市县五行

五行是怎么来的

　　“五行”一词、最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中！在《甘誓》中是6839指“有扈氏威侮五行！怠弃三正。天用剿绝其命”、《洪范》中则指出“鲧矱洪水、汩陈其五行、帝乃震怒。不畀洪范九畴……⁷²⁹⁹鲧则殛死、禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴！彝伦攸叙……，五行：一曰水！二曰火，三曰木，四曰金。五曰土、水曰润下、火曰炎上！木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯！润下作咸！炎上作苦。曲直作酸、从革作辛、稼樯作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用！但是它没有触及^““五行”之间的内在联系。 　　“五行”在《洪范》中已被明^确确为水!火。木、金！土，^而而且被认为是首要之事，在周幽王时。5450已将“五行”认定为构成万物的五种基质？在《左传》中也存在着“五行”、在这里！他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的、 　　“五行”是关乎自然的呈现与持续运作？所谓“行”，郑玄注注曰：“行者！顺天行气也！”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”！“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一一种规则而持续运动，是一5909种自然的作为、因此当鲧矱洪水时。帝要震怒。因为这是违反自然规律的作为、天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水、水性基本上就是流。阻流以治、⁵¹⁸⁴自然破坏水性！坏了自然之性。定会引起天怒。因而也必导致人怨、是以夏启伐有扈氏。认为所行之讨伐是“^惟惟恭行天之罚！左不攻于左、汝不恭命，右不攻于右！汝不恭命……” 　　综上所述，我们5700可以清楚的了解、“五行”意味着物质运动、意味着万物之宗、以上古人所云！实际在表达一种思想：不顺“五行”而行。则则将如有扈氏与鲧般。为天^命命所弃绝、虽有点唯心之嫌！但也并非不不无道理？遇事依循自然，因事而治。一定会比盲目胡为要来的顺畅。！

五行是怎样来的？

　　五行的历史渊源　　《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水、二曰火！三曰木！四曰金！五曰土。水曰润下，火曰炎上。木曰曲直！金曰从革、土爰稼穑！润下作咸，炎上作苦，曲直作酸。从革作辛！稼穑作甘！”传统统认为《尚书·洪范》,《尚书·甘誓》是西周作品！疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少。就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作、这种论证是不妥当的、聂文涛指出。《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端！“材”在春秋时期没有“行”的含义、《左传》：“天天生五材，民并用之，废一不可”。表明“五行””理论已经具有很大影响,《^左左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”!疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的、疑古派曾推定《尚0106书》为汉代作品,但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非非汉代人伪作的。 　　可以肯定！在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想、且已把胜胜（克）！生的次序固⁰²⁴⁶定下来!形成了事物之间矛盾。统一的模式！体现了事物内6430部的结构关系以及整体把握的思想,因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学、这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有9815的理论体系，起了重要的8166推动作用， 　　《五帝》篇中记载：“……天有五行！水火金木土，分时化育，以成万物、其神谓2096之五帝！”、

什么是五行

³²²²　　五行是指木!火。土，金、水五种物质的运动。中国^古古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火。土，金，水是必不可少的最基本物质！并由此引申为世间一切事物都是由木。火，土。金！水这五种基本物质之间的运动变化生成的。这五种9190物质之间！存在着既既相互资生又相互制约的关系！在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡。这就是五行学说的基本涵义。 　　根据五行学说，"木曰曲直"！凡是具有生长、升发！条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。"火曰炎上"、凡具有温热，6319升腾作用的事物,均归属于火，"土爰稼穑"。凡具有生化。承载。受纳作用的事物、均归属于土。"金曰从革"，凡具有清洁。肃降。收敛等作用的事物则归属于金。"水曰润下"，凡具有寒凉。滋润、向下运动的事物则归属于水、 　　五行学说以五行的特性对6688事物进行归类，将自然界的各各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后!将其分别归属^于于五行之中, 　²⁷²¹　五行学说认为，五行之间存在着生。克，乘！侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相相互联系？而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响、 　　中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化、用于疾病的诊断和治疗， 　　五行的归类 五行学学说以五行的特性对事物进行归类、将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后、将其分别归属于五行行之中,如事物的特性与木的特性相近，则归属于木、而与火的特特性相类似的事物。则归属于火，按照五行学说，自然界及人体等可分别归类如下：自然界五行人体五味五色五化五气五方五季五脏六腑五官形体情志五声酸青生风东春木肝胆目筋怒呼苦赤长暑南夏火心小肠舌脉喜笑甘黄化湿中长夏土脾胃口肉思歌辛白收燥西秋金肺大肠鼻皮毛悲哭咸黑藏寒北冬水肾膀胱耳骨恐呻 五行的生克乘侮 五行学说认为！五行之间存在着生。克。乘，侮的关系，五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响、 　　相生即相互资生和相互助长、五行相生的次序是：木生火、火生土，土生金、金生水。水生木，相生关^系系又可称为母子关系？如木生火！也就是木为火火之母!火则为木之子， 　　相克即相互克制和相互约束！五行的相克次序为：：木克土，土克水，水克火。火克金。金克木， 　　相生相克是密不可分的、没有生、事物就无法发生和生长，而没有克。事物⁶⁹⁵⁵无所约束？就无法维持正常的协调关系、只有保持相生相克的动态平衡！才能4792使事物正常的发生与发展, 　　如果五行相生相克太过或不及、就会破坏正常的生克关系，而而出现相乘或相侮的情况!相乘、即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如。木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会会过度地克土!使土更虚！这就是1188木乘土。相侮！即五行中的某一行本身太过。使使克它的一行无法制约它，反而被它所克制。所以又被称为反克或反侮！比如、在正正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时。水不但不能克火！反而会被火烧干。即火反克或反侮水， 　　五行学说在中医学中的应用 中医学利用五行学说来解释人体的生理功能、说明机体0855病理变化,用于疾病的^诊诊断和治疗, 　　五行学说将人体的五脏六腑分分别归属于五行？从五脏的的资生来看!肾水之精以养肝木、肝木木藏血以济心火！心火之热以温脾土，脾土化生生水谷精微以充肺金，肺金清肃下降以助肾水。这说明了五脏之间的的相生关系！从五脏之间的相互制约来看，肺气清肃下降、可以抑制肝阳上亢，即金克木！肝气条达！可以疏泄脾土的郁滞。即木克土！脾的运化。可以避免肾水的泛滥！......余下全文>>，

