有关阴阳风水学的小说
一个阴阳风水师和女警察的小说
驱魔笔记,
火星在阴阳风水学中指什么?
指形.古人云：.火星塟焰.火星埋葬是如何.出人宰相翰林家，如果修造成房屋.不满一年.火进家有有关阴阳风水学的小说、
有关阴阳风水的小说
主角不是转世世阎王、是转世的瘟神！书名叫鬼吹灯之过路阴阳。你看看是不是！
十二生肖懂阴阳的是那个
龙呀。 ，
阴阳差错的阴阳差错的化解
阴阳差错采用五行通关、阴阳相济之法化解 ！一命二6544运三风水!化解方法是八字阴阳五行调节与阳宅风水布局相结合的方法。八字方面的化解！请阴阳五行护身符随身携带！护佑元神、平安吉祥！风水调节可化2302解十恶大败,具具体操作是请五行八卦福!贴于卧室。客厅等关键房间镇宅护佑。理气调节！催旺宅运。五行八卦福催动五行流通！调节阴阳和谐，五行流通生旺气、五行流通通生财气,、
关于风水的小说有那些？
《天才相师》!《斩龙》，《茅山后裔》！《传古奇术》 《终极风水术》！《华尔街风水师 》！《茅山术》，《茅山山宗师》 《茅山鬼道》!《地师》，《闻风拾水录》，《都市风水师》！
阴阳风水学出水是怎么回事？怎样判断？
风水学说藏风纳水。如果出水。！必不纳水、不纳水，不是吉穴、不能用、
阴阳风水学入门，十六字阴阳风水秘术，怎样看阴阳风
这十六字分别是：天！地，人。鬼！神、佛，魔，畜！慑。镇！遁，物，化。阴！阳、空。天：主主要指星学、也就是指在风水术中占了很大比重的天星风水、地分吉凶、星则有善恶、看风水寻龙脉、讲的就是上观天星。下审地脉！地：风水术主体9073是相形度地！大道龙行自有真。星峰磊3962落是龙身、即通过解读山川河流的走向形势、来判断龙脉的来去止伏、观取“龙。砂、穴。水”、人：风水上4163有阴阳宅一说,阴宅为墓地！是为死者准备、而阳宅是活活人居所、选择阳宅一样也有极深的风水理论！又称之为“八宅明镜”之术，鬼：幽冥之说为鬼！此篇主要讲解古墓墓主人的情况？例如尸首和棺椁的摆放。殉葬者与陪陪葬品的位置！长明灯！长生烛的象征征性等等!凡与墓中死者有直接关联地多在此卷之中有讲解。神：自古以来人们都渴望死后成仙，而沉迷此道之人也不在少数！尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关！如何在神仙穴中尸解羽化是此卷的重要内容、不过就如如同是“屠龙之术”、在多数情况下、神仙穴中羽化眠只是不切实际的空虚理论而已！佛：风水理论体系庞大而繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术、皆以《易》为总纲，属道家一脉！而而其余各宗教也都有各自的风水理论!当然在其他宗教中或许并不称为风水！但其本质皆是一致的，佛字一卷记载的便是禅禅宗风水,魔：吉星之下无不吉、凶星之下凶所存。况是凶龙不入穴、只是闲闲行引身过!魔字篇中的内容。主要说的是地脉天星之恶兆！使人远避地劫天祸、这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇，畜：圣人有云、禽兽之流、不可与之为伍。山川地貌皆为大自然的鬼斧神工、有些奇山异石自然造化生生成百兽形态？这在风水中也大有学问。例如山体似牛！便有卧牛。眠牛、耕牛！屠牛。望月牛之分！姿态形势势不同。则吉凶各异！而此篇就要讲解风水形成的畜形，慑：分金定穴的精要内容、此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合。便可精准无误地确2442认风水中的龙！砂。穴！水！向！这是寻找古墓方位最重要的环节。镇：风水一道，其其中最忌“煞”形、枕则指震慑！所以镇字卷就主要记载如何何镇煞？避煞！但其实镇字篇中。讲的最多的却是““避”？而非“镇”、其实这样也不失失为一种明哲保身之道？遁：古墓中的机关布局！殉殉葬沟的位置。可以通过地面封土！明楼类的结构。推算出古墓地宫的轮廓方位等细节、此篇便主主要讲解机关埋伏、有很深的易理蕴藏在里边！如不精通五行生克变化！也难以窥得其中门径、7291物：古有天气地运，天运0492地气之说，地运有推移，而天气从之。天运有旋转！地气而应之。自然环境变化导致致风水形势改变，在山川中的一切灵性物，都会应风水善恶的巨5655大转变而产生异变!