易经六二

易经中的初九 九二 初六 六二 都是什么意思？

　　阳爻就就是一长横、代表阳！在爻辞里说成“九”、因为我国国古人认为奇数代表“阳”!阴爻就是两短横，代表阴！在爻辞里说成“六”。因为偶5998数代表“阴”!所谓的“八卦”是指每卦由三爻经不同组合而成，以此象征天、地、雷、风！水！火。山，泽八种自然现象！每卦又象征多种事物、而把八卦中的每卦两两组合！就组成了《周易》中的“六十四卦”。每卦六爻，所以、一卦（六爻）自下而上、凡阳爻为为：“初九”？“九二”，“九三”、“九四”，“九五”！“上九”。阴爻为：“初六”，“六二”！“六三”、“六四”，“六五”、“上六”，容易理解点就是：卦从下往上数，第一道就是初，若是阳爻。就是初九、是阴爻、就是初六！第二道是二。若是阳爻。就是九二！若是阴爻。就是六二。依此类推！最上面一道叫做上！是阴爻。就是上六。是阳爻。就是上九，、

易经中第二爻为什么有的叫六二有的叫九二？

　　　是因为阴爻(--)叫六 阳爻(一)叫九那么阴爻在二爻就叫六二 阳爻在二爻就叫九二 这会儿搞清楚了吗、

易经六二，执之用黄牛之革，莫之胜说.怎么解读

　　六二爻是遁卦之姤卦、姤是遇合、遁之姤是说隐退时必然要与敌对方相遇合、告诫你要把对7319方牢牢地掌控起来。所以爻辞说：“执之用黄牛之革、莫之胜脱。”要用黄牛皮带把敌人牢牢地捆起来。绝不能让他逃脱、 　　艮为执。巽为用。艮为牛为^皮皮为革、艮为土！其色黄、故为执之用黄牛之革、巽为股为趋为逃脱、乾为勿为莫、又为胜。故为莫之胜脱！ 　　上下互卦和5696重卦皆为乾卦,象征要强健8454地掌控局势。六二爻本9049来为柔中而正，变为阳爻则为刚刚中而不正！是说这种强势地控制敌对方有违自然之道！还是应当及时隐退，！

易经是泄露天机吗

　　单说研究易经！绝对对你没有影响 　　上古时期，易经的原始，伏羲始作八卦、以通神明之德，以类万物之情！从而造福于民，到文王拘而演周易！这都都是为人们服务的，只要上体天意。不用用此为非作歹。那就是^积积德无数了 　　说句不好听的,你以此为为生也就是糊弄、或者说是安慰一下那些心理有问题的人群，根本没什么泄漏天机可言。 不过我我觉得你光靠易经是很难混下去的，你也得懂点医学啊！这是通过人们的面相也察觉他们的的生活、 　　忘了告诉你、 我祖上算命！呵呵。同行啊！我也很感感兴趣!不过我7988上大学了,不干这个了。跟你抢不了生意易经六二。

本卦丰卦 之卦临卦。 六二、九三、九四变 ，现单身问姻缘，望大师解答

　　本卦丰卦变卦临卦！可以读读作丰之临，但临卦不是之卦而是变卦， 　　总体上看丰卦的婚恋：可以成功，也会美满幸福，但若一方自持条件变化而动摇！则会导致不利， 　　然而因为变数太多,如果看变卦的婚恋1353：加紧进行!全力以赴，双1682方以诚信相待？美满。和谐！ 　　因为有变数所以希望参照变卦临卦的第三爻的爻辞（因为有三爻变动取中间变动的爻辞）： 　　甘临、无攸利。即忧之！无咎、、

我用易经占卜，占得比卦，六二爻变，之卦是坎卦，问的是在事业上加入某个团队的前景，请大师指点解卦！

　　主卦占的是比卦，比是依附攀附的意思。 所以比卦有亲比之象，你加入这个团队后看似和大家形成了一种关系！亲近的。快乐的^一一种状态。但是好1269景不长!加入后慢慢的这种预先构想的蓝图都会烂掉、六二动后变变成了坎卦!坎是处境艰难8865的寓意。所以前景并不乐观！，

《易经》 读后感

　　今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑. 　　一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的观点相同,让我内心平添了许多自信. 　　易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 　　二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 　　而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 　　其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系！只是断断徐徐收看了台8645湾交通大学曾仕强教授的几个电视讲座，曾先生阐释的很多观念非常深刻。值得大家了解！这里只将我摘录的有限几个与大家分享： 　　1！天地每一个人都是自作自受。自己做的自己受， 　　2！持经达变、要有原则的变， 　　3、中国没有人际关系，中国是人伦关系！因为人际关系的基础是人的平等观念、而人伦关系的基础是人不平等的观念、 　　4。子女为父母所生、但不9578为父母所有！ 　　5。福禄在丑人的身边！官越大的。太太越丑！越有钱的，太太越丑！太太丑是福气！ 　　6！谨言慎行。中国人不允许你有话直说、有话直说是目中无人。 　　7，中国社会谦虚是永远正确的！ 　　8、正确的人生生观：尽自己的本分，孔子讲。尽人力。听天命。 　　9。教育的力量！功功能是有限的？不要太过相信教育，或曰：“以德报怨、何如，”子曰：“何以以报德，以直报怨。以德报德。”（语出《论语??宪问》） 　　和大怨。必有馀怨。报怨以德！安可以为善，是以圣人人执左契！而不责於人！有德司契。无德司彻。天道无亲！常与善人，（语出老子《道德经》第七十九章） 　　在这里、我们看到中国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这个问题的不同回答。为什么会出现这种差异呢！我们现在无法体会两位先哲当时的说话语境！所以3838不敢妄加揣度！ 　　近日、看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲、我我有些明白了？原来。孔子把人分为中人，中人以上和中人以下三种类别的人，而孔子所作的《论语》是给给中人看的。或者可以说是中人的代言人。所表达的智慧应该是中人智慧，也就是大大多数人的智慧、而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的、是非常高深的智慧， 　　于是！我就明白了，“以直报怨”是中²⁹²⁸级智慧，也就是一般人的智慧、“以德报怨”是高级智慧！是得道之人的智慧，那么！由此可知、“以怨^报报怨”应该是低级智慧了，是鲁夫莽汉的智慧、 　　以何报怨！不同的的人有不同的选择。问题是要看你的修为境界了、！