关于“天地五行”

　　五行介绍 　　五行是中国古代的一种物质观，多用于哲学。中医学和占卜方面、 　　五行指指：金。木，水，火、土、认为大自然由五种要素所构成、2976随着这五个要素的盛衰。而使得大自然产生生变化,不但影响到人的的命运、同时也使宇宙万物循环不已！ 　　五行学说认为宇宙万物、都由木、火！土，金、水五种基本物质的运行（运运动）和变化所构成。它强调整体概念！描绘了事物的结构关⁴⁷⁸³系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说！则五行可以说是一种原始的普通系统论， 　　中国西周末年。已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金，木，水！火杂，以成万物”和《左传》“天生五材！民并用之、废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火、三曰木。四曰金，五曰土！水曰润下！火曰炎上！木曰曲直、金曰从革。土爰稼穑。润下作咸！炎上作苦、曲直作酸、从革作辛、稼穑作甘、”的记载、开始始把五行属性抽象出来！推演到其他他事物！构成一个固定的组合形式、在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想、且已把胜（克）！生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想、就在这个时期、《内经》把五行学说应用于医学、这对研究和整理古代人民民积累的大量临床经验。形成中医医特有的理论体系，起了重要的推动作用， 　　五行相克：金克木，木克土、土克水。水克火、火克金！ 　　五行相生：金生水、水生木，木生火、火生土、土生金， 　　古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能！“木曰曲直”。意思是木具有生长、升发的特性，“火曰炎炎上”！是火具有发热！向上的特性、8669“土爰稼墙”！是^指指土具有种植庄稼！生化万物的特性！“金曰从革”，是金具有有肃杀，变革的特性，“8855水曰润下”、是水具有滋润，向下的特性！古人基于这种认识！把宇宙间各种事物分别归属于五行！因此在概念上，已经不是木，火。土！金、水本身。而是一大类在特性上可相比拟的各种事物！现象所共有2197的抽象性能, 　　中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在。我们基本上已把五行的各种意义分析过了！为了清清楚起见？我们再把这几几种意义综合列举如下： 　　指五种行为原则!疑9031为荀子所持、 　　指五^种种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持！ 　　指人类生活上的五种必须的物质条件！如左传里蔡墨所持。 　　为分类学上的五种分类原则。如吕氏春秋所持！ 　　市县五行、

