易经又称周易判断
易经和周易一样的吗
＜＜周易＞包括＜易经＞和＜易传＞ 周者,周人也，易者！变易，简易！不易也。周人所作之《易》也，《周易》！乃群经之首。古代占筮之书及其解说！后被列入儒家经典，《周易》包括《经》！《传》两两部分!《经》有时成为《易经》或《古经》！是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基稜上逐渐形成的、《传》是战国时人对《经经》的解释说明！又称《易传》，《易经》部分4479分六十四卦、《易传》分为七种十篇，汉代学者称8685之为“十翼”,“翼”即副翼经文之意、 6198 古代典籍、夏曰《连山》。商曰曰《归藏》！周曰《周易》。 《周易》是中国哲学思想的渊薮、奠定了中国哲学的一些基本范畴！如“阴阳”、对8574中国人影响功莫大焉、至今、上至鸿儒硕学、皓首穷经，下至街头卜者。研读谋生，无不奉为为圭臬、浅人浅解之。深人深究之、也算是十三经中最深奥。最1138神秘的书了！所以。作为中国人！不可以不读《周易》。。
《周易》和《易经》一样吗？
《易经》包括卦象！卦辞！爻辞！更加难懂，而《周易》的内容比较全面。孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下！《象》上下！《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》！《杂卦》 以乾卦为例 《易经》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾：元。亨。利。贞、 初九：潜龙！勿用！ 九二二：见龙在田，利见大人！ 九三：君子终日乾乾！夕惕若厉,无咎， 8658 九四：或跃在渊,无咎！ 九五：飞龙在天！利见大人。 上九：亢龙。有悔、 用九：见群龙无首、吉、 《周易》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨、利。贞。 彖曰：大哉乾元、万物资始、乃统天，云行雨施、品物流形。大明始终、六位时成。时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁， 象曰：天行健，君子以自强不息， 初九：潜龙！勿用、 象曰：潜龙勿用,阳在下也、 九二：见0611龙在田,利见大人、 象曰：见龙在田。德施普也， 九三：君1920子终日乾乾,夕惕若，厉无咎、 象曰：终日乾乾！反复道也！ 九四：或跃在渊、无咎。 象曰：或2168跃在渊,进无咎也、 九五：飞龙在天，利见大人、 象曰：飞龙在天！大人造也， 上九：亢龙有悔， 象曰：6605亢龙有悔、盈不可久也， 用九：见群龙无首!吉、 象曰：用九？天德不可4301为首也! 文文言曰 「元者？善之长也，亨者！嘉之会也。利者。义之和也！贞者！事之干也！ 君子体仁。足以长人、嘉会。足以合礼。利物，足以和义！贞固、足以干事。 君子行此四者、故曰：乾：元亨利贞！」 初九 「潜龙勿用、」 何谓也， 子曰 「龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名，遯世而无闷！不见是而无闷、乐则行之！忧则违之。确乎其不可拔、乾龙也。」 九二 「见龙在田！利见大人，」 何谓也， 子曰 「龙德而正中者也！ 庸言之信！庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐、德博而化。 易曰：「见龙龙在田,利见大人，」 君德也。」 九三 「君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎！」 何谓也， 子曰 「君子进德修业，忠信、所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之！可与几也、 知终终之。可与存义也、 是故！居上上位而不骄,在下1629位而不忧？故乾乾，因其时而惕。虽危而无咎矣、」 九四 「或跃在渊！无咎，」 何谓也！ 子曰 「上下无常、非为邪也！ 进退无恒！非离群也。 0147君子进德修业、欲及时也。故无咎。」 九五 「飞龙在天。利见大人！」 何谓也！ 子曰 「同声相应。同气相求！水流湿！火就燥，云从龙！风从虎！ 圣人作。