若清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者则为妖。此篇就主要描述因风水而产生的妖异现象。化：化者乃变化之化！地师眼中最艰难的的改风水!小者改门户。大者变格局！古风水一道中、不主张人为改动风水形势、宇宇宙有大关合。山川有真性情、其气其运。怎能够够妄动呢,化字卷是被被模金校尉视为禁忌的一卷。但面对一些通过改变格局营造风水宝地的的古墓！化字卷便是它的克星、阳：此阴阳并非阴阳术之阴阳、单纯从风水角度来说的阴阳、实际上是指形势！看得到的为阳。1891看不到的为阴？风水中什么是看得到的呢。一山一河呈现出的地形，便是是看得到的！阳字卷便是说“形”的一卷！阴：看不见的为阴。那么什么是看不见的呢、所谓一山一河。它所蕴涵的气与运！及所呈现出的势态，都是肉眼无法看到到的精神气质。而阴字卷就是讲“势”的一卷、空：大象无形！大音稀声、是风水秘术的最高境界！没有任何字的一篇！循序渐进研习到最后，大道已证！自然能领悟“空”之卷！“造化之内！天人合一”的究极奥妙所在。、
五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦， 四象：青龙。白虎。朱雀，玄武 五行：金。木！水！火。土 五行相生相克 8347相生：金生水，水生木。木生火、火生土、土生金 相克：金克木。木克土、土克水，水克火！火克金 五行？太极、阴阳为3270道家思想!在《道德经》中有详详细记载！其主要思想为“道生一。一生二。二生三，三生万物。”太极只是道家思想中“道”的意思、“道道”为阴阳两面。阴中有阳、阳中有阴！万物都可用阴阳来来解释？“负阴而抱阳”！就是这个意思。 有什么问题可以参考《道德经》 9199全文如下： 道经 道。可道、非常道！名、可名！非常名！ 无名、天地之始，有名。万物之母，故常无！欲以观其妙，常有。欲以观其徼。 此两者、同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门！ 天下皆知知美之为美、斯恶己。皆知善之为善！斯不善己。 故有！无相生，难、易相成，长！短相形！高、下相盈。音、声相和！前！后相随、 是以圣人处无为之事！行不言之教、万物作焉而而不辞!生而不有！为而不恃！功成而不居！夫唯不居！是以不去、 不尚贤，使民不争！不贵8294难得之货，使民不为盗。不见可欲！使心不乱！ 是以圣人之治！虚其心！实其腹！弱其志！强其骨、常使民无无知无欲！使夫知者不敢为也，为无为，则无不治、 道冲而用之！或不盈。渊兮、似万物之宗。挫其锐。解其纷！和其光，同其尘。湛兮！似或存！吾不知其谁氏之子，象帝之先！ 天地不仁、以万物为刍狗，圣人不仁。以百姓为刍狗。 天地之间、其犹橐龠乎、虚而不屈、动而愈出。多言数穷，不如守中、 谷神不死，是谓玄牝、玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存！用之不勤。 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生。故能长生。 是以圣人后其身而身先、外其身而身存、非以其无无私邪？故能成其私。 上善若水。水0322善利万物而不争,处众人之所恶，故几于道、 居善地，心善潲、与善仁，言善信！政善治、事善能。动善时，夫只唯不争，故无尤、 6698持而盈之!不如其已！揣而锐之！不可长保、 金玉满堂！莫之能守、富贵而骄！自遗其咎、 功成名遂，身退，天之道！ 载营魄抱一，能无离乎！专气致柔。能如婴儿乎、涤除玄览，能无疵乎，爱民治国、能无为乎。天地开阖、能为雌乎。明白四达，能无知乎！ 生之畜之。生而不有。为而不恃、长而不宰！是谓玄德！ 三十幅共一毂！当其无！有车之用、 埏埴以为器，当其无！有器之用、 凿户1930牖以为室！当其无、有室之用！ 故有之以为利、无之以为用！ 五色、令人目盲！五音。令人耳聋。五味。令人口爽、驰骋田猎。令人心发狂，难得之货。令人行妨！ 是以圣人为腹不为目。故去彼取此！ 宠辱若惊。贵大患若身、 何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊。失之若惊！是谓宠辱若惊！ 何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身、及吾无身。