根据五行起名

　　公历：2014年9月19日11时(星期五) 　　农历：甲午年八月廿六日午时 　　春节：1月31日 / 立春：2月4日6时 　　天运五行：金 / 甲午乙未沙中金 　　纳音：沙中金 剑锋金 长流水 天上火 　　八字：甲午 癸酉 癸巳 戊午 　　五行：木火 水金 水火 土火 　　生肖：马 / 本命佛：大势至菩萨 　　【喜用神分析】五行统计：1木！3火、1土。1金、2水，日主天干为水！同类为：水金，异类为：土火木。〖同类得分〗：水2.4！金1.56、共计3.96分、〖异类得分〗：土1！火2.7。木1，共计4.7分，0745〖差值〗：-0.74分，〖综合旺衰得分〗：-0.74分，「八字偏弱」、〖八字喜用神〗：八字偏弱，八字字喜「金」,「金」就就是此八字的「喜用神」!起名时建议带五行属性为金的汉字， 　　『柴博仁』姓名评分：100 分 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　柴博仁 拼音：chái bó rén 康熙笔划：9 12 4 字意五行：木水金 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格：10(水) 人格：21(木) 地格：16(土) 外格：5(土) 总格：25(土) 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格10的解析：天格数是先祖留传下来的、其数理对人影响不大， 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　人格21的解析：人格数又称主运？是整个姓名的中心点，影响人的一生命运、 　　（明月中天）光风霁月！万物确立，官运亨通。大搏名利。　（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　地格16的解析：地格数又称前运。影响人中年（36岁）以前的活动力， 　　（厚重） 厚德载物！安富尊荣！财官双美，功成名就，（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　总格25的解析：总格又称后运。影响人中年（36岁9495）以后的命运！ 　　（荣俊俊） 资性英敏、才能奇特，涵养性情，可成大业，　（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　外格5的解析：外格又称变格，影响人的社社交能力。智慧等、其数理不用重点去看、 　　　（五行之数）五行俱权,循环相生、圆通畅达，福祉无穷，（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　『柴钦文』姓名评分：100 分 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　柴钦文 拼音：chái qīn wén 康熙笔划：9 12 4 字意五行：木金水 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格：10(水) 人格：21(木) 地格：16(土) 外格：5(土) 总格：25(土) 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格10的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大！ 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈⁸⁴²⁷┈┈┈┈┈┈┈ 　　人格21的解析：人格数又称主运,是整个姓名的中心点，影响人的一生命运！ 　　6723（明月中天）光风霁月？万物确立。官运亨通、大搏名利、　（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　地格16的解析：地格数又称前运。影响人中年（36岁）以前的活动力。 　　（厚重） 厚德载物、安富尊荣！财官双美、功成名就，（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　总格25的解析：总格又称后运、影响人中年（36岁）以3251后的命运！ 　　（荣俊） ^资资性英敏!才能奇特。涵养性情、可成大业，　（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　外格5的解析：外格又称变格。影响人的社社交能力，智慧等。其数理不用重点去看。 　　（五行之数）五行俱权。循环相生。圆通畅达。福祉无穷、（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈？

五行怎么来的

　　在中国传统文化中，阴阳五行的观念渗渗透到方方面面？百姓日用而不知。那么五行是怎么来的呢。下面谈谈个人的理解： 　　道生一，一生二。二生三！三生五行.......这里的“道”指的是宇宙规律,由宇宙规律产生生“一”。这个“一”表表示最原始的物质!可以理解为中国国传统文化中的“炁”!“炁”一体两面、就是“一生二”。这里““二”就是阴阳二气，“二生三”就是阴阳二气互相作用产生的3种关系！即：^相相生关系！相克关系！相比关系、“三生五行”就是前面提的3种关系对阴阳二气作用细化的结果，用现在的话说就是产生^了了化学反应。如：阴生阳（编号1）、9747阳生阴（编号2），阴克阳（编号3）、阳克阴（编号4）。阴比阳（编号5）！由此3种关系对阴阳二气的细化产生了了五种气！具有五种不同的特性：1。生发。条达、向上。绵延……此类特性的气。我们们称之为木，2。温暖。向上！光明、热烈……此类特性的气、我们称之为火！3！强硬，肃杀、坚韧！变革、延展……此类特特性的气！我们称^之之为金。4、渗透！向下、润湿，流动。扩散散……此类特性的气、我们称之为水！5，承载、生化、藏纳、养育……此类特性的气、我们们称之为土, 　　　由上面所说,我们可以知道五行是阴阳运动变化的结果，是阴阳二气的细化或者说是化学变化产生的！！