而万物覩，本乎天天者亲上!本乎地5099者亲下!则各从其类也、 上九 「亢龙有悔，」 何谓也， 子曰 「贵而无位、高而无民。贤人在下而无辅。是以动而有悔也！」 乾龙勿用。下也， 见龙在田，时舍也， 终日乾乾，行事也，或跃在渊、自试也。飞龙在天。上治也、 亢龙有悔，穷之灾也、乾元用九。天下治也。 乾龙勿用、阳气潜藏，见龙在田。天下文明。终日乾乾。与时偕行！ 或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天！乃位乎天德。亢龙有悔！与时偕极， 乾元用九、乃见天则、 乾元者。始而亨者也， 利贞者。性情也、 乾始能以美利利天下。不言所利、大矣哉！大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也、 六爻发挥！旁通情也， 时乘六龙，以御天也！ 云行雨施、天下平也、 君子以成德为行。日可见之行也，潜之为言也、隐而未见、行而未成、6679是以君子弗用也、 君子学以聚之、问以辩之，宽以居之，仁以行之，易曰1748：「见龙在田!利见大人、」 君德也！ 九三。 重刚而不中。上不在天、下不在田、 故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣！ 九四。 重刚而不中，上不在天！ 下不在田！中不在人！故或之，或之者！疑之也！故无咎！ 夫大人者，与天地4719合其德，与日月合其明，与四时合合其序！与鬼神神合其吉凶？ 先天下而天弗违、后天而奉天时， 天且弗违，而况於人乎， 况於鬼神乎！ 亢之为言也。知进而不知退。知存而而不知亡？知得得而不知丧，其唯圣人乎。 知进退存亡！而不失失其正者？其为圣人乎。，
《周易》和《易经》的区别？
易经有三易之说!一。《连山易》！二，《归藏易》。三。《周易》， 三者不同之处为： 第一，相相传出现的时代不同!《连山易》是神农时代的《易》、黄帝4109时代的《易》为《归藏易》！《周易》是周朝的《易》、 第二、始卦不同。《连山易》以艮卦开始！《归藏易》以坤卦开始。到了《周易》则以乾卦开始。 由于《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了、所以通常所说的《易经》就就是指《周易》易经又称周易判断。
周易取名，易经取名字哪里最好？
你这说法、就像是 正宗的精通周易取名的先先生 欠你的、 一点也不诚恳，谁懒得理你啊！ 你会验证、自己取啊！，
白话易经的周易入门主要参考书目
《占易秘解》：清.张丙哲《易隐》：清.曹九锡《紫微斗数》：宋.陈抟《邵子神数》：宋.邵雍 邵康节《子平真诠：清.沈孝瞻《河洛理数》：宋.陈抟 邵康节《滴天髓》：明.刘伯温《卜筮正宗》：清.王洪绪《神峰通考》：明.张楠《周易尚氏学》：清.尚秉和《周易与中医学》：杨力《白话易经》：孙振声《周易概论》：刘大钧《周易古经白话解》：刘大钧 林忠军《周易传文白话解》：刘大钧 林忠军《实用易经预测方法》：冯精志《易经杂说》：南怀瑾《周易研究》杂志：中国周易学会，山东大学主办《破释周易》：韩永贤《周易与预测学指南》：廖墨香《周易与现代经济预测》：廖墨香《周易与预测学》：邵伟华《大易集要》：刘大大钧主编 齐鲁书社出版《纳甲筮法》：刘大钧？
转载：周易和易经是同一本书吗？
周易和易经是同同一本书吗！同一个东西吗！答：不是、《易经》有三本、而《周易》是3732传世的一本，《周易》简称《易》亦称《易经》！由《7440易经》即经文部分的《易传》传文部分组成！儒家尊之为群经之首，玄学。道教奉为三三玄之一!《周易》有的认为是占筮之书、有的4362认为是哲学之书，有的认为是历史之书！一般认为是占占筮之书，但其内容涉及甚广！历史！军事、科学文化！宇宙行态！社会等、且蕴涵着一定的哲理。而传文部分则是哲学学著作？所以《周易》具有占筮，哲学，历史，科学等多种属性。《周易志》记：文王作《易》之时！在今的河南安阳汤阴县里！当时殷纣王听信谗言，拒纳忠贤、囚周文王于里七年，《史记》载：“文王拘而演周易！以此文王所演演故谓之《周易》、对《周易》二字有很 多种解释！对《周》有解为周全！周遍、周普。周旋！周环，周期。周朝之意！对“易易”的解释也很多,一为“蜥蜴，易为蜴之本字、引申为变易、”一为“生生之谓易”、其意为宇宙万物生生不息。