楼头风水

11层的小高层，我看的5楼，麻烦问一下，要东楼头还是要西楼头，哪边风水好

　　5楼不好、不要买5楼！楼头风水、

东楼头户型，风水大师给看一下，谢谢

　　这个户型很好!。

陈益峰：东楼头与西楼头，哪个风水更好

　　看外环境与户型5074结构配合、祝你好运！、

臭椿树与风水

　　不好,种桑树好。椿树象征长命桃树辟邪这两个椿树合适在东面桃树在北面合适这个对风水影响不大年夜，而枣树地点地位正北面枣树喜光按照风水南北面影响响不大年夜。柿子树一般多合适南面左邻右柿。

风水用品

　　福本命命年专门做风水用品的!

如何看房子的风水1生财风水

　　一、的环境选择： 1。 风大不宜。不能藏风聚气。 2！ 阳光充足、空气清新。 3、 房屋的中心不宜受污染。0275例如建成厕所或堆集脏物！ 4， 街巷直冲不宜！风水学是“喜回旋忌直冲”， 5、 地势宜平，最好不在斜坡上下。 6， 街道反弓不宜！ 7， 忌天斩煞。即两幢大楼之之间的一条狭窄空隙？犹如刀将天空空斩成两半! 8、 对烟囱不宜。 9。 衙前庙后不宜！二、 -楼层与五行的关关系 1, 一楼及六楼属于北方，属水， 2。 二楼及七楼属于南方。属火、 3、 三楼及及八楼属于东方，属木、 4！ 四3318楼及九楼属于西方,属金。 5！ 五楼及十楼属属于"我们单位"，属土、三， 的床头禁忌 1、 不宜向西， 2。 不宜横梁压顶。 3， 不宜太接近窗户。 4！ 不宜正对镜子、 5、 不宜对正房门！四。 厨房十二忌 1。 灶忌背宅反向。 2。 灶忌门路直冲， 3， 忌厨门对灶！ 4， 忌与厕所相对。 5、 不宜贴近睡房。 6！ 灶忌背后空旷！ 7， 忌与房房门相对, 8。 忌安在水道上。 9。 灶忌横梁梁压顶， 10！ 不宜斜阳照射。 11、 不宜尖角冲射！ 12， 避免水火相冲、五！ 厕所浴室风水 1。 不宜开在西南或东北方， 2。 不宜开在房屋的中心， 3。 不宜开在南方， 4。 宜压在凶方！忌压在吉方。 5。 浴厕地点宜隐蔽。 6， 浴厕不宜改为睡房， 7， 浴厕厕应常保持清洁, 8。 浴厕应保持空气气流通、六， 生财旺位与财神摆设（一）、生财旺位： 所谓“财位”！风水学有很多不同的说法、一是认为在大门的斜角位。二是认为^财财位在房内的三白位!即一白六白八白三个飞星位！三是认为在1984年至2003年下元七运这二十年间、当旺的财位在西北方， 　　（二）、财位五宜： 1。 财位宜亮不宜昏暗！明亮则生气气勃勃。故此财位有阳光或灯光照射！这对生旺位大有帮助。 2， 财位宜生、所谓“生”。是指指生机茂盛,故此应该在财位摆放常绿植物、尤其是以叶大或叶厚的¹⁴³¹黄金葛？橡胶树及巴西铁^树树等最为适宜。但要留意，这这些植物应用泥土种植!若以水来^培培养则不宜。财位不宜种植有刺的仙人掌类植物。否则弄巧成拙， 　　3！ 财位宜坐，财位是一家财气所聚的方位。故此应该加⁴⁰⁰⁰以利用！例如如把沙发放在财位！当一家大小坐在那里休息谈天时，可以多沾染 里的财气、便自然会6482家肥屋阔、 此外。倘若把饭桌摆在财位亦甚适宜，因为这会令一小均受益。 4！ 财位宜卧：人约三分之。

