最早的五行思想

“阴阳”、“五行”最早出自哪里

　　”，《周易》中的八种基本图形。用“一”和“--”符号。每卦由三³⁶⁴³爻组成,以“一”为阳，以“--”为阴，乾。坤！震！巽、坎，离。艮、兑。八卦、（注：因条件限制，不能完成名7110称符号）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成!八卦起源于原始宗教的占卜。《易传》作者认为八卦主要象征天。地。雷，风，水！火，山。泽八种自然现象、每封又象象征多种事物。^并并认为“乾”!“坤”两卦4522在“八卦”中占特别重要的地位！是自然界和人类社会一切现象的最初根源、 　　八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质，后世道教将伏羲供奉为神、后后天八卦出自周文王！其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变！直至孔子创立儒家！将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）！汉朝时道家更由易经中的阴阳。八卦，五行等创出了无数的术数，－－《周易》中用的八种基本图形。亦称八卦。用“－”和“--””符号组成。名称是： 　　乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦！ 　　乾卦阳刚、刚健！自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园。圆满，亭通、成功。重大！但刚多易折、含欠安之像！人物表示为上级！领导！当官的，执法者。有钱³¹⁴²而富贵者？司机、 　　坤（kūn）坤为地卦像：：上坤下坤纯阴卦！ 　　坤卦明柔、地道贤生，厚载万物。运行不息而前进无疆。有顺畅之像！坤六爻皆虚，断有破裂之像、明暗，陷害。静止、测出行不走、行人不归、人物表示小人（由天大地小而取）， 　　震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦！ 　　震卦重雷交叠。相与往来、震而动起出、震动！震惊鸣叫，惊惕、再三思考、好动，建功立业、声名大振，森林！树林、八纯卦！吉顺而有波折。肝旺易怒！惊恐，肝病！抽筋。伤脾胃， 　　巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦。 　　巽卦““柔而又柔!前风往而^后后风复兴？相随不息。柔和如春风，随风而顺！”巽顺！顺从。进入而下伏，重巽申令，气功。双床双桌0283相并连。作生生意可获三倍之利、头发稀少。草木丛生。活跃，坐不住。静不下来！测事比和吉、肝胆疾病！坐骨神经痛！股部疼痛！风湿中风，脾胃欠佳。 　　坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦！ 　　坎卦为二坎相重。阳陷阴中，险陷之意。险上加险、重重险难。天险！地险，险阳失道。渊深不测！水道弯曲、人生历程曲^折折坎坷？绝颠聪明，“心诚行8134有功”!比和卦。谋事顺畅可成，但内中有波折。肾！泌尿系统疾病。血病、妇科病，视力差。心脏病！ 　　离（lí）离为火卦像：重离2561八纯卦, 　　离卦离明明两重！光明绚丽，火性炎上，依附团结！离散，离开，分离、凡八纯卦互为依托帮助、但又具同性相0156斥之性、虽比和！但内有冲突，谋事可成、却有周折、目疾、心脏疾病、高血压、肺虚症。 　　艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦、 　　艮卦山外有山！山相连！不动。静止、停止、克制。沉稳！稳定、止其所欲，重担、两桌、两床相连。上下铺位，床上。桌下。测外出，不能出行！行人不归。癌症。青春痘。痧菲子，肿瘤、疮块。脾胃病，肾病。结石症！ 　　兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦！ 　　兑卦喜0663悦可见，快乐照临人！口若悬河，善言喜说。高兴，沼泽地。洞穴、废穴！败壁破宅、坑洼地！纵横沟渠。测事如意悦心、口疾、气管疾病，肺疾，麻脸！肝胆疾症！股疼。血光灾！作手术、 　　象征天。地、雷！风。水，火，山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化！认为阴。阳两种势力的相互作用是产生万物的根源。乾！坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。 　　太极和八卦组合成了太极八卦图、它又为以后后的道教所利用？道家认为。太极八卦意为神通广大。镇慑邪恶，最最早的五行思想、