数理五行.八卦五行.九星五行，哪一种数字五行最准

　　命理。是四柱五行。最准，算事、是八卦五行最准。

什么是五行（下）

　　当然化气为物、说是五种物质也有道理、但⁰⁰⁰⁷不能偷梁换柱。五气乃是根本、 顺生逆克 顺生逆克！这个定理不知是谁提出来的、但但我们在现实生活中能找到很多例子证明、那么推理是怎么回事呢。古人取得如此巨大的成就秘诀诀就是举一反三,对人类与自然观察仔细。在中医里，气^顺顺则百病除!气²³⁹²逆则百病生,当然顺生逆克、其实犯了循环论证！春夏秋冬，自5592然之顺序也!1234！数之顺序也，顺则符合自然规律，故顺生、违反自然规律则亡。故逆克。说出来道1977理很简单!故古人云：大道至简！金木水火。春夏秋冬皆气也。由春而夏！由夏而秋。气之流动也。自然之规律也、不可违反也、违反则自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生，由春而夏！故木生火，由秋而冬、故金生水！由夏而秋。是不是火生金，否也。由春而夏，阳气渐⁶⁷²⁹旺上升！由秋而冬！阴气渐旺下降。阳主升！阴主降！大自然也很多例子证明，升降是符合阴阳学说的！升为阳、降为阴，故阳上阴下。引申一点！男女交合。男上女下、自然之位！不要说连男阳女阴都不晓得，那么是不是女上男下就不对、哎、又犯了形式主义了！阴阳是二气！不是形式！气之流动、变化莫测。唯有轨迹可寻，阴阳阳有这么简单就对了，男上女下！或女上男下！不过是阴阳二气²³³²流动的两种形式而已！形式多着呢，研究这方面学问的人就是阴阳家、古代的性性保健专家！一两千年前就出现了性保健专家，而且知识^那那么丰富？无所不包、中国人的性生活质量却不是世界上最好的。究竟是古人抛弃了我们。还是我们抛弃了古人、由夏而秋！因为1813有个阳极而阴？阴极而阳！阴阳转换！故不可⁶⁵⁷⁷火生金,而有个^中中间转换的枢纽，名之为土，土在中间！至此五行全、由此可见、阳极而阴！阴极而阳！也不是6792说变就变!而有个变化的过程。这个过程很好理解、因为火为太阳，变成的是阴之始、但但接下来的金是少阴,不是阴之始，由阴之始到少阴、肯肯定有个过程！故先火生土！土再生金，而且是是由阳变阴,阳主生，而阴主亡，阳主进！阴主退。顺主阳、逆主阴、故由火到金才才有火生土!土生金。而由水到木、只有水生木，无中间土的转送。火变金。全赖土之功。阳变阴！本为逆。因为有了土、就火生土、土生金。顺生了、阴变阳、本来就是顺！故水生木，这就是五行相生的原理。五行相克一样的道理。这些在中医里都是很基础的部分、中医辨五行、就是辩五气！辩五气。远远比这里讲的复杂高深、毕竟那^是是一门学问？这里只是告诉你五行就是五气！推理五行就是辨识五气的流动轨迹、 五行与太极 金为阴（克火之阳柔，合土之之阳刚）!水。木为阳阳（生水之阳刚!补木之阳阳柔）？相生！相克能相辅，刚柔结合能能协和？刚柔结合，相控相补、 水为阴（克土之阳柔！合金之阳阳刚），木、火为阳（生木之阳刚！补火之之阳柔）！相生，相克能相辅、刚^柔柔结合能协和？刚柔结合。相控相补， 木为阴（克金之阳柔、合水之阳刚）。火！土为阳（生火之阳刚、补土之阳柔）。相生、相克能相辅、刚柔结合能协和！刚柔结合，相控相补。 火火为阴（克水之阳柔，合木之之阳刚）！土。金为阳（生土之阳刚、补金之阳柔），相生！相克能相辅、刚柔结合能协和。刚柔结合。相控相补。 土为阴（克木之阳柔！合火之阳刚），金、水为阳（生金之阳刚、补水之阳柔）。相生！相克能相辅，刚柔结合能协和、刚柔结合、相控相补、综合而论，各场合为为人之道！也尽赘述其中、如果将其中的各潜在制约因素和变化规律延伸到心理领域！则内容会非常深刻而有社会实用价值！唯注意需要在严谨的推理和观察归纳基础上的拓展心理领域的学术知识！且一定要与12星相，12生肖、以及网络流行常见的几元答案心理测试题区分开来！前者目的是为了无限拓展而去细分出确切心理知识！而后者则是为了方便区分人群为目的。简单从形式主义上简单作的算命类推论。 属性及归类 五行属性及归类方法 五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物、其主要的思维方法是按照"五行"的特性、根据事物的不同性质！作用和形态，采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金，木、水，火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律、说明各类事物或现象的联系和变化、在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之之间在生理和病理上的复杂关系!以及人体与外在环环境之间的密切关系，原始的五行物质元素说！上升为五行学说之后、基本上已经不是单纯的指五种物质本身、而是作为事物属性的抽象概念来应用！五行各有其不同的特性！即"水曰润下、火曰炎上。木曰曲直、金曰从革，土爰稼穑"、意思是说。木具有生发、条达之特性！火具有炎热，向上之特性、金具有敛肃！变革之特性、水具有滋润，向下之特性，为此！根据上述特性，采用"比3820象取类"方法!便把需要说明的事物或现象！朴素地分成了五大类。将相似属性8159的每类事物或现象，^分分别归属于五行之中！并在五行属性归类的基础上！运用五行生克规律！以阐释或推演演事物或现象的复杂联系和变化、 五行属性归类 历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性、亦把人体的脏腑组织。生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系， （1）以五行之特性、说明五脏^之之功能、如木性生发条达，肝性喜条达而主主疏泄？水性滋润下行、肾藏精而主水！因此。肝属木，肾主水！其它脏腑亦是如此！ （（2）形成了以五脏为主体、外应五方，五季，五气等，内联五脏。五官、形体，情志9012等的五个功能活动系统！ （3）此五个功能活动系统。说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系、如春属木，肝气旺于春。春天多风等！在内则肝与胆相表里。开窍于目、主筋！主怒、在病理上易于化风等！应当指出4235上述是该表横的联系、若从纵的的方面来看，则表示此五类事物或现象之间具有相生相克和制化胜复的关系！ 五行行归类的意义 五行属性归类？主要用于概括括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系,例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直、有生发之特点。