易经中童子是什么

生辰八字中，日注和时注都带童子是什么意思，

　　一般人带有童子的!一般身体比较弱！但是如如果童子五行有克,等于没有。很多人借助这个说运势压制，孩子身体不好等等、去烧替身等等！这个是不不对的,

什么是八字中的童子星

一！什么叫童子命所谓童子命，指的是前世^是是宫观寺院各路神仙身边的小童、如扫地童子。端茶浇花的童子、站班的童子，牵马童子。书童子等，一生保持童子之身、后来因为种种原因投胎做了人！这些原原因包括思凡？逃跑、犯错被罚，有特殊使命命等等，二、童子的分类 1！天神童：一般是指前世是天上的童子转世或童子的分灵投胎的， 2。道庙童：一般是指前世是道道庙里的童子转世或童子的分灵投胎的,道庙里来的童子一般常见的有五种：火神庙的童子。阎王庙的童子、山神庙的童子、土地3779庙的童子？老君庙的童子、 3。佛庙童：一般是指前世是佛庙里的童子转世或童子的分灵投胎的！ 4！家神童童：家堂香火神童 5、飞天游童：上界到处嬉游未得到转世的神童 6、游死童：下界到处游走走未得到转世的童子 7！鬼童：是指孤魂野鬼投胎转世的童子或是指前世欠下别人的人情债或金钱债没有还。今生来讨债的童子、这种童子的寿命一般般都很短,难以成人。 8。生辰八字童子：有真童子和假童子。一般是指生辰八字里带3568有童子星的人？（1）真童^子子：上面7条沾上的都是真童子。生辰八字里带有童子星的人不完全都是真童子命、（2）假童子：一般是指生辰八字里带有童子星的人，生辰八字里带5477童子星的人一部分是假童子！三。童子命常见特征 1。身体多少有小病症缠身或者从小体弱。 2！婚姻迟缓，极不顺利、有多次离婚危险！ 3！寿命不长。能过去18岁，48岁前有大坎坷、多为车祸、突发性疾病等。 4、童子童女命、绝大多数相貌均中上等， 5！财运方面绝大多数是不错的！极少情况是财运极差、 6，少数童子命之人——经常常做梦梦见一些灵异的事情、以及自己的第六感特别的强烈。能预知一些不好的事情，或者说能看见或者遇见一些灵异诡异的事情，四。童子命的八字判断（包含真童子命命和假童子命）自己是不是童子命,如何查证！结合以下几点来判断、怎样样知道自已是不是童子命呢?方法一!先知道自已是属于什么命,比如生于甲子年的人属金命。生于己丑年的人属火命等，只要对照下表就知了——六十花甲纳音表！知道自已的年命以后这第二步就要看口诀了,查是否是童子命的口诀是：“春秋寅子贵冬夏卯未辰金木午卯合水火酉戍多土命逢辰巳童子定不错”，| 解释: 1！春秋寅子贵-----就是春天和秋天出生的人,日支或^时时支有寅字或子字的人就是童子命. 2！冬夏卯未辰-----就是冬天和夏天出生的人日支或时支有卯或未或辰字的人就是童子命 3，金木午卯合-----就是说凡年命属金或木的人日支或时支有午字或卯字的就是童子命人 4。水火酉戍多-----就是说凡年命属水或火的人日支或时支有酉字或戍字的就是童子命人 5。土命逢辰巳------就是说凡年命属土的人日支或时支有辰字或巳字的就是童子命人五。化解童子命的方法 1。送替身法事可以化解童子命，大体是找一个纸人或草人当自己的替身！由法师等最后烧掉替身、目的是找一个纸人或草人去代替自己受罪，自己就不会有祸事！这样样就算化解了。但是具具体过程是很复的。 2！请法师做道场禳解童子命。护佑童^子子一身平安! 3、民间化解童子命是拜个干爹或干妈、干爹或干妈5452能把童子保住,也有拜祭给神灵的。神灵保童子。 4、佩戴相应灵符化解童子命！ ^童童子命因为是身上有人，也就是说一个命主存在两个不同的八字、故真童子。其八字字推不准？误差很大，因八字中部分童子命者是假童子、故把假童子^命命当做真童子命，真童子命者多有怪异之事发生、比如如经常梦到菩萨、和尚！道士！神明等。或是经常撞灵异之事！动物见了不敢敢出声等一切超出常人之事, 当然，真正是童子1209命的人并不多见？而所......馀下全文>> ？