十二生肖，五行，太极八卦，针灸，是谁最早发明出来的？

　　十二生肖应当起源于中国~!He《太平寰宇记》所记回鹘和黠戛斯人以十二生肖肖纪年。当是在前745年以后，因回鹘人是在前745年灭亡突厥汗国之后建立回鹘汗国的。而黠戛斯人则是在公元840年攻破回鹘汗国后而建立黠戛斯国，他们的十二生肖纪年法当是直接继承被其灭亡的突厥汗国。据大量史料记载、古代突厥各民族的十二生肖纪年法不是西方而是由中国传入的~!! 　　金！木，水、火！土——即五行！与五行相对应的尚1529有五色红,黄。蓝，白！黑、以及五脏心，肝。脾。肺，肾、是古代春秋《黄帝内经》中由来的， 　　八卦有三种！先天八卦出自伏羲！后天出自文王。中天出自卫元蒿!!~~先天八卦与河图是盖天派概括天地自然的一种模式图、 　　因为盖天派错误的定义了天为阳？地为阴，所以，先天八卦把把天（乾）定位在上（南）？把地（坤）定位在下（北）！按古人的三种八卦各有所用。但但实际上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然，说明三种八卦各有致命的缺点， 　　神医华佗发明了针炙~!!针灸疗法历史悠久！可能在药物治疗以前、就己有了这种独特的治疗方法，，

“五行”最早是由谁提出的？谢谢！

　　五行 　　五行是中国古代的一种物质观、多用于哲学！中医学和占卜方面， 　　五行指：金，木，水，火，土。认为大自⁵⁷⁹⁸然由五种要素所构成。随着这五个要素的的盛衰！而使得大自然产生变化、不但影响到人的命运、同时也使宇宙万物循环环不已！ 　　五行学说认为宇宙万物。都由木，火。土。金！水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成、它强调整体概念、描绘了事物的结构关系和运动形式、如如果说阴阳是一种古代的对立统一学说、则五行可以说是一种原始的普通系系统论。 　　中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义6603观点的“五材说”,从《国语·郑语》“以土与金，木，水、火杂、以成万物”和《左传》“天生五材。民并用之。废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水、二曰火！三曰木！四曰金。五曰土，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直。金曰从革，土爰稼穑、润下作咸！炎上作苦、曲直作酸、从革作辛！稼穑作甘。”的记载、开始把把五行属性抽象出来,推演到其他事物。构成一个固定的组合形式！在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想、且已把胜（克）、生的次序固^定定下来!形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想！就在这个时期！《内经》把五行学说应用于医学！这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验。形成中医特有的理论体系、起了重要的推动作用、 ⁰⁵²⁸　　五行相克：金克木？木克土。土克水。水克火！火克金！ 　　　五行相生：金生水？水生木！木生火，火生土、土生金， 　　古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能、2536“木曰曲直”。意思是木具有生长！升发的特性，“火曰曰炎上”、是火具有发热、向上的特性！“土爰稼墙”。是指土具有种植庄稼！生化万物的特性、“金0056曰从革”。^是是金具有肃杀？变革的特性！“水水曰润下”？是水具0855有滋润？向下的特性！古人基于这种认识！把宇宙8278间各种事物分别归属于五行、因此在概念上。已经不是木！火、土，金，水本身！而是一大类在特性上可相比拟的各种事物，现象所共有的抽象性能、 　　中国哲^学学史上的五行思想类别： “直到现在、我们基本上已把五行的各种意义分析过了。为8782了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下： 　　指五^种种行为原则。疑为荀子所持、 　　指五种物性、如尚书洪范及周子太极图说所持。 　　指人类生活上的五种必须的物质条件、如左传里蔡墨所持。 　　为分类学上的五种分类原则。如吕氏春秋所持， 　　指借，