风水是科学吗？

　　----我看胡一鸣与司马南的口水战前日。在“168”网上偶尔看到南京城市频道播放的“关于风水申遗”为主题的电视辩论，正方以台湾风水大师胡一鸣为代表、反方以反伪斗士司马南为代表！辩论的结果让很多风水及传统数术从业者和爱好者大跌眼睛，显然。辩论技术层面看、正方的表现极为为逊色。面面对久经沙场、巧舌如簧的司马南。胡一鸣束手就擒。一败涂地、这一点很出乎我的意料！对照胡^先先生之前上课的视屏。不得不怀疑胡先生的确有言过其实之处、首先。立论错误，授人以柄！在“风水”的定义上、胡先^生生连称三个“科学!科学，科学”。这个立论、在1066自己的课堂上说说也就算了？在受众广广泛的电视上抛出？岂不是授人以柄！坦胸挨揍吗！风水跟其其他数术一样!它属于“玄学”范畴。玄学与科学最大的区别！它没有现代科学文明的理论支撑（当然、它也不需要现^代代科学理论的支撑）！现代科学是建立在实验和逻辑基础上的、而玄学是以感性和灵性思维为主导的，它是建立在天人合一，感而遂通的模型上的。两者认识世界的路径和方法，就像阴阳两面！是互补关系而不是同质或替代关系。胡先生这一观观点的抛出，立即遭到司马的驳斥。被怀疑疑成骗子也就理所当然。其次！论据苍白、勇气缺乏，胡先生以央视2008年元宵火灾为例、阐述物体立面空气摩擦导致火灾这一论据、按照胡先生的观点！这应该是一个科学结论、既然如此、那么，任何立9893面存在空气摩擦的物体？必然会发生火灾，这个观点、不要说是司马先生！就是是我这样的风水从业者、也是存疑的。据我的经验、有尖煞，三角摩擦等形峦的！发生火^灾灾的几率的确很高？但这只能说是大概率事件，而不是100%必然事件！正象象四柱八字一样、无法100%解释人生。2758如果有七八层的准确率？已经是人中高手！我们知道。尖类似火刑、但也是刀形。所以！它也会以刑伤的表征出现！再者，根据天人合合一理论、在天成像！在地成形。在人应事！天！地、人、三个因素2268必须全部契合的情况下、才会发生相应的事类。当司马南质疑胡先生为什么不在事先预测央视火灾并提醒公众时！胡先生居然无言以对、这点让我瞠目结舌。我清楚记得，胡先生在他的上课视频里宣称，他在北京某个公众场合预测过央视大楼火灾，而且指出了着火点、好像还预测了某年央视还^会会发火灾！这8128有两种可能：要么胡先生缺乏勇气指证？要么胡先生之前前在说大话，由此！胡先生的“风水是科学”是站不住脚的，我们知道！⁹⁸¹⁸近几年胡先生把阴阳法风水从台湾带到大陆、这是^应应该值得庆幸的好事？就像百花园中多了一朵奇葩，丰富和完善了风水文化！其实、阴阳法风水实质上并没有脱离传统风水的理论基础、说白了、还是在天人任合一和阴阳法则范畴内。只要你很3248好理解人体本身的特点？就很好理解阴阳法风水。数1118术就是数术？玄学就是玄学，任何迎合其他学术的行为！本身就是一种亵渎。谨以此篇拙作与同好好商榷，、

什么叫风水

　　风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法。叫地相、中国古代称堪舆术！目的是用来选择宫殿。村落选址！墓地建设等方法及原则！原意是选择合适的地方的一门学问，风水的历史相当久远！在古代。风水盛行于中华文化圈。是衣食住行的一个个很重要的因素。有¹⁷¹²许多与风水相关的文献被保留下来！7308由文献中可知，古代的风水多用作城镇7260及村落选址？还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 　　堪8123舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学。建筑环境景观方法，生态修复技术，环境生态科学因素、那就是骗子的乐土、 　　天文学！地理学和人体科学是中国风水学的三大大科学支柱,天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文。俯察地理！近取诸身，远取诸物、经上上下五千年的实践？研究，归纳和感悟！形形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 　　宇宙万事万物有信息就有能量！就有它们的存在态势、同理！有能量也必有它的信息和态势。有态势也必有信息作指令、能量作基础！宇宙万事万物的存在！正是气，数和象的不可分性！才是实在的、具体的、信息“数”指导能⁷¹⁴⁰量“气”按一定态势“象”存在!能量“气”依照“数”的指令、构成一定的存在态势““象”、存在态势“象”受信息“数”指挥。以能能量“气”为基础！ 　　数！气、象即信息！能量，态势！也就8859是天人合一的那个神!西方哲学称作宇宙万物的“⁸¹⁵⁷本体”！亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”、神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位、无方就是没有位置！无所在！亦无所不在，易经和佛经所说的精、气！神、孔子说：“精气为物、游魂为变”、游魂就是神、就是构象。 　　精、中国古代先圣又称玄、道，元！一！水、称精！是因为人体信息来源于父精母卵。称玄。是因为信^息息难以观测。（怀玄、玄具难测。太玄无2167形容）、称道！是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路，称元！是因为信息在有形质宇宙之始。称一！是因为一为自然数之始、“道生一。一生二！二生三。三生万物物”（抱一，守一！归一！真一。太一），称水。是因为地球生物发源于水， 　　中国古科技8661理论中所说：“理”是研究数、气。象的能变。所变与不1190变的原理!理是人所确认的能量存在形式，简称构象。或称能场，有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法！一是中国及东方科技来源于类比归纳法！ 　　演绎推理法适用于有限数理范围！类比归纳法适用于无限数理范围，人通过象认识，