八字中的时柱说童子空亡是什么意思

　　不^能能这么讲？时柱虽然代表子孙，空亡⁶⁹⁵⁰不能完全代表没有子孙,不要怕。。

易经中的坤咸各是什么意思？

　　坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦。　　坤为地（坤卦）柔顺伸展　　上上卦　　象曰：肥羊失群入山岗，饿2698虎逢之把口张。1867适口充肠心欢喜、卦若占之大吉昌、　　这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性、象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物。伸展无穷无尽，坤卦以5102雌马为象征!表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺、它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”！依随“乾”、才能把握正确方向。遵循正道。获取吉利，　　《乾》为天。《坤》为地、《乾》为阳、《坤》为阴。《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生生万物之含义？但是。统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系、我们还还将会发现？简单地将《坤》卦理解为只是一一种阴卦将是不恰当的,《坤》卦亦如同《乾》卦一样！也是《周易》总论的一部分、也有囊括《周易》含义的意思。从对《坤》》卦的研究来看！它将显露出以下几个问题：第一个、就是《坤》卦如同《乾》卦一样、从“初”爻开始到“用用”爻结束、也是反映一个事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六。履霜，坚冰至”。是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用3716”一样,乃皆是叙述一一个事物的开始阶段、《坤》卦再经历“六二”2519爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期。亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期、《坤》卦再到到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首！吉”的再造时期的内容安安排完全相同、《坤》卦中显露出的第二个问题是！《^坤坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号!除了其卦辞中有有“利牝马之贞”的阴的属性外？其^它它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的、一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解、比如说⁷⁰³¹“六三”爻辞的“含章可贞！或从王事。无成！有终”、历来都将此爻爻解释为“去辅佐君主”建功立业。为“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻，实际上。此爻含义乃指去直接从事王事帝业、它和《讼卦》中说的“ 或从王事。无成”为同一含义。又比如说“六四”爻的“括囊，无咎无誉 ” ，历来都解释为“扎紧袋口。不说不动。这样虽得不到称赞。但也免遭祸⁶³²⁴患” ？这样解释仍是站在“阴道”！“臣道”，“妻道”的基础上注释爻义！实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉、它有如《乾乾》卦“九四”爻的“或跃在渊，无咎”一样、皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。再比如说3928“上六”爻的“龙战于野,其血玄黄”。历来都按““地道”！ “阴道”！将此爻解释为“阴气极盛。与阳气相战于郊外”，这实际上也是一种误解。阴阳交战、何来龙与龙相斗之有。《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样，它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外！在应用到具体问题上！它仍是围绕着政政权的角逐进行论述的,如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落！而《坤》卦则用“或从王事8856”和“括囊” 四海之志！吞并八荒之心、以及帝王们的的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末!在这一点上。应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了！　　我们在研究《坤》卦时，应特别注意这些问题。如不弄清这些。则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪、则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。　　坤⁸⁰²⁵①：元亨、利牝马之贞！君子有攸往、先迷后得主、利！西南得朋！东北丧朋②、安贞吉！　　坤卦：大吉大利！占问雌马得到吉兆！君子前去旅行。先迷失路途。后来找到主人。吉利，西南行获得财物。东北行丧失财物。