关于双子男人的结婚思想、、、

不是 双子只会在他认为能和他一辈子的女人 才会想到结婚和以后 双子的幸福 是一辈子 我也是双子、 、。

周易的主要思想

　　古代中国学者的哲学思考。通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也多数是是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高？老子将易经的思想精华融入《道德经》中、创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构造了一个“道生一！一生二、二生三，三生万物”的万物起源图式。揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一！“万物负阴而抱阳。冲气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图！到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚！福兮、祸之所伏”、矛盾对立的双方，必有一方为主、另一方为次，物极则反，对立面相互转化的思想、在易经是通过爻辞。对爻爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在老子这里，已经到了社会。政治！伦理等一切方面！曲则全，枉则直，洼则盈。蔽则新，少则得、多则惑！认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化，卑卑下总是向充盈转化。蔽旧总是向新新奇转化？这种辫证思维方式，是是老子观察世界的方法,圣人抱一为天下式。他运用这条物极则反原理、对世间万物1797进行着辩证概括？兵强则灭。木强则折。坚强处下，柔弱处上、他又用这一条法则。提出了一系列处理问题的具体办法。老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章， 　　孔子深得易经经之道了！最显著著者有二：一是关于正名这一政治主张，^二二是关于举一反三类推思想？在易经5493的推论规则中!有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时。每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照、一般而言，凡5836阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律！倘若⁹⁶¹²阳爻居阴位、或阴爻居阳位。则不当位、即此爻不符合（逆）事事物发展规律,孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域！提出了“正名”学说，在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳阳爻居阳位，阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正！言不顺！言不顺则事不成！事不成则礼乐不兴、礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。0475不仅不能越位！而9627且不在其位？不谋其政！不能产生不当当位思想！⁵⁶⁵⁸孔子这一思想又被后人推广！ 　　被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作5866的一整套注释和阐解。其中既有老子。孔子这些哲学大7271家的思辩成果、也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大大影响!成为中国古代哲学的发发源处， 　　先秦时期百家争鸣、所有学派或多或少都受到易经影响。之后的古代哲学发展每个重要时期！3828易经思想都充当着轴心角色,到了唐代，易经不不仅受到学者重视？也得到了统治阶级如唐太宗的青睐。钦命孔子后裔孔孔颖达博采众长主编《周易正义》？推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展！因此之后不少学者纷纷自注易经。 　　4565宋代哲学家如邵雍!周敦颐。张载、程颢。朱熹等人对易经都都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译、构造了一个宇宙构造图式！创立了被称为“先天天学”的理学象数学派!周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义2657》中深入探讨、认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一！易只消阴阳二字括尽！对立统一是事事物发展的普遍规律、明清之际的王夫之。在《周易外传》中将哲学研究和易经^研研究更进一步,提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”！也就是说。一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成、相互转化。杂因纯起，即杂以成纯、变合常全，奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所必至。也要推出势之所必反！即要存其通、即掌握一般的相通之理。又要存其变变即因时？因地等不同条件而灵活推论、只有把握了这种相通之理、才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法！用以指导行为！必无往而不胜、 　　易经之于中国传传统哲学的深远影响,以及它在中国传统哲学中的地位、作用。是其他任何一部古典著作所不可及的！这可能就是其列为群经之首的根本原因！ 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题、 　　第一！君权神授思想、 　　法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现！首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民没有立法权。也没有司法权。法律面前不平等、与^之之相应的是专制!“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达、《易传》的根本思想是专制。“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述、 　　第二、“刑罚清”与“刑罚中”！ 　　6735豫卦的下体是坤!上体是震，坤的性质为顺、震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点，而顺^是是动的前提条件？自然界的日月星辰，昼夜交替。四时更替。都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常运转！人类社会是自然界的必然产物。法律的实施也要依此而行！这应该是自然8867法思想的最早表述。不过、近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然、《周易》强调“法权君出”。与人们所讲的自然法完全不同、而是从司法的角度。