《易经》的作者

　　周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里。凡是有有成就的学者！无不研究过它并得它的启示、然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢。这这是数千年来人们争论不休的谜题？ 　　《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王。周公（或孔子）三人合著、 　　以伏羲作《易经》本身为证，其³⁴⁶⁴《系辞下》自称庖牲氏王天下？仰观俯家！始作八卦！《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明。“伏羲作作八卦？周文王演三4660百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”。 　　《孔子世家》却抬出出孔圣人说：“孔子晚而喜易？序彖，象。说卦，文言”。《仲尼尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”! 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他们认为文王^作作卦辞、周公作爻辞。孔子作十翼、这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不不同的是朱熹？他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易、有孔子的易，在读⁸¹³⁶易的时候，必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈， 　　6303孔说与非孔说,持这一说法的人，长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定、一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干、 　　这种争论起源于汉代、根据《周礼》记载！周初。《易经》有三种本子！一名曰《《连山》。二名称《归藏》！三名为《周易》。前两种在汉代已经失传、只有《周易》在民¹⁵⁷⁶间流传、汉武帝时，政府曾设置以调易易》为首的五经学馆？一些“五经”博士用当时通行的隶书重新⁹⁷⁷⁹整理撰写经书？使得新版《周易》在社会上广为传播，这在当时“罢黜黜百家，独尊儒术”的政治背景下！孔门传人认定《易经》为孔圣0924人所著是有其特定历史条件的!所以！都在此书中冠以“子曰”字样、这一派即是后人所称的“今文学家”、 　　但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为！《易4593经》居首的五经皆周旧典？一一是先王留传下来的典章制度的汇编！孔子未出，何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》、文中说、，《易经》中的《文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经！仲尼既生，自明不作”， 　　0979近代以来!这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不得有经、二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”，康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子6621删述者。误也”，康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认， 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜！奋起反击，他精心考据，层层批驳。结论说：“孔丘无删删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 　　郭沫若先7301生在这场争论中，独树一帜！他认为。孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周易》。他说、《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”。不足为信、而《周易》中多次出现的“子子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀^子子门人之手。并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 　　此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说、《周易》与《论语》的哲学观点截截然不同!从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为！冯先8962生的论说,就事论事，综观两部著作就不难看出《周易⁹⁸⁸⁷》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况！ 　　非孔说的学学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那时掌卜筮的官”，他还说，1944“十翼讲点哲理,可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞！严格地讲已涉及及民俗学而并非全是哲！当然更不能算文史”！结论论是《周易》非一人之作！李镜池同意这一观点，他说：“《易6150经》卦。爻辞是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜与筮人”，《易经》的作者“不不是一个人！姓名不不可考”,宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，^认认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承4543受三晋与燕齐文化的乳汁、是晚周各思想的汇流与结晶， 　　《周易》的作者究竟是何人。^至至今尚未有定论,

怎样自学易经？

　　算命源自周易，属于周易6933学的一部分， 　　从预测的事情来看，周易预测主要包括算命（预测人的命运）、测事（就1232事论事）、看风水（阴阳宅风水）这三个方面！ 　　从预测学的高低层次来分,又^可可以分为初级预测学、中级预测学。高级预测学这三个层次， 　　　其中太乙,奇门遁甲！六壬被称为周易三式绝学。属最高层次的预测学！也是帝王之学，预测的准确率比较高，预测的范围也比较广！像日常生活中的一切事情、都可以通过这几种预测学来预测。也是最难学的几种预测学、由于难学⁶³⁶⁹所以现在会的并不多，一般能掌握其中的一种就不错了、 　　四柱 ！八字！梅花、六爻。面相、紫徽斗数！属中等层次的预测学、这几种相相对比较好学！但是一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多，能找出一两个就算不错了、其中四柱八字，面相！^以以预测人的命运为主？六爻。梅花主要是就事论事， 　　像属相。手相！姓名学！称骨算命之之类的层次比较低,预测测的准确率也不高？属最低层次的预测学。但是由于这几种低层次的预测学比较好学！也是当今社会上的主主流算命方法？比如说看手相。用属相算命，测字！姓名算命之类的！层次都比较低。 　　星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人发明的！层次比属相还要低很多、并不可信，这些预测术也不不在周易预测学之内 。还有烧香香算命的那种，属于巫术！也与周易预测学没有关系，，

易经说什么的？

　　易经就是研究个体与群体的发展变化规律的介绍，研究个体规律的就是易经的使用体系的一部分、而研究群体变化规律的就是我们所称的哲学、详细的可以读一下《周易导导读》！是王炳中所写的的书籍，。

易经六二、易经六二是什么意思