占问定居、得到吉兆、　　①坤，卦名、本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻、用以象地，代表⁰⁶⁹⁹纯阴柔顺之事物？以及与与此相关联的人伦义理概念？②朋！李镜池说：“朋！朋贝、货币起先用贝！贝十十枚一串为朋！” 　　《彖》曰：至哉坤元①！万物资生，乃顺承天②！坤厚载物！德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥。行地无疆?7793柔顺利贞⑦!君子攸行⑧、先迷失道，后顺得常⑨、西南得朋⑩，乃与类行，东北丧朋、乃终有庆！安贞之吉！应地无疆，　　　《彖辞》说：崇高呵。大地的开6948创之功、万物依赖它它获得生命的基础。它顺承着天道的变化，大地厚实、承载万物、大地美德！广大无垠！它蕴藏深厚。地面辽阔！各种物类皆得其所，牝马阴性，与地同类、善于在无边无际的大地上奔跑。生性柔和、温顺、便捷！执着。君子外出，先迷失路途。后来顺利地找到归宿、2430西南行得到朋友？于是与志同道合的友人同行，东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的、祥和贞吉！则无往而不吉利。正如大5968地随处伸展不穷一样？　　①至。朱熹说：“至。极也！”坤！大地、元！始、创始！②承，《说文》“承。奉也！”乃顺承天、犹言大地顺承天道道的变化而变化，③德！《易经》常用以表^示示事物的形态性质的—个哲理性概念，合。借为迨，《方言^》》：“迨、及也、”④、含。蕴藏，弘，深厚，光，借为广、⑤品、品类！品物，4511犰言各种物类？咸、皆！亨。通泰！这里是生长顺畅的意思！⑥牝马。母马！阴性之物！与地同类，⑦柔。柔和、顺，温顺、利。便捷。贞。贞正，犹言执着，此四字讲牝马之性、所解“利利贞”与经意有异,⑥攸，所。⑨常。常道，正路，⑩《彖辞》》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意。与经意不合。凡传意与经¹⁶⁶⁶意不合之处,译文中显加区别！不另出注。　　《《象》曰：地势坤①!君子以厚德载物！　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展！顺承天道，君子观此卦象。取法于地！以深厚的德行来承4760担重大的责任？　　①坤！《释名?释地》：“坤！顺也，上顺乾也！” 　　初六：履霜，坚冰至，　　《象》曰：履霜坚冰①！阴始凝也，驯致其道②！至坚冰也！　　初六：践踏着薄霜。可以推断坚厚的冰层快要冻冻结成了! 　　《象辞》说：践踏着薄霜、可以推推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了、遵循自然规^律律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。　　①沙少海先生说：“履霜坚冰！《三国志?魏志?文帝纪、许芝引作‘初六，履霜，’朱熹，项安世，惠栋等皆从之、《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字！非释‘坚冰’二字！若‘坚冰’则是是阴已大凝，不得云‘阴始凝’，”履，践踏、②驯。《集解》^引引《九家易》曰：“驯!犹顺也。”致！推进。驯致其道，犹言遵循自然^规规律而发展推进，　　六二：直。方。大，不习①！无不利！　　《象》曰：六二之动，直以方也！不习。无不利，地道光也②。　　六二：平直。方正！辽阔是大地的特点！即使前往陌生的地方。也没有什么不利的。　　《象辞》说：六二的爻象是平直7990而且方正!即使前往陌生的地方！也没有什么^不不利的？因为地道是广大无边的，　　①习！熟习， ②光、借为广！　　六三：含章①！可贞③，或从王事③、无成有终④、　　《象》》曰：含章可贞！以时发也！或从王事。知光大也⑤！　　六三：战胜殷商、称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩。但结结局还是好的、　　《象辞》说：战胜殷商。称心的占卜、说明能抓住时机采取行动！有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）。因为他才智广大。　　①含、高亨亨说：“含当读为*，*与戡同，克也。战胜也、章，当读为商，殷商也、”②可，称心，可贞，称心的占卜。③王事。李镜池说：：“王事!指战争，王训大！王事即大事、古代国家以战争和祭祀为大事、这里说大事！就是指战争、”④终！古人讲终。多指好的结局！⑤知，读为智，光大！广大，　　六四：括囊①！无咎无誉、　　《象》曰：⁹⁶⁰⁵括囊无咎。慎不害也！　　　六四：扎紧了口袋、如缄口不言。没有指责。也没有赞誉！　　　《象辞》说：扎紧了口袋！如缄口不言。是说谨慎才没有祸害。　　①括、收束！扎紧、囊，布袋。　　六五：黄裳①。元吉、　　《象》曰：黄裳元吉、文在中也②，　　六五：黄色的裙裤、大吉大利、　　《象辞》说：：黄色的裙裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内在的美德！　　①黄裳。王弼0109说：“黄。中之色也、裳、下之饰也，”裳、即裙。裤。周人以黄^裳裳为吉祥！尊贵之物，②文，1906《广雅?释诂》：“文？饰也！”衣与裳！都是身上的装饰！这里的文比喻人的美德，　　上六：龙战于野！其血玄黄①！　　《象》曰：龙战于野。其道穷也！　　上六、龙在大地上上争斗？血流遍野！　　《象辞》说：龙在大地上争斗。比喻人走到了穷穷困的绝境, 　　①玄黄，血流貌、借为泫潢！谓血流得多！　　用六①：利永贞！　　《象》曰：用六永贞②！