易经中的东是什么

易经中的《彖》《象》是什么？

　　传说易经历三圣伏羲画八卦,文王演周易,始作六十四卦,孔子作十翼.伏羲根据洛书河图画出八卦,周文王在他的基础上推衍出六十四卦,由六个(阴爻阳爻)爻组成成的六十四卦即是象.而彖则是对卦象的解释.!

《易经》中的易是什么意思

　　《易经》指夏代^的的《连山》,商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经，其中《连山》！《归藏》已失传、传世的只有《周易》一本，从^本本质上来讲!《易经9988》是阐述关于变化之书!长期被用作““卜筮”,“卜筮”就是对未来事态的^发发展进行预测？而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书，《易经》含盖万有。纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表！广大精微！包罗万象、亦是中华文明的源头活水、，

易经中的九二是什么意思

　　^周周易乾卦解释九二爻辞：见龙在田？利见大人，九二：是指乾卦³¹¹⁷第二爻的爻位而言，田：是地面的表属！蓄有浅水！可以种植生长植物的、大人：历来有多种解说！事实上。在古古代所谓大人的意思、多半是用于对在⁴⁵⁸⁹上位的人而言、［今译］乾卦的第二爻（九二）。象征出现在田地地上的龙一样？可以见到高贵的大人物而有利了！［今释］（一）见龙在田一句，见字。古代与现字通用，也可称为现龙在田的意思、九二！是代表本卦已经发动的阳能，用龙的变化不测的德性。作为表示^它它的象征!说它好像潜伏着的龙。到了这个时候，已经发动9976上升到地面上来？在蓄有浅水的地面上呈现出它的作用！大家都可可以看得见了!7818它也可以见到大人了？所3272以这句爻辞？便称它为见龙在田、（二）利见大人一句。是从本卦九二爻的象征性！推之于人事现象的的作用而言,如果用在占卜、得到这一爻！便有潜龙上升到地面，必有所为而发的现象，但是它的动向，还未确定。所以比它为利见大人、还有！初九爻的情况、犹如太阳²⁸⁶⁶在夜里，潜藏未出、还未发动！九二爻的情形！犹如早晨的太阳，从地面上升！出现在大地上所有人们们的眼前。给予人们无比的生机与希望。，

易经中的本立而道生是什么意思

　　君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之本与? 　　做人首先要从根本上做起,根本树立了,“道”就出现了.孝敬父母！尊敬师长,就是做人的根本吧! 　　—^——————————《论语-学而篇》第二章？

易经中的同体是什么意思

　　甲木长生于亥！从八卦图上看、亥月居乾卦，为“立冬”节，标志着冬天的到来！冬为水、水是木的印-——母亲。同时、亥亥中藏有壬水和甲木,我们可以看成为母子“同体”（母亲怀妊着孩子），所以！称亥为甲木的长生之地，　　丙（戊）长生于寅？从八卦图上看，寅月居艮卦、为“立春”节。标志着春天的到来，春为木，甲木是丙火的印--母亲、丙⁸⁶⁸⁸火又是戊的印？可延伸为甲木^是是戊土的印，同时。寅中藏有甲！丙，戊、我们也可以看成为母子“同体”（母亲怀妊着孩子）、所以！称寅为丙（戊）的长生之地！