吾有何患，故贵以身为天下者，可以寄天下。爱以身为天下者。可以托天下、 视之不见，名曰夷，听之不闻、名曰希！搏之不得，名曰微，此三者，不可致诘、故混而为一、 其上不徼、其下不昧！4287绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状！无物之象，是谓惚恍，迎之、不见其首，随之，不见其后！ 执古之道、以御今之有、能知古始。是谓道纪、 古之善为道者！微妙玄通，深不可识、夫唯不可识、故强为之容： 豫兮若冬涉川！犹兮若畏四邻。俨兮其若客！涣兮其若凌释，敦兮其若朴、旷兮其若谷，浑兮其若浊。 孰能浊以澄、静之徐清。孰能安以久，动之徐生， 保此道者不欲盈、夫唯不盈！故能蔽而新成！ 致虚极。守静笃。万物并作、吾以观其复。 夫物芸芸!各归其根！归根曰静、静曰复命。复命曰常！知常曰明！不知常，妄作。凶！知常。容！容乃公！公乃王，王乃天。天乃道，道乃久！没身不殆、 太上、不知有之，其次。亲之誉之，其次，畏之、其次。侮之！信不足。有不信、犹兮其贵言。功成事遂！百姓皆谓我自然。 大道废！有仁义！智慧出，有大伪、六亲不和。有孝慈，国家昏乱。有忠臣。 绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义！民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有，此三者以为文、不足。故令有所属！见素抱朴。少私寡欲，绝学无忧， 唯之与阿、相去几何，善之与恶。相去若何，人之所畏、不可不畏，荒兮其未央哉、 众人熙熙，如享太牢。如登春台。 7046 我独泊兮、其未兆、如婴儿之之未孩！乘乘兮！若无所归、 众人皆有余。而我独若遗，我愚人之心也哉、沌沌兮。 俗人人昭昭、我独昏昏！俗人察察！我独闷闷，忽兮若晦。寂兮3663似无所止。众人皆有以。我独顽似鄙、我独异于人，而贵食母、 孔德之容！唯道是从！道之为物。唯恍唯惚，惚兮恍兮、其中有象，恍兮惚兮。其中有物！窈兮冥兮、其中有精。其精甚真，其中有信。 自自古及今，其名不去！以阅众甫、吾何何以知众甫之然哉，以此、 曲则全！枉则直、洼则盈、敝则新。少则得！多则惑！ 是以以圣人抱一，为天下式！不自见故明。不自是！故彰、不自伐，故有功。不自矜。故长， 夫唯不争。故9625天下莫能与之争，古6185之所谓曲则全者,岂虚言哉！诚全而归之， 希言自然！ 飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者。天地、天地尚不能久。而况于人乎！故从事于道者：道者同于道。德者同于德！失者同于失。同于道者！道亦乐得之！同于德者。德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之， 信不足焉、有不信焉、 歧者不立、跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长， 其在道也、曰余食赘行。物或恶之。故有道者不处， 有物混成、先天地生、寂兮寥兮、独立而不改。周行而不殆！可以为天天下母,吾不知其名、字之曰道。强强为之名曰大，大曰逝。逝曰远，远曰反。 故曰：道大,天大、地大。王亦大、域中有四大、而王居其一焉！ 人法地！地法天、天法道、道法自然、 重为轻根，静为躁君、 是以圣人人终日行!不离辎重、虽有荣观！燕处超然！奈何万乘之主而以身轻天下。 轻则失根。躁则失君。 善行！无辙迹，善言，无瑕谪！善数、不用筹策！善闭。无关楗0460而不可开!善结、无无绳约而不可解! 是以圣人常善救人！故无弃人、常善救物，故无弃物。是谓袭明！ 故善人者。不善人之师，不善人者。善人之资。不贵其师。不爱其资。虽知！大迷！是为要妙。 知其雄！守其雌、为天下溪。为天下溪。常德不离。复归于婴儿！ 知其白、守其黑、为天下式，为天下式！常德不忒，复归于无极。 知其荣。守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。 朴散则为器！圣人用之。则为官长！故大制不割、 将欲取天下而为之！吾见其不得已！天下神器！不可为也。为者败之。执者失之。故物或行或随。或嘘或吹。或强或羸、或载或隳。 是以圣人去甚！