以大终也、　　用六：占问得长久的吉利，　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正！于此则德业广大。　　①用六。《坤》卦特有的爻题、汉帛书《周易》作“迥六”。迥，通。用六即通六、犹言六爻皆六、属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻，②②爻辞“贞”为卜问之义！³¹⁴⁷《象辞》释为中正？正直！与经意有别。　　《文言》曰：坤至柔而动而刚、至静而德方！4599后得主而有常①。含万物而化光②，坤道其顺乎！承天而时行、积善之家、必有余庆，积不善之家，必余殃。臣弑其君！子弑其父！非一朝一夕之故、其所由来者渐矣。由辩之不早早辩也，《易》曰：“履霜、坚冰至，8498”盖言顺也③,直其正也，方其义也④，君子敬以直内、义以方外⑤，4695敬义立而德不孤。“直！方。大，不习、无不利！”则不疑其所行也，阴虽有美、含之、以从王事。弗敢成也、地道也，妻道也。臣道也！地道无成而代有终也⑥、天地变化。草木蕃，天地闭。贤人隐、《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也！君子黄中通理⑦。正位居体⑧。美在其中。而畅于四支。发于事业。美之至也、阴疑于阳⑨，必战。为其嫌于无阳也⑩。故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉、夫玄黄者。天地之杂也！天玄而地黄。　　①后得主、言地道顺承天道。后于天道的变化而变化！常！常规，规律性，②化光，生化万物，其道广大、③顺、循规律而推进发展，④直，正直，犹犹言存心不邪,方，端正、9196犹言存心不乱!⑤直内，直！用如动词，矫正！直内，犹言矫正内心的僻邪、方外，方用如动词、规范。方外！犹言规范行为上上的悖乱!⑥地道无成¹⁶⁷¹而代有终！地3424道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业。只能在时序的更替中。始终一贯地发挥作用、⑦黄中通理！《文言》作者以黄裳、比喻^贤贤人才高德劭!黄中犹犹言内心美好。通理、通达情理、⑧正位！犹言言忠于本份！居体、体借为礼。犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也，”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也、”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字。当据删，《说文》：‘嫌，疑也！’这里。嫌应训势均力敌，训拟！” 　　《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的。它极为娴静但品德是方正的！地道后于天道而行动。但运动动具有规律性？它包容万物、其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四四时运行!积累善行的人家！必有不尽的吉祥、积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君！儿子弑杀他的父亲。并不是一朝一夕^形形成的？所以出现这种局面是逐步发展的结果。《3669易经》说：“践踏着薄霜、坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直、方是行为的道义、君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱，恭敬、道义的精神树立起来了。他的品德就会产生广泛的影响！君子“正直！方正！广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为、阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐。从而服务务于君王，不敢自居有功、这是地道的原则。1692也是妻道的原则！同5285样是臣道的原则？地道不能单独^地地完成生育万物的功业？但6024是在时序的交替中！它始终一贯地地发挥作用!天地交通变化，草木就茂盛、7275天地阻隔不通。贤人就隐退、《易经》说：“扎紧了口袋。如缄口不言、没有指责也没有有赞誉！”大概意在谨慎吧！6743君子内心美好？通达事理。整肃职守，恪守礼节。美德积聚在内心里、贯彻在行动上、扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然然发生争斗、因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙！其实阴并未脱离其属类。所以又称为血！血即阴类、所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩！ 7087　　全卦内容：　　《坤卦》由地下地上组成，　　卦辞的“坤：元、亨！利牝马之贞，君子有攸往。先迷。后得，主利，西南得朋、东北丧朋！安贞吉”、第一句是说《坤卦》亦有元始、广大，亨通之义！由于《坤卦》为阴卦！故利利于柔顺的雌马的贞正!第二句！一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主，利西南得朋！”这实际上都是错误的、因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们前边边多次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人、乃是“大人”“王”“侯”的同义语！