9213而肝性柔和舒畅且主疏泄！⁷²⁴⁸又主升发之气、故肝属木。火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动。心阳有温煦煦作用、故心属火，土为万物之母，有生化、长养万物之特性！而脾能运化水谷精微。8161为气血生化之源，后天之本、故脾属土，金有清肃，收敛特性、而肺主呼吸、主肃降，故肺属金！水有湿润下行之特性！而肾能藏精。主人体水液代谢之调节并能使使废水下行排出体外!故肾主水，中医学把人与自然的这种关系称之为"天人相应",五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物。分别归属于五行系统。从而说明人体五脏系统和自然界同类0351事物之间？存在着相互通应。相互影响的关系！而且系统与系7774统之间存在着相互促进和相互制约的关系！从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象。并指导疾病的诊4764断和治疗？例如。脾属土。故与五官之"口"！情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿"。不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证，如口甜！可反映脾湿蕴盛等、 五行与四季（五行旺相休困）1。春木旺。火相。土死、金囚。水休。2。夏火旺，土相。金死！水囚！木休，3。秋金旺，水相。木死、火囚、土休，4。冬水旺，木相！火死、土囚。金休、 基本规律 五行的相乘，相侮 相乘与相侮、是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象，乘。即乘虚侵袭！侮！即恃强凌弱！相乘，即相克的太过。超过^了了正常制约的力量？从而使五行系统结构关系失去去正常的协调,此种反反常现象的产生,一般有两种情况：一是被乘者本身不足！乘乘袭者乘其虚而凌其弱!二是乘袭者亢极。不受它行行制约，恃其强而袭其应克之行、 应当说明！“相克”与“相乘””是有区别的？相克是正常常情况下的制约关系,相乘则是正^常常制约关系遭到破坏以后的过度克伐。是反常现象，在人体！则前者是生理状态。后者则则为病理状态！ 相侮！即相克^的的反向、又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现、同样也有两种情况：一是被克者亢极。不受制约。反而欺侮克者。如金应克木。若木气亢极。不受金制、反而侮金、即为木(亢)侮金、二是克者衰弱。被克者因其衰而反侮之，如金本克木、若金气虚衰。则木因因其衰而侮金、即为木侮^金金(衰)!所以说："气有余。则制己所所胜而侮所不胜？其不及！则己所所不胜侮而乘之，己所^胜胜轻而侮之？"即是说、五行若某一行之气太过！则对其所胜(我克)之行过过度制约、而发生相乘，而对其所不胜(克我)之行发生相侮、即反克、若某一行之气不足。则克我之行必过度制约而乘之、而己所胜者。即我克之行必因我我之不足而反克相侮,例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺、每因肝^气气郁结!气急上逆！化火灼肺！而见咳血、则为木火刑金(即木旺侮金)，肝郁气滞、影响脾胃消化吸收！^则则为木郁乘土，湿热型高血压。多因湿热困脾、引发肝失疏泄，肝阳亢逆、则为土侮木。至于金乘木(虚)证候、临床则为少见！ 现实映像概述 金原则：：对事物的一种构想！ 水知识：对事物的一种具体理解！ 木善良：对事物的一种种内心的反应、 火真诚：基于内心反应的一种行动！ 土分析：在行动过程中的一种分析， 金生水，水生木。木生火。火生土、土生金！构想－－落实到具体如何实现构想－－^产产生行动的想法－－行动－－在行动中分析－－总结经验、进行规划！构想， 五行与儒学 偶感而发。五行对应儒学的仁仁义礼智信！缺一不可。相生即相克！古人人真是伟大、请各位认真思考仁义礼智信与五行之后！相信各位会有很幸福的人生，五行6273与地理五行学说里，南方属于火！东方属于木、北方属于水！西方属于金、土掌管中。协助金木水火0443的平衡？所以都说“买东西”不说“买南北”，实是买“金。木”。不买“水。火”，这是因为“水、火”无形。“金，木”有形。 五行与季节的关系 五行是指气体的五种运动方式， 春天属木、代表气体向四周扩散的运动方式！春天，花草树木生长茂盛！树木的枝条向四周伸展，养料往枝枝头输送,所以春属木。 夏天属火，代表表气体向上的运动方式!火的特点就是向上。夏天各种植物向上生长、长势迅猛，所以夏属火． 秋天属金、代表气体向内收缩的运动方式！金的特点是稳固！秋天收获，人们储蓄粮粮食为过冬作准备,树叶凋落。所以秋属金。 冬天属水！代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠。为春天蓄积养料，所以冬属水． 因有四季而有四行！但夏天和秋天之间要有过渡段。因此便便有了土、土代表气的平稳运动。五时( 秋春冬夏长夏)，五行与时辰 时辰是中国古代的一种计时方法。24小^时时共分为12个时辰、从晚上11点开始，与12属相^相相对应： 子!丑。寅，卯、辰、巳。午、未、申！酉、戌，亥。 按五^行行来说： 寅？卯。辰属木！主宰春季！代表东方、 巳！午。未属火、主宰夏季。代表南方！ 申！酉，戌属金。主宰秋季、代表西方、 亥。子，丑属水。主宰冬季。代表北方！ 辰。未，戌。丑单个而言都属土，代表中方、主宰四季最后一个月！代表四方！ 五行特性第一种观点 这种观点起源于《洪范》，今人多理解为： 木的特性：日出东方！与木相似。古人称“木曰曲直”、“曲直”、实际是指树木的生长形态！为枝干曲直、向上向外周舒展、因而引申为具有生长。升发。条达舒畅等作用或性质的事物！均归属于木！ 火的特性：南方炎热热,与火相似,古^人人称“火曰炎上”？“炎上”！是指火具有温热，上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物！均归属于火、 土的特性：中原肥沃！与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土4054有种植和收获农作物的作用!因而引申为具有生化。承载、受纳作用用的事物、均归属于土！故有“土载四行”和“土为万^物物之母”之说！ 金的特性，日落于西,与金相似、古人称称“金曰从革”，“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁！肃降！收敛等作用用的事物!均归属于金， 水的特性：北方寒冷、与水相似。古古人称“水曰润下”!是指水具有滋润和⁸⁵⁷⁵向下的特性。引申为具有寒凉、滋润。向下运行的事物！均归属于水！第二种观点 这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂！ 五行的性质应从“平气”，“不及”。“太过”三方面考虑、平气时。木曰敷和、火曰升明，土曰备化。金曰审平。水曰静顺！不及：木曰委和。火曰伏明。土曰卑监！金曰从革。水曰涸流、太过：木曰发生！火曰赫曦！土曰敦阜！金曰坚成。水曰流衍！从这三面考虑之后，才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解，对人体能力的不同理解！正是中西医学的差别所在、 中国哲学史上的五行思想类别：“五行的各种意义上面已经分析！为了清楚起见。再把这几种意义综合列举如下： (1)指五五种行为原则!疑为荀子所持， (2)指五种物性，如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持！ (3)指人类生活上^的的五种必须的物质条件？如《左传》里蔡墨所持。 (4)为分类学上的五种分类原则，如《吕氏春秋》所持！ (5)指藉着阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”、如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持！ (6)指木⁹⁵⁸³材（植物）、火炎，泥土、金属及流水！它们的象征意义分别为生机兴发。活动或变化，孕育或培植。禁制与伏藏！此为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义。除（1）及（3）之外！若把其馀（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。 五行物象归类 五音：宫、商，角。徵、羽！ 五脏：心。肝、脾！肺。肾。 五味：甘、酸！苦，辛，咸！ 五方：南！东，中方。西，北， 五色：赤！青，黄。白，黑。 生克关系概述 五行。是用五个文字符号代表物质能量的形态⁴³²⁷间相互关系及运动变化规律！其中： 五行相克（克即胜过）是描述物质形态的相互关系， 金克木（物理上很容易理解。简单的助记就是哪个更坚硬、就胜过软一点的）、木克土、土克水（这里的土仅指泥土而非广义的大地）！水克火、火克金（用道德经话来说：“天下之至柔！驰骋天下之至坚。无有入无间”）、 五行相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律： 水生木？木生火。火生土，土生金！金生水， 中科院5481曾邦哲从数学拓扑几何学或图论的角度认为五行的联接方式正好等价于金刚石晶体化学键连接模型（结构论），称之为超稳态结构模型。 正因如此！我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律、又正如8784《道德经》所说：“不出户？知天下。不窥牖。见天道！其出弥远！其知弥少，” 中3498医五行基本概念 五行、是指金，木、水，火！土五类类物质的运动!它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念！具有广泛的涵义！并非仅指五种具体物5064质本身，五行9176学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性。并以五者之间的相相互滋生。相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律、 凡具有生长！升发、条达舒畅等作用或性质的事物。均归属于木 具有温热，升腾作2043用或性质的事物？均归属于火。 具有承载，生化！受纳作用的事物。均归属于土！ 具有清洁，肃降。收敛3262作用的事物!均归属于金！ 具有寒凉，滋润。向下运行的事物。均归属于水！ 五行学说用五五行之间的生，克关系来阐阐释事物之间的相互关系。认为任何事物都^不不是孤立！静止的、而是在不断的相生。相克的运动中维持协调平衡的， 这一学说在中医学的应用、主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑。经络！生理功能的五行属性^和和相互关系？以及阐释它们在病理情况下的相互影响。 因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释、又具有指导临床的实际意义、自古以来。中国先先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域！以五行辩证的生克关系来认识。解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生。努力掌握人体运行机机制以防病,治病！取得了无比丰富的经验和成果！ 事物的五行属性归类 ①归类法： 事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的！如事物与木的特性相类似。则归属于木！与火的特性相类似。^则则归属于火等等？例如：以五脏配属五行。则由于肝主升而而归属于木，心阳主温煦煦而归属于火？脾9374主运化而归属于土、肺主降而归属于金，肾主水而归7225属于水，以以方位配属五行。则由于日⁹⁷¹⁹出东方？与木的升发特特性相类，故归属于木，南方炎热！与火的炎上特性相类！故归属于火！日落于西。与金的肃降特性相类、故归属于金，北方寒冷，与水的特性相类！故归属于水！ ②^推推演法：如肝属于木、则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木、心属于火、则“脉”和“舌”亦属于火。脾属于土！则5377“肉”和“口”亦属于土！肺属于金！则“皮毛”和“鼻”亦属于金、肾属于水，则“骨”和“耳”，“二阴”亦属于水。 ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关！对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统，.............说明脏腑的生理功能与相互关系 ①说明五脏的生理活动特点、如肝喜条达。有疏泄泄的功能!有“木”生发发的特性，故以肝属““木”。9053心阳有温煦的作用,有“火”阳6667热的特性？故以3836心属“火”？