最东头的楼头是选择东户好还是西户好从五行来说

　　东方为先天八卦的离位、为火。西方为坎位、为水！根据五行相生相克的道理。离火生坤土。而火克金、坎水为为乾金所生！水生木！而水克火。所以应当根据屋主的八字算出来是什么命！如金命不能选东户。东户适合土命。火命不能选西户，西户适合木命！但是撇撇开五行、单单从实际居住舒适度来说！西户比东户好：西户与其它单元的墙体相连。内墙保温好因而冬暖夏凉、而东户有外墙朝东。保持室内恒定温度会差些——夏季上午数小时的东晒及冬季外墙的^持持续失温！会使室内冬冷夏热，！

风水大师

　　我刚刚作的的宝塔诗。 　　以下是 　　　　上古【伏羲】创八卦！ 　　【周文王】推为六十四卦、 　　【姜尚】一棺定保保大周八百年。 　　【鬼谷】创千门，一人人出山惊天下, 　　【吕公】巧识人！一眼看出帝王之相！ 　　【东方朔】一语识人！助武帝平刘刘安版乱, 　　【诸葛亮】登台借东风、败曹操赤壁之之下， 　　魏晋玄学出【何晏】，竹林七贤助其进帝王身家、 　　【徐茂公】通天晓地避凶纳福。李世民一代³⁵¹³成明君! 　　【周敦颐】理学鼻主、《太极图说》《五行》传天下， 　　【麻衣老祖】自通通麻衣吉凶祸福面相观!麻衣一脉天下传、 　　　　自元明清后、罕有大家！ 　　以下下有 　　时间 人物 事迹 　　商 盘庚 相殷地 　　周 公刘 相豳地 　　周 古公直父 相岐地 　　周 周公 相洛邑 　　战国 樗里子 《史记》说他能预测生前生后事 　　秦 朱仙桃 作《搜山记》 　　汉 青乌子 作《葬经》 　　三国 管辂 《三国志》说他善卜地 　　晋 郭璞 作《葬书》！《锦囊经》等 　　晋 陶侃 作《捉脉赋》 　　晋 韩友 能图宅相冢 　　隋 萧吉 作《宅经》等 　　隋 舒绰 为宰相杨恭仁卜葬地 　　隋 临孝恭 作《九宫五墓》 　　唐 李淳风 作《阴阳正要》 　　唐 张燕公 注《葬书》 　　唐 司马头陀 作《水法》，为同庆寺择地 　　唐 刘白头 作《海底眼》 　　唐 浮屠泓 为张说卜宅 　　唐 陈亚和 湖广黄州人。作《拨沙经》 　　唐 杨筠松 作《疑龙经》等 　　唐 曾文遄 雩都人，作《阴阳问对》等 　　唐 范越凤 缙云人。作《寻龙入式歌》 　　唐 刘淼 传倒杖法 　　唐 丘延翰 闻喜人。传《海角经》 　　唐 廖踽 宁都人。作《穴法》等 　　唐 孙世南 宁都人 　　唐 卜则巍 作《雪心赋》 　　南唐 何溥 作《灵城精义》 　　宋 唐九仙 会吕人 　　宋 陈抟 在华山传术 　　宋 胡矮仙 作《至宝经》等 　　宋 张子微 作《玉髓经》 　　宋 谢子逸 作《三宝经》 　　宋 蔡元定 作《发微论》 　　宋 刘七碗 会昌人 　　宋 丁应之 宁都！人 　　宋 丘公亮 南丰人 　　宋 刘景清 兴国人 　　宋 刘应宝 兴国人 　　宋 刘谦 上牢人、作《囊金最宝经》 　　宋 刘见道 云都人！作《乘生秘宝经》 　　宋 谢和卿 作《神宝经》》等 　　宋 吴景鸾 德兴人!作《理气心印吴公新解》 　　宋 张鬼灵 在钱塘江一带相地 　　宋 冯怀古 遂宁人、善辨山水 　　宋 孙伯刚 宁都人 　　宋 傅伯通 德兴人，相临安 　　宋 邹宽 属于廖金精学派 　　宋 徐仁旺 白云山人！