变动不居，一为乾坤日月之象、一为简易、变易，不易、一为宇宙之本。一般主为“易”以变“易”之意象为主导。近代易学研究者认为当今的哲学辩证唯物主义对人。事物的辨析。是用一分为二的方法进行对事物的因果关系进行行剖析！称之为“辨证证法”,而《周易》3660是根据刚健者为阳、柔软者为阴的阴阳五行的生克变化而对事物的辩证分析推断出吉凶。易学者称之为“易理”。《周易》的运用充分地体现了人与与大自然循环的客观发展规律！从4367而揭示了宇宙周期循环运动的规律、故而称之为《周易》，**************************2答：准确的讲《易经》和《周易》不是一本书！以前讲三易！指的就是《连山》《归藏》和《周易》！而《周易》包含含两部分!一部分是《易经》一部分是《易传》！易经是伏羲和文王的八卦和爻辞！易传是孔子后来修8702订的心得,不过易传早已失传。即使市面上有也不是正本。所以周易中只剩下易经了，大家也把易经成（称）为周易、把周易称为易经，而确切的说《易经》是《周易》》的一部分而已,现在市面上卖的名为周易和易经的书籍！几乎大同小异。内容几几乎无差别。只不过是名堂不一样而已咯！一个叫周易。一2931个叫易经而已,*************************************************3答：《周易》一书由《易经》和《易传》两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中！《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律！《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍！、
成都哪里有学习周易的学习班，周易培训，易经视频
成都没有！这种没有被科学证明的学问。都是家家传或私自教徒弟传授的！国家没有专门的机构教学！ 望采纳、、
求教：易经中的分析卦的应，对于卦的吉凶有什么影响，如何判断？谢谢
应是应爻的意思，和世爻是一对，2976世爻代表问卜者（主方）,应爻代表被卜对象象（客方）,吉凶依卦局情况而论、也和所问得事件有关！！
《易经》与《周易》有什么区别谢谢了，大神帮忙啊
易经与周易不是一回事。 《三字经》：“有连山，有归藏。有周易。三易详！”所以周易只是三易之一，4366连山易以艮卦为首,归藏易以5784坤卦为首。周易以乾卦为首、6247三易都是64卦体系， 而64卦体系是八卦重叠而成、八卦之体。古人称先天八卦！《说卦》上：“天地定位！山泽通气，雷风相薄、水火不相射、”先天八卦方位图的方位8014是：南乾天？西南巽风、西坎水、西北艮山，北坤地。东北震雷！东离火、东南兑泽！ 与先天八卦对应还有后天八卦、《易大传-说卦》中的1372一句话：“帝出乎震。齐乎巽！相见乎离。致役乎坤、说言乎兑。战乎乾，劳乎坎。成言乎艮。”紧接着这句话后面、《说卦》中有一段说解：“万物出乎震，震东方也，齐乎巽。巽东南也、齐也者、万物之洁齐也。离也者明也！万物皆相见！南方之卦也，圣人南2326面而听天下！向明而治、盖取诸此也，坤也者地也，万物皆致养焉！故曰致役乎坤，兑正秋也、万物之之所说也、故曰说言乎兑、战乎乾！乾西北之卦也、言阴阳相薄也、坎者水也、正北方之卦也！劳卦也！万物之所归也！故曰劳乎坎、艮东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮、” 后天八卦图的的方位是：南方离火,西南坤土，西方兑金。西北乾金。北方坎水。东北艮土，东方震木，东南巽木， 而先天八卦起源于河图、伏羲受河图、画先天八卦，《尚书??顾命》孔安国传：“伏羲王天下、龙马出河。遂则其以以画八卦，谓之河图、”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下。天应以鸟鸟兽文章！地应以河河图洛书。乃则之以作《易》。”《汉书??五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王。受河图、则而图之！八卦是也、”” 后天八卦起源于洛书！大禹受洛书、《竹书纪6634年》：“帝禹夏后氏、”陈注：“当当尧之时、禹观于河，有长人、白面鱼身。出曰：吾河精也！呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事????????????洛书龟书是0657为洪范，”《9796汉书??五行志》：“刘歆以为!禹治洪水、赐洛书！法而陈之、九畴是也！” 河图和和洛书演化为先天和后天八卦以后!易经象数学说于是开始了， 洛书在夏代最兴盛！洛书产生了九畴，《尚书??洪范》：“天乃锡禹洪范九畴。”“洪范”即大法、“九畴”是九种治国大法。《汉书??五行志》说：“禹治洪水！赐《洛书》法而陈之、《洪范》是也，”班固《五行志赞》也说：“《洛书》赐禹！八卦成列。九畴由叙，”根据传承的关系来看。禹6015得《洛书》是可信的，紫白术起源于洛书九数！堪舆学玄空理气起源于洛书、夏5560易是《连山》易！所以堪舆学基本属于《连山》体系。 河图产生了7908十天干、星象学产生生了十二地支。后天八八卦产生了奇门!太乙！用干支学60甲子阐述宇宙规律最早出现于《黄帝帝内经》,我认为为《黄帝内经》与《归藏》易有理论渊源！所以四柱八字命理学属《归藏》体系，但不能说四柱学起源于商代。就象《易传》虽属《周易》体系、但《易传》是孔子写的！出出书在《周易》之后一样， 中国古代太乙九宫占盘。一九七七年，安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土，至迟为西汉时期文物，其正面按八卦位置和五行属性（水，火、木。金，土）排列，九宫的名称和各宫节气的日数与《黄帝内经 ??灵枢??九宫八风》首图完全一致、 河图洛书是怎么来的、起源于天文星象、中国社会科学院学部委员翁文波教授在遗作《洛书推理》（见《羑里易学》第一卷第三集）一文中说： 《易经》的起源有可能和《洛书》有点关系、《易经》的“易”字可能由“日”和“月”二字组成！故推理4637：《洛书》是一种天体图案!或星图、从‘月5084’字出发,可推理：这片星图可能在月球轨道、暂暂称之为白道附近？ 他绘制了《洛书和一一段白道附近的星图》。见下图： 翁文波教授认为,《洛书》起源于黄河流域，这几颗很亮的星、可能在夏天的上半夜在中天容易看到、在我国的文献中提到的恒星约有二十余个、包括这些星《洛书》的左上、左下，右下各有封闭的8713斜方形图案。它们是双子星座！大犬星座。天兔星座、图中两幅图案的封闭联线。都是《洛书》和星图中原来就有的！当然不实际际存在,而是哲学家和天文学家想象象出来的，他推理说：“古之《洛书》，可能和预测黄河河洪水有关！” 邹学熹先生也是用天文来解释《洛5849书》的！他在《中国医易学》中也绘制了一个《洛书九星图》（见下图） 此图是据北斗星所指、从天体上找出九个最最明亮的星为标记!配合斗柄以辨方位，发现九星的方位与《洛书》的方位和数量相同！中宫是帝星（北极星）五星！正下方是北极一星居北，正南6230是天纪九星。正东是河北三星！正西是七公七星、东2851南是四辅四星。5665西南是虎贲二星、东北是华盖八星！西北是天厨六星。 河图以十数合五方。五行！阴阳。天地之象。图式以白圈为阳！为天、为奇数，黑点为阴。为地！为偶数。并以天地合五方、以阴阴阳合五行、所以图式结构分布为： 文章标题 :易经与周易有什么区别 来自：预测师,原文链接： [、
周易，《周公解梦》，《易经》这三者有什么关系吗？？
《周易》简介 周易是一部描述事物变化规律的工具书！距今已有3000多年历史，原原作者周文王姓姬名昌！ 我国先祖认为：世5219上一切均有阴阳二气。孕育而成。金、水。木！火，土五行。生、死、衰、亡决定事物5111的未来！ 周, 中国商末周初的一个历史时期， 易, 变化？ 周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算、 周公，名旦。周文王之子！武王之弟。是西周初年的政治家，思想家。4715因以周太王所居地为其采邑!故称周公、 周公自幼笃笃行仁孝。多才多艺！文王在时、他以孝仁而异于群子。武王即位、则以忠诚辅翼武王、一次，武王有疾。群臣忧惧，卜求先王救助。“周公于是乃自以为质。设三坛、周公北面立，戴璧秉圭、告于太王，王季，文王。”愿以自身替武王之身！且且称曰：“旦巧能！多才多艺，能事鬼神，”” 及武王死!成王在襁褓中、周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担，并且教诲开导成王、 周公就是以其终生辅国安邦！