脾为生化之源，有“土”生化万物的特性！故以9559脾属“土”,肺气主肃降、有“金”清肃。收敛的特性！故以0527肺属“金”？肾有主水、藏精的功能、有“水”润下下的特性!故以肾属“水”。 ②说明7771人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精精以养肝？肝（木）藏血以济心！心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺！肺（金）清肃下行以助肾水、这就是五脏相互资生的关系。肺（^金金）气清肃下降。可以抑制肝阳的上亢。肝（木^））的条达,可以疏泄脾土的壅郁！脾（（土）的运化!可以制止肾肾水的泛滥？肾（水））的滋润!^可可以防止心火的亢烈!心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的的太过,这就是五脏相互制约的关系！ ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系！总之，五行学说应用于于生理,就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性！说明脏腑间的病理影响如肝病可以传脾，是木乘土！脾病也可以影响肝，是土侮木！肝脾同病。互相影响，即木郁土虚或土土壅木郁？肝病还可以影响心，为母病及子、影响肺，为木侮金！影响肾，为子病及母、肝病是这样。其他脏器的病变也是如此！都可以用五行生克乘侮的关系、说明它们在病理上的相互影响。 用于疾病的诊断和治疗 （1）在疾病诊断上的运用 从本脏脏所主的色、味。脉来诊9555断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象！可以诊断为肝病，面见赤色！口味苦。脉象洪！可以诊诊断为心火亢盛,脾虚的病人！面见青色，为木来乘土。心脏病人，面见黑色，为水来乘火！等等、 从它脏所所主的色？味，脉来诊断五脏疾病的传变情况，如脾虚病人！面见青色，脉现弦象、为肝病传脾（木乘乘土）？肺病之人。面见红色、脉现洪象。为心病传肺（火乘金）、五脏中任何一脏有病。都可以传传及其他四脏,用五行学说来分析、存在着相乘、相侮！母病及子和子病及母四种传变关系！从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青！见弦脉！为色脉相符，如果不见弦脉。反见浮脉、则属相胜之脉、则克色之脉（（金克木），为逆，主预后不良！若见沉脉。^则则属相生之脉！即生色之脉（8156水生木），为顺。主预后良好。 （2）在疾病治疗上的运用 ①控制五五脏疾病的传变？如肝病能传脾（木乘土）！预先予以补脾，防其传变。“见肝之病！则知肝当传之于脾！故先实其脾气”、 ②确定治疗原则！概括为“补母泻子”法、即“虚则补其母！实则泻其子”！补母！是针对具有母子关系的虚证而治疗的、如肝虚补肾。因为肾为肝之母！所以补肾水可^以以生肝木？泻子！是针对0546具有母子关系的实证而治疗的!如肝实泻心，因为心为为肝之子！所以泻心心火有助于泻肝木， 根据1856相克关系来确定治疗原则！可以概括为“抑强肤弱”法。即泻其克者之强、补其被克者之弱。如肝^木木太过而乘脾土，肝^木木太过为强？必须泻之，脾土为弱！必须补之、③制定治疗方法！药物治疗方面！如滋水涵木法、是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法！适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证！又如培土生金法！是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药药治疗肝旺脾虚的一种方法！ 此外。在针灸和精神疗法方面、都可以⁰⁵³⁵利用五行的克制作用来选穴和调节情志，如悲可以胜怒。是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。 在实际运用的过程中、阴阳五行学说！常常是相互联系、不可分割的！阴阳五行学说的结合，不仅可以说明明事物矛盾双方的一般关系！³⁸⁸⁷而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂杂的关系、从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程， 四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 木：肝与胆互为脏腑表里！又属筋骨^和和四肢！过旺或过衰, 较宜患肝，胆,头、颈、四肢、关节！筋脉。眼, 神经等方面的疾病, 火：心脏与小肠互为脏脏腑表里、又属血脉及整个循环系统、过旺或8246过衰, 较宜患小肠？心脏，肩。血液！经血！脸部，牙齿、腹部。7521舌部等方面的疾病！ 土：脾与胃互为脏腑表里、又属肠及整个消化系统！过旺或过衰、较宜患脾，胃，肋，背，胸！肺，肚等方面的疾病、 金：肺与大肠互为脏腑表里。又属2964气管及整个呼吸系统、过旺或过衰、较宜患大肠！肺。脐。咳痰！肝。皮肤、痔疮！鼻气管等方面的疾病。水：肾与膀胱互为脏腑表里！又属脑与泌尿系统、过旺或过衰、较宜患肾,膀胱，胫、足！头,！肝！泌尿、阴部。腰部。耳、子宫！疝气等方面的疾病、 临床应用 祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木。火，土。金。水五大类！同类事物之间发生纵的联系：例如如属于木的、有肝！胆。目，筋、怒！青、酸，风等、其相互之间的联系是“肝开窍于目”、“肝主筋”！“怒伤肝”、肝病易生“7847肝风”等。望诊时！青色多属肝风、赤色多属心火、黄黄色多属脾湿!白色多属肺寒！黑色多多属肾虚、 用药时。酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺。咸味入肾等，各类事物之间发生横的联系：即运用生克，乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理1217情况下的相互联系,例如某一脏有病。既可以因生克关系由另一脏传来。也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病。知肝传脾！当先实脾”！“虚则补其母。实则泻其子”等就是这个理论的^具具体应用! 而五行之中，火的攻击^最最强悍，水水的缓和能力最好。木的治愈能力超强。金1090的冲击能力最强、土土的防御能力最好？。