去奢，去泰、 3110 以道佐人者，不不以兵强天下，其事好还、师之所处，荆棘生焉，大军之后、必有凶年、 善者果而已、不敢以取强，果而勿矜、果而勿伐，果而勿骄！果而不得已！果而勿强、 物壮壮则老,是谓不道。不道早已， 夫兵者！不祥之器、物或恶之！故有道者不处！ 君子居居则贵左、用兵则贵右。兵者不祥之器！非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美、而美之者！是乐杀人，夫乐杀人者！不可以得志于天下矣！ 吉事尚左，凶事尚右！偏将军处左、上将军处右。言居上势、则以丧礼处之！杀人众多、以悲哀莅之！战胜！以丧礼处之！ 道常无名、朴虽小。天下不敢臣！侯王若能守。万物将自宾。 2107天地相合！以降甘露、民莫之令令而自均！ 始制有名！名亦既有！夫8114亦将知上止，知止所以不殆、譬道之在天下。犹川谷之于江海。 知人者智！自知者明、胜人者有力，自胜者强，知足者富、强行者有志，不失其所者久、死5887而不亡者寿， 大道泛兮，其可左右、万物恃2736之以生而不辞？功成不名有。衣养万万物而不为主。常无欲，可名于小、万物归焉而不为主！可名为大、 是以圣人终不为大！故能成其大， 执大象、天下往！往而不害。安平泰。 乐与饵，过客止，道之出口！淡乎其无味！视之不足见、听之不足闻，用之不可既， 将欲歙之！必固张之。将欲弱之、必固强之、将欲废之、必固兴之、将欲夺之，必固与之！是谓微明， 柔胜刚。弱胜强！鱼不可脱于深渊，邦之利器、不可以示人， 道常无为，而无不为，侯王若能能守之，万物将自化，化而欲作。吾将镇之以无名之朴、无名之朴、夫亦将不欲，不欲以静。天下将自正、 德经 上6826德不德。是以有德！下德不失德、是以无德。上德无为而无以为！下德为之而有以为、上仁为之而无以为。上义为之而有以为，2718上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之！ 故失失道而后德!失德而后仁。失仁而后义、失义而后礼、夫礼者。忠信之薄。而乱之首也，前识者！道之华，而愚之始也。 是以大丈夫处其厚。不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此， 昔之得一者，天得一以清！地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈、万物1148得一以生。王侯得一以以为天下贞， 其致一也。谓天无以清，将恐裂！地无以宁，将恐发！神无以灵，将恐歇。谷无以盈。将恐竭，万物无以生，将恐灭、侯王无以贞而贵高，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基，是以王侯自谓孤。寡、不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎！故致数舆无舆。不4587欲碌碌如玉!珞珞如石！ 反者！道之动、弱者，道之用， 天下下万物生于有、有生于无！ 上士闻道。勤而行之，中士闻道。若存若亡，下士闻道！大笑之、不笑、不足以为道、 故建言有之：明道若昧。进道若退、夷道若类、上德若谷。大白若辱，广德若不足、建德若偷。质真若渝、大方无隅！大器晚成，大音希声！大象无形。道隐无名、 夫唯道。善贷且成！ 道生一。一生二，二生三。三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和， 7023 人之所恶!惟孤．寡。不谷，而王公以为称，故物或损之而益！或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死。吾将以以为教父。 天下之之至柔,驰骋天下之至坚！无有入于无间、吾是以知无为之有益，不言之教。无为之益，天下希及之！ 名与身孰亲！身与货孰多，得与亡孰病！是故甚爱必大费！我藏必厚亡。 知足不辱。知止不殆、可以长久、 大大成若缺？其用不敝，大盈若冲、其用不穷、大直若屈！大巧若拙！大辩若讷！ 躁胜寒，静胜热、清静为天下正！ 天下有道，却走马以粪！天下无道，戎马生于郊、 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得、故知足之足！常足矣， 不出户，知天下。