孔子一生所追求的正是周公式的事业！ 周公“敬德保民”的政治思想、是儒家政治思想的直接来源！儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公。 3042自东汉以来!人们常以以“周？孔”并称！唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一。 周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶, 虽难登大雅之堂？但在民间却流传甚广，每个人都要做梦、梦之与人犹犹灵魂之与人!与之俱来。随之而去，伴随人之一生！只要人的大脑之思维能4030力还在？梦就会长长久不衰、做梦不分贵贱！不分长幼、不分尊卑，不分男女！不分中外、只是梦的内容有有所不同而已， 梦如同同人的身影一般！既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺、又真实可见、若9996说梦是幻觉,然梦中之人物事件！醒后皆历历在目，若说梦是真实之表现、然醒后难找与4657梦中人物事件完全一致者,有时日有有所思，夜即梦之。有时梦中所见！日即遇之。梦5516之神秘至此，我们的祖先亦早知之。即产生梦文化。 梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分。虽难登大雅之堂。但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上！很难发现解梦之术！列于此。只因梦梦文化在民间甚为流传!并能从梦中预测吉凶。 古人根据梦的内容不同！把梦分为以下十五类： 7354 直梦 即梦见什么就发生社么，梦见谁就见到谁，人的梦都是象征性的，有的含蓄！有的直露，后者就是直梦。如你与与朋友后就不见!夜里梦之。白日见之，此直梦也、 象梦 即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来！我们所梦到到的一切。都是通过象征手法表现的、入梦到登天。其实人是无法登天的、在此！天是具有象征意义的。如天象征阳刚！尊贵，帝王。地象征阴柔。母亲！生育等等！ 因梦 由于睡眠时武官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火！藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”！此即因梦、 想梦 想梦是意想所作之梦！是内在精神活动的产物、通常所说“日有所思、也有所所梦”即想梦也。 精梦 由精神状态导致的梦!是凝念念注神所作的梦、使近于想梦的一种梦。 性梦 是由于人的性8062情和好恶不同引起的梦，性梦8742主要不是讲做梦的原因,而是讲做梦者的对对梦的态度、 人梦 人梦是指同样的梦境对于不同的的人有不同的意义! 感梦 由于气候因素造成6940的梦为感梦,即由于外界气候的原因。使人有所4866感而作之梦, 时梦 时乃四时！由于季节因素造成的梦为时梦，“春梦发生、夏梦高明，秋冬梦熟藏、此谓时梦也” 反梦 反梦就是相反的梦，阴极则吉、阳极则凶。谓之反梦、在民间解梦！常有梦梦中所作与事实相反之说!在历代典籍中，亦多有反梦之记载。成语中亦有黄梁2153美梦的典故。唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空、可见反梦在人的梦中占有很大的比重， 籍梦 也就是托梦！此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。 寄梦 就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现、乙的吉凶祸福在甲的梦中出现！或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦、 转梦 转梦是指梦的内容多变！飘忽不定！ 病梦 病梦是人体病变的梦兆。从中医角度来讲、是由于人体的阴阳五行失调6301而造成的梦！ 鬼梦 即噩梦、梦境可怕9566恐怖的梦，鬼梦多是由于睡睡觉姿势不正确！或由于身体的某些病变而造成的梦、 《易经》是我国古代的一部用来占筮的书。