奏请迁定陵 　　宋 ^王王仅 作《心经》等 　　宋 孙晤 善于相墓 　　宋 达僧 吉安人、作《天元一气》 　　宋 胡舜申 作《地理新法》 　　宋 刘子仙 云都人 　²⁰⁵¹　宋 萧才清 云都人 　　宋 廖信甫 吉州人 　　宋 厉伯韶 在福建相地 　　宋 刘潜 南康人？作《地理诸说》 　　元 郑谧 作《地理葬书集注》 　　元 赵济 作《葬书问对》 　　元 朱震亨 作《风水问答》 　　元 梁绕 德兴人 　　明 张宗 洪武年间间为朝廷相地 　　明 日讲僧 在鄞县一带卜墓！创元运说 　　明 非幻和尚 宝陀庵住僧！相天寿山 　　明 周仲高 洪武年间相城邑庙宇 　　明 刘用寅 金溪人！为自己己卜墓 　　明 梁仲宁 腾县人！为成祖相地 　　明 杨宗敏 新昌人！隔十里便能点穴 　　明 廖均卿 卜建天寿山 　　明 游朝宗 婺源人。卜建天寿山 　　明 裴士杰 永乐年间参与修纂《大典》！负责术数类 　　明 徐拱 钦天监监正 　8668　明 卜梦龙 为人相地不受谢 　　明 杨院使 金溪人。精研相地 　　明 吴仲宽 江西人，卜地^如如神 　　明 骆用卿 余姚人？相永陵 　　明 曾明易 不为权贵相地 　　明 谷宗纲 精青乌家言 　　明 陈后 钦3531天监博士 　　明 徐善继 德兴人!作《人子须知》 　　明 汪朝邦 给自己相墓 　　明 江仲京 婺源人，与兄抱日！东白为“婺东三仙” 　　明 江立本 婺源人 　　明 奚月州 太平府人、乡民推为张宗道道之亚 　　明 周诏 上饶人!轻财好义、精通脉络 　　明 李邦祥 婺源人、精通阳宅 　　　明 李景溪 婺源人，作《阳宅秘诀》等 　　明 洪善祖 桂林人。自营吉地 　　明 徐懋荣 作《堪舆汇纂》 　　明 毕宗义 能相地下之物 　　明 陈复心 作《p日明按索》 　　明 甘霖 作《地理秘窍》等 　　明 蒋平阶 作《水龙经》等 　　明 黄复初 作《穴部》等 　　明 朱权 作《地理正言》等 　　明 李预亨 作《青乌绪言》 　　明 萧克 作《山水忠肝集摘要》 　　明 赖从谦 作《石函平沙玉尺经纂》 　　明 罗明祖 作⁶⁷²⁶《地理微绪》 　　明 李国木 作《搜玄旷览》 　　明 朱彦修 作《风水问答》 　　清 赵榆森 作《罗盘解》 　　清 君有本 作《征验图考》等 　　清 箬冠道士 作《八宅明镜》 　　清 魏青江 作《宅谱指要》等 　　清 吴鼐 作《F日宅撮要》 　　清 姚文田 作《p日宅辟谬》 　　清 张惠言 作《青囊天玉通义》 　　清 陈确 作《葬书》 　　清 张坛 作《地理骊珠》 　　清 戴鸿 作《翻卦挨星图诀考》 　　清 邵嗣宗 作《葬考》 　　清 纪大奎 作《地理末学》等 　　清 端木国瑚 作《周易葬说》 　　清 黄锡绂 作《地理真踪》 　　清 丁芮朴 作《风水祛惑》 　　清 王戴宣 作《慎终录要》 　　清 寇宗 作《菊逸山房山法备收》 　　清 张桂林 作《堪舆谱概》 　　清 孟超然 作《诚是录》 　　清 许楹 作《罔极录》 　　清 范鲲 作《蜀山葬书》 　　清 张朝晋 作《丧葬杂说》 　　清 洪枰 作《地理枝言》 　　清 徐迪惠 作《地理辩证图说》 　　民国 廖平 作《地学答问》等 　　满意请采纳。！

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