所以，将此句标点6456为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的！如如果标点成这样。“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上。“先迷！后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时、总是有些迷惘困惑，但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息，故有“ 后得”之结局、由于如此、故此卦“主利”，“西南得朋，东北丧朋”，按照《周易》中每每使用这一方位词、具体地说！当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东北的黎国（今山西黎城一带）为敌有关！最后一句“安贞吉”是说！若能安于正道，则为吉祥，　　“初六”爻的“履霜。坚冰至”。是说处于《坤卦》的初期。亦即一切事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易、　　“六二”爻的“直方大！不习。无不利”，是说在办任何何事时,只要坚持正直！办事有规矩方圆。并怀有博大的德业、既就是不用练习什么其它，就此也足够顺0199利畅通无阻，此处的“直方大”一语、颇有些指“君子”“大人”的气质而言，也可以说乃是下一句的“含章”的同义语，　　 “ 六三”爻辞的“含章。可贞、或从王事、无成，有终”。前半句有接上一爻的含义、是说、只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知识素质！能有一定的道德修养、形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象。就可以帅7894众以从正!后半句是说！当此条件还不成熟之时！若要去从事王事帝业。那一定是无成的、但最终还会有一个良好结局的！此一爻有一个时空观念、也即实类同《乾卦》“九九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事！无成”的用法，　　^““六四”爻辞的“括囊！无咎无誉”！是说为争雄天下的“大人”“君子”们、自当有“囊括四海之志。吞并八荒之心”、这时已经^羽羽毛已丰？谁也奈何不了！此时的举措既就是得不到什么赞誉！但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊。无咎”的含义和用法、在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念！也即前边说的不可忘记“六三”爻的时5012空概念一样、还3722有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁！而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从4488王事”“括囊”一类的直接举措变迁？这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏忽了这卦各爻辞的实实质内容, 　　“六五”爻辞的“黄裳，元吉”！是说说此时已君临天下！到了一个极盛时期！此时自当大吉大利、此爻实类同《乾^》》卦“九五”爻的“飞龙在天、利见大人”、　　“上六”爻辞的“龙战于野！其血玄黄”。此爻是言6168二龙大战,这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。这里指事物发展到极限、将有灭亡的危险、这里有指殷^商商王朝的有悔？也有指姬周王朝的有悔。《小过》中⁴⁸⁰⁴说的“飞鸟以凶”“弗过防之!从或戕之”以及《既济》！《未8188济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些、　　“用六”爻的“利用贞”、此爻是一个半句话、此爻有接上一爻的含义！也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正、才能化⁵⁷¹²凶为吉、此爻也有《乾卦》“用九”爻“见群龙无首！吉”的含义！作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利⁶⁹²¹用贞”一辞! 　　咸卦易经六十四卦第31卦　　泽山咸（咸卦）相互感应　　中上卦　　象曰：运去黄金失色。时来棒槌发芽、月令极好无差。且喜心宽意大！　　这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山，泽为水，兑柔在上。艮刚在下、水向下　　渗，柔上而刚下。交相感应！感则成！　　[编辑本段]原^文文　　《易经》第三十一卦咸艮下兑上　　咸：亨！利贞！取女吉、　　《彖》曰：咸。感也，柔上而刚下。二气感应以相与！止而说，男下女、是以亨利贞，取女吉也。　　天地感而万物化生，圣人感人心而而天下和平！观其所感，则天地万物之情可见矣、　　《象》曰：山上有泽，咸、君子以虚受人，　　初六！咸其拇，　　《象》曰：咸其拇、志在外也，　　六二、咸其腓、凶。居吉，　　《象》曰：虽凶居吉、顺不害也！　　九三，咸其股。执其随，往吝。　　《象》曰：咸其股！亦不处也。志在随人，所执下也，　　九四，贞吉悔亡。憧憧往来！朋从尔思，　　《象》曰：贞吉悔亡！未感害也，憧憧往来，未光大也。　　九五。咸其脢！无悔。　　《象》曰：咸其脢！志末也，　　上六。咸其辅颊舌，　　《象》曰：咸其辅颊舌！滕口说也、、