不窥牖，见天道！其出弥远。其知弥少。 是以圣人不行而知、不见而名，不为而成。 为学日益!为道日损，损之又损！以至于无为，无无为而无不为矣, 故取天下，常以无事、及其有事！不足以取天下。 圣人人无常心、以百百姓之心为心，善者、吾善之。不善者，吾亦善之。德善矣、信者。吾信之。不信者，吾亦信之！德信矣！ 圣人在天下、歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目！圣人皆孩之， 出3600生入死，生之徒，十有三。死之徒、十有三、人之生、动之死地、亦十有三。 夫何故、以其生生之厚，盖闻2835善摄生者！陆行不遇兕虎。入军不不被甲兵！则兕无无所投其角、虎无所措其爪，兵无所容其刃！夫何故！以其无死地。 道生之！德畜之，物形之。势成之、是以万物莫不尊道而贵德！道之尊！德之贵，夫莫之爵而常自然！ 故道生之畜之！长之育之！亭之毒之！养之覆之。生而不有。为而不恃、长而不宰，是谓玄德、 天下有始、以为天下母，既得其母。以知其子，既知其子，复守其母！没身不殆！ 塞其兑！闭其门。终身不勤，开其兑，济其事、终身不救， 见小曰明，守柔曰强，用其光！复归其明，无遗身殃。是谓袭常、 使我介然有知！行于大道。唯施是畏、 大道甚夷、而民好径，朝甚除、田甚芫、仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食。资货有余、是谓盗竽！非道哉、 善建者不拔，善抱者不脱、子孙祭祀祀不辍, 修之于身！其德乃真。修之于家。其德乃余！修之于乡，其德乃长，修之于邦。其德乃丰，修之于天下，其德乃普、 故以5533身观身，以家观家，以乡砚乡，以邦观邦！以天天下观天下？吾何以知天下之之然哉？以此， 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫。猛兽不据，攫鸟不搏！骨弱盘柔柔而握固？未知牝牡之合而峻作。精之至也！终日1265号而不嗄、和之至也！ 知和曰常！知常曰明，益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道旱已、 知者不言、言者不知！塞其兑！闭其门、挫其锐。解其纷，和其光！同其尘。是谓玄同， 不可得而亲，不可得而疏、不可得而利、不可得而害。不可得而贵，不可得而贱、故为天下贵！ 以正治国、以奇用兵、以无事取天下，吾何以知天下之然哉！天下多忌讳。而民弥贫、民多利器，国家滋昏，人多拔巧。奇物滋起，法令滋章。盗贼多有！ 故圣人云：我无为。而民自化、我好静。而民自正，我无事、而民自富，我无欲！而民自朴！ 其政闷闷,其民淳淳。其政察察，其民缺缺！祸兮福所倚！福兮祸所伏！孰知其极，其无正邪，正复为奇、善复为袄！人之迷也、其日固久矣， 是以圣人方而不割！廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 治人。事天、莫若啬！ 夫唯啬、是谓早服！早服谓之重积德、重积德！则无不克、无不克，则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根．固柢．长生．久视之道。 治大国！若烹小鲜。 以道莅天下、其鬼不神、非其鬼不神，其神不伤人、非其神不伤人、圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉、 大国者下流！天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下、 故大国以下小国！则取小国、0295小国以下大国！则取大国、故或下以取，或下而取、大国过欲兼畜人、小国不过欲入事人、夫两者7835各得其所欲，故6935大者宜为下、 道者！万物之奥，善人之宝！不善人人之所保、 1285 美言可以市尊？美美行可以加人！人之不善。何弃之有。故立天子，置三公、虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道、 古之所以以贵此道者何，不曰求以得。有罪以免邪、故为天下贵， 为无为。事无事、味无味、大、小，多！少，报怨以德。 图难于其易。为大于其细。天下难事！必作于易。天下大事！必作于细、是以圣人终不为大！故能成其大。 