关于易经中讲到的君子之德，有多少条？各是什么意思！

　　六十四卦皆有《象》曰：推天道以明人事，此修-行之本！今摘录乾卦《象》讲义如下，其余各卦《象》辞及讲义请在百度文库中搜寻，象曰：天行健、君子以自强不息。宣圣讲义孔子此释乾乾卦之象辞。亦如彖。依卦象爻象而定定其辞!盖有卦象辞、有爻象辞！而加之以释文也、。故于卦爻繇辞后。加以象象曰云云！明其为释文也！凡卦卦爻辞皆分列于其卦爻下,唯乾坤二卦。统为一章，此后人便于记诵。求其贯通，以接于文言耳。非异例也！故释象之文！与文言同列！而其义仍仍互通。即各爻辞！仍本前2800繇辞而来!不过演其义、申其旨。广其意耳。故凡有彖曰。象曰、皆后圣释卦爻之辞！犹之文言也！以卦爻7177虽虽着其辞？言简意深！人或难达、特因所闻所见、2201述其义于辞后、而使读者有所贯通耳、如乾之象辞！即元亨利贞四宇！面释之者，乃申曰天行健、君子以自强不息！其下各爻皆然！皆本本辞中具有之羲？而演绎之。以尽其意耳、夫意微^而而辞短？虽演绎之、尚有不尽，故傅曰书不尽言、言不尽意！以其不尽，从而为之文言！从而系之各傅。无非2840为达圣入立教之旨，4440明易卦包涵之义？而以以示天下后世。标人道纲领，此此辞之不厌详!而演之务求尽也。夫易象固自天道始，而易教则以人道先、辞为教立、文为人明、故在卦爻象辞、多包举天地人物！鬼鬼神气数立论。而于演辞！则独重人事，以易之用！唯人主之。而易之道！唯人通之。象既以人爻主其中。辞亦以人道立其本、此自古圣人之微意。而于乾之象辞！即首揭其例也、乾之卦象！元亨利贞、天道之常，而演辞自强不息、则人道之本。天人所以合。即可于此见之也！夫天行健三字！明示天道大本达德。次即^继继以君子自强不息。明示人道孚天之行，即为人道之大本及其达德也，由天以及人、由天道以立人道！此立教本旨。中庸所以溯天命9364人道而定教之大则也!此不独儒儒教之义!凡教皆然，而上古圣人人即如此示其教。以其所生。返其所自、成其所成！而后人道以全！此二语不独为释乾卦辞！实为人道立则，圣教立纲、包括全易之辞，溯源人生之本。无过于此二语矣，夫乾天下之至健者也。以其出于先天，成于纯阳，清虚光明，故为至刚，凡天下之至刚，必不拘于物、天下之至精、必不塞于明！唯乾以纯粹之气，得纯一之体，不以物为形、不以情为生，乃能称5926为至刚、行于至健。唯天象之、于物唯金象之。金^亦亦至刚而纯清。至凝而光明！即金刚石是其类也、其⁹⁹²⁰体至坚而至精粹！其化也至虚灵。故象乎夭。佛以之喻性！即以其如乾之纯也、天之体体如是凝而虚、坚而明、故其行健，能主物而不不役于物！能御情可不徇其情、能用中而不执、守和而不二。故中庸比之至诚之德、以其有高明悠久之道！成7455不息不二之功、此天之本体，覆天下而不遗一物！生万类而不穷。化万类而不尽，则皆由于健也！健则至性，至诚、至一。至久至中和、永古如斯，生生不已，唯乾如此、故卦象之。唯天如此。故卦名之、唯唯象如此故辞着之!而圣人则之！此君子本其道以自勖其行！而自强强不息也。君子者，成德之人也！^以以其成人之德。而孚天行也、君2018子本天之健？以自强不息。因因其自强不息,以孚天之健！由天及人！由人返天。天人之道。一于健！一于自强不息也，天之健也。成其元亨利贞之常德，人之自强不息也，亦孚于元亨4989利贞之至德,以其能合天行，全天性、以成其^天天道人道也、人道由近及远！由始至成，天则远近无二！始终不殊！故元亨利贞、无为而成！人2038则必先自修！自励。自惊惕，自勤慎。先求其利贞、而后达于元亨。故先必自强！而后后不能息也!夫天之德、纯自然也、天之道！纯无为也。而其健也！不因乾惕不待谦卑，故其行乎四德也至顺。自成其序，自守其位，周流六虚！终始不已、5676唯君子取则焉,而自求其行、自成其德，以自强不息。此中有为有守、有行有志、非非如天之自然无为也,而其成也，亦同于天之自然无为。以其能全其生！而返于天也。人之生也！生自天！受天之命！顾其成也。必成全其天命、而返复于天、方谓之成。方谓之成德君子。圣人述易之乾！而揭其义^以以教天下，而以^自自强不息法天之健？此其立人道。垂至教之意、深切着明矣。故易卦首乾！天下首天、而天道首健，人道首在自5727强不息？此四字者，成德之本末、作人之终始有此四字！始能副乾乏四德！而孚天之健也、故自强不息者、众行之基也，一切德行。均由此成，而自强其始也！不息其成也！自强者，反己克欲！精修笃行之谓。不息^则则至诚之功也？唯天无息、成其高明！唯地无息！成其博厚，唯天地不息！成其悠久之体、遂其生成之德、覆载之功。人而不息！斯成德而达道！全人以孚天矣、不息之义大矣哉！然其致之、则自强也！以自强不退、乃乃能达不息之域,荀荀稍懈即息矣！唯天之纯一不二，纯道不纷！故永不息、唯文王纯德不回、故亦不息！此易之明于文王！而乾之德，即6257象文王之行也!夫健2117之为言也、不独至刚刚至坚,物之健也，其气必全！人之健也，其行必圆、以其纯而精也。故^君君子法天之健，必先自勖其德！无德不得为健，德之未醇、不得为健、若徒1750有勇有为、有刚有守。其为健之一耳，非健之全也！故凡物唯天称健。2202诸卦唯乾称健、以其气纯凝。而道光明、而神虚灵。而德浑成。而用见于生生。为造化之主！天下之神。其施无垠、其至无声，其见无形、唯人之性象之、故性之德、健之行也！曰义！曰仁！曰礼，曰信，此人性^之之固有亦天之所以生万物。覆万物！化万物！成万物者、而名之曰元亨利贞，唯健乃有此四行！唯四行乃充健之名，以其四德全备四^象象全成,无乏无阙。圆融贯通！是谓大生！此天下之元气所凝，真气所存，至道所流。至理所行，以立天地。而建日月，亘古今。主宰一切。皆此健也，皆此德也！故人则焉。两求其不息！而称乎三才，与覆载并德。故中庸曰！博厚配地、高明配天！悠久元强。以其至诚元息。能永永致中和之德！^故故能育万物而位天地,大而能化。圣而能神。能孚乾之象。成健之行，而备元亨利贞，此自强不息息之功，即所以以成元亨利贞之道、充仁义礼信之性。全其为人而成其生！此君6736子之所名，而大人同其称也，在乾二五二爻、均有大^人人之号，三爻则为君子！而彖辞释文。则君子大人并举之者。其名异，其德同也、由用言之，则曰大人。由体言之！则曰君子，由德及于外言之，则曰大人、由修返于于内外言之!则曰君子，皆人类之所尊、众望之所归！道之所寄、德之所成者也、故唯乾卦爻屡称焉！以其道⁷⁵²⁷德称也!二五由位之得时！道之得行、德之得见，故称大人！三爻为自慎戒之时！自勤劳之位，宜自求成德，自乐守道。故称君子，与此处自强不息之称君子、同一义也，君子举其自修，大人1139见其德位，二者一人也，苟有其德位、则君君子亦大人也、苟论其修持，则大人亦君子也、后人于此多末晓然！以其异。而昧其同。实非8473圣人立言之旨、以易之辞！一字一语！皆从象定！从时位定！从内外上下定之也。非轻易为之者、故读易辞。必深思之。必求于象数，必必探于圣人之意？而后可了了然于其名辞之异同矣！古人文字尚简。宁好为出入哉，，