易经中简要清通是什么意思

　　　大道至简,复杂的事物简单化，、

佛祖前的招财童子是什么意思

　　童子命。如果是的话！尽早化解！请符、或者做法事送替身来化解、这个命运途多坎坷。、

《易经》中，地坤卦象是什么意思？

　　坤^卦卦为地,臣、母、为柔弱，消极。

易经中的,亥:骗官,是什么意思

　　很明显！你说的是偏官、亥为偏官！则日元就是丙、　　偏官和正官都是官星。只是是正官守规矩按常规来,偏官则是不择手段的来。所以说0590偏官有小人的心性！正正官星比较好为日元服务、而偏官就得或用食伤制服！或用印星驯服才肯^为为日元服务、　　官星为日元服务，这就是每个人生活中得到的名利了、易经经中童子是什么？

易经中天降麒麟送终是什么意思

　　国人把麒麟，龙。凤凰和龟并称“四灵”、麒麟是“四灵”之首。　　麒麟送子是我国古时候祈子法的一种，传传说中麒麟是仁兽，是吉祥的象征、能为人们带来子嗣、王充在《论衡！定贤》中描述、孔子诞生之前！有麒麟吐玉书于其家院！这个典故成为“麒麟送子”的来源！　　相传孔子的父亲孔纥与母亲颜徵仅¹⁴⁵⁹孔孟皮一个男孩！但患有足疾、不不能担当祀事，夫妇俩觉得太遗憾！就就一起在尼山祈祷？一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里。麒麟从嘴里吐出一方帛、上面还2390写着文字：“水精之子孙？衰周而素王！徵在贤明”。第二天！麒麟不见了！孔纥家传出一阵响亮的婴儿啼哭声！通行的《麒麟送⁶⁸⁸⁷子》图？实际上是民间祈麟送子风俗的写照！还有据此传说绘成的《麒麟吐书》图！多用于文庙！学宫装饰。意思为祥瑞降监！圣贤诞生，　　南北朝时！对聪颖可爱的男孩、人们常呼为“吾家麒麟”。此后出现“麒麟送子5731图”之作！上面⁷⁰⁵¹刻有对联“天上麒麟儿、地上状状元郎”。是民间喜闻闻乐见的吉祥图案，8151晚清尤为多见！　　所以就是有麒麟送的子来送终。