夫轻诺必寡信、多易必多难，是以圣人犹难之！故终无难！ 其安易持。其未兆易谋，其脆易泮，为之于未有、治之于未乱！ 合抱之木，生于毫末、九层之台！起于累土、千里之行。始于足下！为者败之！执者失之！是6035以圣人无为！故无败。无执、故无失， 民之从事。常于几成而败之、慎终如始！则无败事，是9808以圣人欲不欲。不贵难难得之货,学不学！复众人之所过！能辅万物4276之自然而不敢为？ 古之善为道者、非以明民。将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国！国之贼、不以智治国！国之福、 知此两者。亦稽式、常知稽式、是谓玄德！玄德深矣。远矣、与物反矣。乃至于大顺！ 江海所以能为百谷王者、以其善下之！故能为6505百谷王， 是以圣人欲上民！以其言下之，欲先民。以其身后之、是以处上而而民不重,处前而民民不能害，是以天下乐推而不厌、以其不争。故天下莫能与之争， 天下下皆谓我道大，似不肖，夫唯大！故似不肖，若肖，久久矣其细也夫！ 我有三宝，宝而持之：0738一曰慈，二曰俭！三0684曰不取为天下先？夫慈、故能勇。俭！故能广。不不取为天下先？故能成器长。今舍其慈。且勇。舍其俭！且广！舍其后，且先、死矣！ 夫慈！以战则胜、以守则固。天将救之、以慈卫之， 善为士者不武！善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下！是谓谓不争之德，是谓7435用人之力!是谓配天，古之极、 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺！是谓行无行。攘无臂！扔无敌，执无兵。 祸祸莫大于轻敌!轻敌几丧丧吾宝。故抗兵相如、哀者胜矣。 吾言甚易知。甚易行。天下莫能知！莫能行，言有宗。事有君。夫唯无知、是0020以不我知也、知我者希、则我贵矣，是以圣人人披褐怀玉! 知不知！上、不知知。病。夫唯病病，是以不病，圣人人之不病也。以其病病。是以不病！ 民不畏威，则大威至矣，无狭其所居！无厌其所生、夫唯不厌！是以不厌！ 是以圣人自知不自见、自爱不自贵！故去彼取此！ 勇于敢则杀。勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故、是以圣人犹难之， 天之道、不争而善胜，不言而善应，不召而自来。弹然而善谋、天网恢恢，疏而不漏、 民常不畏死，奈何以0901死惧之，若使人常畏死。而为奇者。吾得执而杀之、孰敢、 常有司杀者杀？而代4237司杀者杀！是代大匠斫，夫代大匠斫者！希有不不伤其手者矣! 民之饥。以以其上食税之多也,是以饥。民之难治！以其上之有有为也。是以难治、民之轻死。以其上1982生生之厚也，是以轻死、 夫唯8783无以生为者,是贤于贵生。 人之生也柔弱！其死也坚强。草木之生也柔脆、其死也枯槁！故坚强者！死之徒！柔弱者！生之徒、 是以兵强则不胜!木强则折，强大处下！柔弱处上， 天之道。其犹张弓乎！高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之！ 天之道、损有余补补不足、人之道则不然！损不足而而奉有余!孰能以有余奉天下。唯有道者， 是4572以圣人为而不恃？成功而不居。其不欲见贤邪！ 天下莫柔弱于水！而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之也，故柔之胜刚，弱之胜强！天下莫不知、莫能行。 是以圣人云：受国之垢！是谓社稷主，受国之不祥。是谓天下王。正言若反、 和大怨、必有余怨。安可以为善！7742是以圣人执左契!而不责于人、有德司契，无德司彻、天道无亲！常与善人！ 小国寡民、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之！虽有甲兵、无所陈之，使民复结3215绳而用之，甘其食、美其服、安其居、乐其俗、邻国相望、鸡鸡犬之音相闻？民至至老死不相往来？ 信言不美！美言不信！善言不辩。辩言不善！知者不博，博者不知！圣人不积。既以为人。己愈有，既以与人、己愈多、 天之道，利而不害，圣人之道、为而不争、！
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