请问易经里说的坐北朝南，对应现实生活中的方位是不是就是坐南朝北？风水先生说的西，是不是就是现代的东

　　这个不会吧。比如坐⁰⁰⁸⁶北朝南!就是指面朝南、况且古人好像经常以““北辰”之类代指皇帝，朝廷。所以、坐坐北常指称帝,中国在北半球、日光自南入。一般建筑也都是面朝南！、

东扶西到是什么生肖

　　属蛇的，猜对了！要给我加分哦。。

《易经》中的“初六，初九”“用二，用六”等等是什么意思？

　　看看楼上的一群^复复制党!我就蛋疼，我给你简单的讲讲，1.易经有阴阳爻（yao）一为阳，用用数九来表示，--为阴！用数六来表示，而六十四卦中。每一卦有六爻！。从下到上，分别是初爻。二爻！三，四！五。六（也作上、尚）！2.再用位置跟阴阳数^结结合就得到了所谓的初九,九二、九三等等！这里要注意初爻跟六爻（上爻）一般就会写成初九或者初六！上（1006尚）九或者上六。3.这里还有0653个用爻的概念。就是哪个爻位有用，哪个爻位变动！这一爻就要对应它的卦辞来看、比如初爻是用爻！你就要看初位！如果是乾卦！你就看乾卦之中初九的卦辞，如有不明白的地方，我再帮你斟酌哦！

易经中巽以行权是什么意思

　　巽以行权，语⁹⁷⁰⁷出《周易•系辞下》、巽卦之用在于顺势利导！便宜行事、晋韩康伯注：“巽顺而后可行权也，”（《周易正义》卷八）唐孔颖达疏：“巽顺以既能顺时合宜，故可以权行也、若不顺时！制变不可以行权也。”把原则性^与与灵活性圆融地统一起来的经权思想！是儒家一0558大智慧!经是理想、原则！守经是对理想。原则的担当和坚持！权则是在不违反原则的前提下的灵活权变。易经中的的东是什么,