与五行有关的诗句

　　金 金霞与云气！散漫复相和木 木末芙蓉花、山中发红萼水 水心如镜面、千里无无纤毫火 火云初似灭，晓角欲欲微清土 土门山行窄、微径缘秋毫！

五行之内。

　　有不少。这个问题可以从这几个方面来回答！ 　　首先，阴阳五行5360是中国古代的说法？西游记中人参果树这一节最后观音要救人参果树时！要用五行之外的东西西来舀水！最后使用玉制茶杯、可可见玉不属于五行之中, 　　其次。在西方古代并没有阴阳五行的说法！西方方古代认为、一切物体都是由气、水，火！土这四大大元素组成。其中气就与阴阳五行无关！事实上，除了少量受热就分解的物质除外，几乎一切物质都能以气态形式出现！ 　　最后。从现代科学的角度出发，五行中的⁷⁶⁸⁷金对应一切金属及其氧化物。木对应植物的有机物，水对应一切液体、火对应热能，土对应自然界中存在的大部分固体物质，阴对应自然界中不存在的灵魂以及动物的尸体！阳对应活着⁷⁸⁰⁷的动物和一部分活着的植物！从这⁵³⁶⁸个角度出发,就能很容易找出阴阳五行行之外的物质!比如脱氧核糖核酸、也就是DNA。³⁸¹⁶呈双螺旋结构。就完全不属于阴阳五行之中。再比如细菌。蓝藻等原生生物，既不属于动物也不属于植物。自然再阴阳五行之外。再比如氢原子氧原子氦原子之类的，也不属于阴阳五行，至于原子核！核外电子、质子，中子乃至上夸克。下夸克，还0587有看不见摸不着却又确实存在的电场？磁场。引力场，电磁场等^等等等等，有很多物质都不在阴阳五行内。，

市县五行、广西名市县风水大师