关于易经中讲到的君子之德，有多少条？各是什么意思！

　　六十四卦皆有《象》曰：推天道以以明人事？此修-行之本、今摘录乾卦《象》讲义如下，其余各卦《象》辞及^讲讲义请在百度文库中搜寻、象曰2142：天行健,君子以以自强不息。宣圣讲义孔子此释乾卦之象辞、亦如彖，依卦象爻象而定其辞！盖有卦象辞、有爻象辞！而加之以释文也、、故于卦爻繇辞后，加以象曰云云。明其为为释文也。凡卦爻辞皆分列于其卦爻下、唯乾坤二卦。统为一章，此后人便于记诵、求其贯通。以接于文言耳、非异例也！故释象之文！与文言同列！而其义仍互通！即各爻辞、仍本前繇辞而来、不过演其义。申其旨，广其意耳！故凡有彖曰！象曰！皆后圣释卦爻之辞，犹之文言也。以卦爻虽虽着其辞、言简意深、人或难达，⁷³²⁵特因所闻所见。述其义于辞后！而使读者有所贯通耳。如乾之象辞、即元亨利贞四宇，面释之者。乃^申申曰天行健、君君子以自强不息，其下各4387爻皆然,皆本辞中具有有之羲，而演绎之，以尽其意耳！夫意微而辞短、虽演绎之。尚有不尽，故傅曰书不尽言，言不尽意！以其不尽！从从而为之文言。从而系之各傅。无非为达圣入立教之旨、明易卦包涵之义，而以示天下后世。标人道纲领、此辞之不不厌详！而演之^务务求尽也？夫易象象固自天道始!而易教则以人道先！辞为教立。文为人明！故在卦爻象辞！多多包举天地人物。鬼3955神气数立论！而于演辞！则独重人事。以易之用，唯人主之，而易之道！唯人通之。象既以人爻主其中，辞亦以人道立其本！此自古圣人之微意，而5598于乾之象辞！即首揭其例也、乾之卦象。元亨利贞，天道之常、而演辞自强不息！则人道之本，天人所以合！即可于此见之也、夫天行健三字。明示天道大本本达德，次即继以君子自强不息、明示人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也、由天以及人。由天天道以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也，此不独儒教之义，凡教皆然。而上古圣人即如此示其教，以其所生。返其所自，成其所成！而后人道以全。此^二二语不独为释乾卦辞!实为人道立则，圣教立纲。包括全易之辞。溯源人生之本、无过于此二语矣。夫乾天下之至健者也，以其出3049于先天！成于纯阳、清虚光明、故为至刚、凡天下之至刚、必不拘于物、天下之至精、必不塞于明、唯乾以纯粹之气！得纯一之体！不以物为形。不以情为生。乃能称为至刚，行于至健。唯天象之，于物唯金象之，金亦至刚而纯清。至凝而光明！即金刚石是其类也、其体至坚而至精粹、其化也^至至虚灵,故象乎夭！佛以之喻性。即以4166其如乾之纯也，天之体如是凝而虚，坚而明！故其行健。能主物而不役于物！能御情可不不徇其情。能用中而不执。守和而不二、故中庸比之⁹²⁷⁹至诚之德？以其有高明悠久之道、成不息不不二之功？此天之本体，覆天下而不遗一物，生万类而不穷！化万类而不尽！则皆由于健也。健则至性，至诚、至一、至久至中和！永古如斯、生生不已、唯乾如此，故卦象之。唯天如此。故卦名之！唯象如此故辞着之！而圣人则之，此7315君子本其道以自勖其行？而自强不息也。君子者。成德之人也。以其成人之德。而孚天行也！君子本天之健！以自强不息。因其自强不息，以孚天之健。由天及人。由人返天！天人之道、一于健。一于自强不息也、天之健也、成其元亨利贞之常德！人之自强不不息也,亦孚于元亨利贞之至德，以其能合天行，全天性，以成其天道人道也、^人人道由近及远。由始至成、4853天则远近无二，始终不殊！