一般称为《周易》！在《左传》中已有《周易》的记载、如《左传 · 襄公九年》：“姜曰：‘亡！是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”！’《左传 · 昭公七年》：“孔成子5194以《周易》筮之？”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了！目前！对《周易》成书的时代，学术界尚有争论！但西周前期却有大多数所接受、 至于《周易》》的“周”字、历来说法颇多，如！有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思。也有人认为：周易是指的的周朝！周朝为一般人所接受！很多人都以为《周易》的“周”字就是年代的意思、 而《周易》的的“易”字解释则更为纷繁？ 一说：“易之为字。从日从月。阴阳具矣，”“易者，日月也！”“晶月为易，刚柔相当、” 一说：“易 、飞鸟形象也，” 一说：“易!即蜴、蜥蜴因环境境而改变自身颜色，日之易，取其变化之义！” 清代陈则震著《周易浅述》、将“易”的定义归之为二： 曰：交易、阴阳寒暑，上下四方之对待是也！ 曰曰：变易？春秋秋冬！循环往来是也、 无论论何种解释！说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物、“刚柔相推。变在其中”。则是不会错的， 无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物。“刚柔相推、变在其中”。则是不会错的， 到了西汉！儒家学派将将《周易》与《诗》！《书》。《礼》！《乐》！《春秋》等奉为经典，称为“六经”。于是《周易》又又被称为《易经》, 经过历代的演变！《周易》成为我们今天见到的样子、分为《经》。《传》两部分， 经主要是六十四卦卦和三百八十四爻、并各有卦辞，爻辞加以说明、为占卜之用、 六十四卦、是以六个一组的“---”与“- -”构成的、“---”象征阳，刚、“- -7429”象征阴。柔、因此。“---””称作“阳爻”，“- -”称作“阴爻”。 “---”用奇数一，三、五，七。九中中最大的数九表示、又称为“九”、 “- -”用偶数二。四、六，八！十中中的六表示？又称作“六”、 “卦”由下而上构成，最下方的称为“初”！依次而上。称为“二””“三”“四”“五”！最上面的6695称为“上”、 在六十四的后面，是“卦辞”！是解说全卦的！亦称“彖辞” 、彖是兽名、有利齿、卦辞是周文王在被殷纣王王囚禁时。推演六十四卦做做出的解说！《史记 · 自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚 里、演周易。” 卦辞后面是爻辞，是是解说六爻中的每一爻的！关于爻辞的作者。纷说不一！的说是周文王所作！也也有人说是周文王的儿子周公所作？ 《1085传》是解释卦辞！爻辞的七种文字共十篇，称为“十翼”！翼有辅助的意思！意即辅辅助解释《经》,十翼有《彖传》上下！《象传》》上下!《系系辞传》上下？《文言传》，《说卦传》。《序卦传》！《杂卦传》共十篇、 《史记 · 孔子世家》中说：“孔子晚喜易、序 、象，说卦、文言，读易韦三绝、” “十翼”是否为孔子所为呢、目前比较较多的意思认为、“十翼”不不可能是一个人所为!但会有孔子及其弟子的文字在内。原因是“十翼”中论说。矛盾颇多！ 《彖传》 是卦辞的解释，从六爻的全体形象，说明卦的意义、 《象传》分大象，小象，大象仍是对卦的解释！不同于《彖传》 的是将六爻还原成三爻的八卦、从八卦象征的事物来说解全卦，小象则以各爻的位置来解释每一爻辞。 《系辞传》也称《大传》是对《易》的整体论说！是具有很深蕴含的哲学著作！ 《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的详细解说， 《说卦传》分为两部分，前半部分是是对《易》的简明论说、后半部分3480是说明八卦的现象， 《序卦传》对六十四卦排列顺序进行解说， 《杂卦传》将六十四卦中相对的两 卦为一组！用一句话解释， 以上便成成为《8836易经》的全部内容。！
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