要求各级官员应^仿仿效自然界的运行特点来执法, 　　第三，明罚罚敕法与明慎用刑! 　　噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法！”这是从立法的3497角度讲的、7791因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是“^明明罚敕法”。也就是成文法或法律的公开开化问题！把定罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众、使天下民众清楚明白。知道其可为与不可为之事！尽可能不触犯法律，即使⁴¹⁴⁵触犯法律,也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服、以尽量避免执法者的主观随意性、显示法法律的公正性？所以！““明罚敕法”的重点不在于罚、在敕不在法，在于8654育民教民！不不在于制民刑民!与法家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续。主张德教为先。先教后刑！德主刑辅、 　　第四，息讼思想， 　　《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但卦义却不鼓励人^们们争讼,更不教人们如何取得诉讼的胜利。作为一个忠实实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈！也应^保保持内心平静。戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时、也要保持冷静、不4023可采取过激行为!只有这样！才能最终终获吉!“终凶”。卦中指上九。上九有终极其讼讼之象？也就是说，把官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉。皆凶，在《周易》看来，无⁹⁸⁹⁷讼为最理想境界,虽有争讼出现。但经过调解^而而平息争讼也不错？不听劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼！“不利涉大川”。大川是大险大难！这是说。当某人陷入争讼的旋涡时、不可涉险其它危险险之事,因为此时的人心浮气躁！运时不佳、涉险其它。很容易易出其它问题！“君子以做事谋谋始”,与“终凶”对应、从另一个角度告戒人们！与其争讼不止，不如一开始5034就谨慎从事，理顺各种关系、从根本上杜绝诉讼！ （一）两仪与经济， 　　周易易在经济上的重大启示、是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动¹²⁴⁵静观念!人类经济活动总源头太极的第一个创化、是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值、其后分别有私有有及公共消费财的后续创化？经济学认为、一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能6941满足人类生活欲望的财货便是具有效用,个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此。经由交换交易！再加上交易市2125场竞争性的提高,^可可衍生出合理稳定的客观价值之创化,客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观价值！通常只0016是微观经济的直接叠加, 　　由一一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析,还可印证周镰7991溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外、根据厂商的活动。经济环境境对厂商无言的弱约定！及厂商对员工^有有言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是5590中华文化的分析观念、不只可以包容均衡、亦可以包容“为道也屡屡迁”之各种动因! 　　中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以以虚（货币）荡其实（商品）,”北宋周行己《浮址集》亦说！物为实。钱为虚、元初赵孟颊也说：“古者，以米！绢民生所需！谓之二实！银、^钱钱与二物相权！谓之二虚。” 　²²⁴⁸　（二）三才与经济， 　　《周易·系辞上》：“六交之动，三极（即天0366地人三才）之道也，”世界受天地人三才之主宰。因而三才是有意志，有意识！有感情的！要3152主宰就必须有精神作为！因此三才亦有为精神性^万万事之本的涵义， 　　经济学假设人类的欲望⁹⁴⁸⁸是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大、就是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制！是精神性的地，同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天、但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利6736润的极大是精神性的天!但受到生产产技术限制是精神性的地， 　　若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生^产产活动的正面问题视作地位阳爻。然后联立起来、已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集体消费的对偶问题视视作人位阴爻,生产活动的对偶问题视作地位阴乏、然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象！八卦3687以乾坤象征天地!而定上下之位，这就是易经3872说卦的天地定位。 　　（三）五行行与经济! 　　《春秋繁露··五行对》论述!五行相生循环是一种生！长。养。收。藏的生产性循环，而由藏藏再到生，其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费！投资活动合理连结！无法形成一个完整的经济活动因果循环， 　　对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业⁶¹⁷⁹小循环上,任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因。故主“动”。为阳仪、资本投入是条件，故主“静”、为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动、故主动与冲刺。为经营理念之阳仪、生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动！故主静并求稳定！为对应之阴仪、若将劳动投入之阳仪与专业¹⁴⁹⁹经营之阳仪结合!其所取之象符合事物实际发展状况。是为实象。劳动投入之阳仪与综综合理财之阴仪结合,其所取之象是虚假之象、是为假象，资本本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合。是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合、是为义象、 　　、