故元亨利贞、无为而成，人则必先自修、自励。自惊惕！自勤慎，先求其利贞，而后达于元亨、故先必自强，而后不能息也，夫天之德。纯自然也，天之道！纯无为也。而其健也！不因乾惕不待谦卑。故其行乎四德也至顺，自成其序、自守其位，周流六虚！终始不已。唯1377君子取则焉！而自求其行，自成其德，以自强不息！此中有为为有守？有行有志。非如天之自然无为也！而其成也、亦同于天之自然无为！以其能全其生，而返于天也！人之生也，生自天！受天之命！顾其成也。必成全其天命、而返复于天、方谓之成！方谓之成德君子、圣人述易之乾！而揭其义以教天下、而以自强不息法天之健、此其立人道，垂至教之意。深切着明矣！故易卦首乾！天下首天、而天道首健，人道首在自强不息。此四字者，成德之本末！作人之终终始有此四字、始能副乾乏四德。而4081孚天之健也!故自强不息者，众行之基也。一切德行、均由此成，而自自强其始也！不息其成也。自强者！反己克欲！精修修笃行之谓,不息则至诚之功也！唯天无息！成其高明，唯地无息。成其博厚、唯天地不息，成其悠久之体。遂其生成之德、覆载之功！人而不息。斯成德而达道、全人人以孚天矣，不息之义大矣哉！然其致之，则自强也！以自强不退、乃能达不息之域！荀稍懈即息矣！唯天之纯一不二、纯道不纷！故永不息，唯文王纯德不回，故亦不息！此易之明于文王。而乾之德、即象文王⁰⁹⁴²之行也!夫健健之为言也,不不独至刚至坚、物之健也、其气必全。人之健也、其行必圆，以其纯而精也、故君子子法天之健、必先自^勖勖其德！无德德不得为健。德之未醇。不得为健、若徒有勇有为，有刚有守，其为健健之一耳!非健之全也！故凡物唯1295天称健、^诸诸卦唯乾称健!以其气纯凝！而道光明。而神虚灵。而德浑成，而用见^于于生生，为造化之主！天下之神。其施无垠，其至无声！其见无形。唯人之性象之，故性之德、健之行也、曰义！曰仁。曰礼，曰信！此人性之固有亦天之所以生万物。覆万物、化万物，成万物者、而名之曰曰元亨利贞,唯健乃有此四行！唯四行乃充健之名！1134以其四德全备四象全成!无乏无阙。圆融贯通，是谓大生、此天下之元气所凝！真气所存、至道所流！至理所行、以立天地、而建日月。亘古今、主宰一切。皆此健也。皆此德也、故人则焉，两求其不息、而称乎三才、与覆载并德、故中庸曰。博厚配地、高明配天、悠久元强、以其至诚元息、能永致中和之德！故能育万物而位天地，大而能化、圣而能神！能孚乾之象。成健之行！而备元亨利贞。此自强不不息之功、即所以成元元亨利贞之道？充仁义礼信之性、全其为人而成其生，此君子之所名。而大人同其称也。^在在乾二五二爻。均有大人之号、三爻则为君子。而彖辞释文！则君子大人并举之者。其名异！其德同也，由用言之！则曰大人、由体言之！则曰君子，由德及于外言之！则曰大人、由修返于内^外外言之。则曰君子，皆人类之所尊！众望之所归。道之所寄。德之5113所成者也、故唯乾卦爻屡称焉、以其道德称也，二五^由由位之得时！道之得行、德之得见，故称大人！三爻为自慎戒之时！自勤劳之位！宜自求成德，自乐守道。故称君子！与此处自强不息之称君子。同一义也！0670君子举其自修，大人见其德位，二者一人也、苟有其德位！则君子亦大人也。苟论其修持。则大人人亦君子也？后人于此多末晓然、以其异！而昧其同！实非圣人立言之旨。以易之辞，一字一语，皆从象定、从时位定！从内外上下定之也！非轻⁷⁶³¹易为之者、故读易辞！必深思之。必求于象数，必探于圣人之意、而后可⁸¹⁷⁰了然于其名辞之异同矣、古人人文字尚简！宁好为出入哉、，