俗的说法就是不上不下、不左不右。不前不后。什么是庸、平庸也，言其所为平庸也，谓平庸之人所能为，亦能为。故称其为庸言庸行也，平庸之之人所能行!故称其所行所言为庸，如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸庸人所能为也？故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思。1452即是中而平庸! 　　不平庸之人而能为为平庸之行、为其不平庸也！故能中！为其能（甘于）平庸也。故能明， 　　《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨！”平庸之言而能信、既能相信！也就能能去实践!实践而又能谨慎对待、这就是“中”、也就是说。所作所为⁸¹⁶³很是适中？ 　　孔子说“智者过之、愚者不及也！贤者过之！不肖者不及也，”智者过于聪明，而不能为庸行！?甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中）！故亦不能行真正的中庸之道！这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）、不肖者者行虽往往能得中！而不能甘于平庸，故亦必不能及、之就2856是道所以不得明于世的原因。8320（大道似不肖、故不肖者往往能适中） 　　那么！这就是中庸了吗，《中庸》更为形象8327的实质又是什么呢。还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧、 　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》 　　“归妹”！就现在众所周知的意思来解释、应当是指女子归嫁于其夫家，这固然没错、然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单、 　　我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格、思维方式等各方面相对来说都存在着不同！这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究、同样的中国古代的思想家们也 　　意识到了这个明显存^在在着的问题!并且对此进行了深入的研究和分析！ 　　我们的祖先意识到。人类在认识事物物的过程中!总会受到自身因素的的制约？那么这种制约因素是怎么产产生的呢？很显然。是由于人类自^身身的无知？我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知。昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因、（昧而无知！大道所以不明也） 　　相同客观条件下。^在在人类认识事物的过程中,虽然（男性和女性）共共同受制于自身的无知！但因为性格和思维方式等各方面的差异，女性所受制约相对对来说要更大，换句话说，女性更容易受制自身的“昧”，在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。 　　因为女性事实上更容3759易“昧”于无知（停留于无知）!故而在我国古代早期的男权0581社会中！“昧”亦逐渐成为了女性的代名词、但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）、故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字、用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 　　　基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也、或“妹”者“昧昧”也的说法，由此可见！在我国古代早^期期男权社会中！“妹”与“昧”在一定的程0259度上是相通的， 　　女子出嫁。即归于男家、将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任！但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那那么人类就必须归于愚昧并从中走出来!为自^己己创造新的生活？ 　　故“归归妹”者,亦“归昧”也、归于平9779庸愚昧，以寻求创创造和发展！归于愚昧，“昧”而行之不辍！是由于中心的喜悦在推动外在的实践，能自⁵²⁸⁴己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归！非中而何。此大中之之象也。唯能大中者！为能不局限于已有认识而自归于昧！） 　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 　　4305“归妹”者!“归昧”也！归于愚昧也、北山愚公者！不为为河曲智叟所惑。不尚河曲智叟之智。自甘于昧、自归于愚味。其愚则0723足以行!其中则足以及！故能去太行。王屋二山也！ 　　愚公移山者。中中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者、中而平庸也、中庸者必昧，安于平庸而能守中者、必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。 　　孔子曰“归昧、天地地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律，老子曰“人法地。地法天。天法道、道法自然！”山此而言、天地之大义、亦人之大义也。则归妹亦人之大义也，那么，按照孔孔子的说法,由愚昧而走向文明就是人类社会会发展的根本规律。。！！

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