十二生肖里最早的姓氏是什么？

　　赵 　　钱 　　孙 　　李 　　周 　　吴 　　郑 　　王 　　冯 　　陈 　　褚 　　卫 　　蒋 　　　沈 　　韩 　　杨*羊，

如何化解老人封建的入赘思想？

　　一下下改变不了？你男朋友要是肯牺牲下就好办、无非就是在老人面前服个软，现在很多没骨气的男人到是愿意入赘。毕竟已经不是旧社会了、。

十二生肖是从什么时候开始有的？？最早是几几年啊？？

　　十二生肖源于何时、今已难于细考！长期以来。不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献！《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著，《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽、虎也、戌，土也，其禽。犬也！……午！马也！子。鼠刀，酉。鸡也、卯、兔也，……亥。豕也！未、羊也、丑，牛也！……巳！蛇也，申！猴也。”以上引文、只有十^一一种生肖!所缺者为龙、该书0756《言毒篇》又说：“辰为龙？巳为蛇、辰。巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，^且且与现今相同， 　　　　生肖为何取数十二！ 　　　　《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁。十有二月。十有二辰，十日，二^十十八星之位？辨其叙事，以会天位！”时间的分割以十二累进，一纪十二年、一年⁹⁸⁰⁰十二个月，一日十二时辰！《国语·晋语四四》载：“黄帝之子二十五宗、其得姓者十四人，为十二姓、”甚至天子妻妾也有“十二女”之说！《后汉书·荀爽传》：“故天子娶娶十二妇,天之数也！诸侯以8043下各有等差,事之降也！” 　　　　近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》、其其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初、玄黄骑着混沌兽遨游、遇到女娲，女娲1124身边有两个肉包!大肉包里有十个男子、小肉包里有十二个女子，玄黄说：‘这是天干革命地支神、来治理乾坤的！’于是、为他们分别取名、配夫妻、成阴阳。^男男的统称天干，女的则6316为地支。”这一创世神话故事。讲干支，讲玄黄神，女娲神、讲乾坤阴阳。将干支的“身世””推溯得十分久远！ 　　　　天乾地刊。古代历来以天为主。地为从！十天天干又叫十母!对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五五行之情。占斗纲所建。于是始作甲乙以名日、谓之干，作子丑以名月。谓之支。干支相配，以成六旬！”大桡是是黄帝时代的大臣!这里的配成六旬，即六十甲子！取了天干十和地支十二的最小^公公倍数！干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对、正好干，支均用最末一位、再排排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子，其中！每个天干出现六次，每个地支出现五次！ 　　　　十二生肖的产生！有着天文学的背景、在原始时代、先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载载：“女真旧绝小！正朔所不及、其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’。盖以草一青为一岁也！”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“8220其俗每草青为一岁！有人问其岁、则曰几草矣、”年又有观天者发现月亮盈，

为什么说风水思想是道家思想的部分反映

　　风水思想只是道家思想的部分反映、这种观念是对的， 　　天人合一。人与环境的关系。可以看做是风水的一个依据，但道家家的天人合一。更主要是反反映在其修行的方法上？追^求求人与宇宙的统一,心与大自然的合一！这在丹道修行中尤其明显。气血血运行与节气丝丝合拍，令人称奇，但只有通过修1945行实证,向内求证、才能体会到这些，因此先贤讲：上士闻道，勤而行之！下士闻道！大笑之，不笑不足以为道。！

苦苦思想猜一生肖

　　答案应该是：兔 　　属兔人的性格优点：①温柔。善良、乐观！感情细腻，②精明灵活。体谅他人、③气质高雅，思维细腻、④④能忍耐谦让！不好争执、 　　属兔人的性格弱点：^约约有虚荣心，性情有时时候不稳定。容易急躁。满足于现状的时候多，，

最早的五行思想、最早的五行思想源于