中国十二生肖历史

中国现代主义诗歌在中国三十年的历史命运

　　重建现代诗的起点 　　要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点。似乎有若干个标志！最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端、后来9355又逐渐意识到，这个时间间的起点应在上世纪60年代！但是1978年或许也是是一个关键性的节点,因为在这一年中，以一份油印诗刊《今天》的问世为标志，以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面， 　　我们的眼光还可以放得更5844远一点,从1917年或者1918年前后至今,新诗刚好经历了90年的时间，而⁶¹⁶³由于社会历史和诗歌自身的变化!这90年刚好又显现为三个“30年”：从1918年到1949年是第一个30年，这个时期虽3926历经动荡和战乱,新诗却沿着自己的道路和意志由雏形到初步成熟。出现了一批优秀的诗人和经典的诗歌作品！在形式上也达到了相当完备和丰富的程度、第二个30年是从1949年到1978年、这期间由于政治意识5157形态的强力干预，新诗出现了形式上的封闭和技艺^上上的偏狭与倒退,除一部分坚持现代性倾向的诗人转入了地下和“潜流”写作之外，主流诗人的写作大都被拘囿于概概念化和口号化的藩篱中？第三个30年便是1978年至今，诗歌观念经过¹⁰⁰¹持续的调整与对峙!逐步回到现代性的轨道。并且且出现了空前的丰富与变异。呈现出形式与路向的开放与多元， 　　很明显！近30年诗歌似乎“先天”地可以成为一个断代的命题！因为通常意义上30年也可以是是一个社会变迁的“拐点”!一个艺术运变和成长的逻辑阶段！不管它是否应和着当代中国的政治变革、从从1978年到现在。确实是当代诗歌发生“历史性”变化化的一个显性的历史时段, 　　不不过关于起点!我们还是要澄清一个容易混淆的5120问题——那就是作为一个真正的历史源头！谁是“新诗潮”出现的标志。是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗，这是一个个问题，事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是是冰山一角露出了水面？它的源头要早于1978年十多年、具有独立立思想，叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了、1968年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》！更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》、1968年前“贵州诗人群”中已有人7913写出了《独唱》!《野兽》，1969年写出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》！1968年哑默已经写出了《海鸥》，《鸽子》！1971年，插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》。这还不说那时北京京等城市中,大量处在地下状态的“文学3085沙龙”中的诗歌写作者！这些作品单就写作的水准，思想的9255高度与含量看。都不输于10年后诞生的“朦胧诗”！ 　　这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由，尽管我们应该避免把把社会政治的变化当作考察文学的根本尺度？但这一次的确很难绕开，事实上、不但政治^气气候对诗歌的变化起了推动影响作用？反过来诗歌和它所承载的思想诉求、也同样潜移默化地地影响和推动着政治本身。1978年中国政治的变革。同当时的思想界包括文学与诗歌界活跃的状况之间，既是密切关联的、也也是互为因果的！因此！在上^世世纪80年代有关诗歌的讨论中、人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的！尽管⁸⁴⁴⁴这个认识存在着“历史短视”。但从广为为传播!影响和推动人们的观念解放，社会进步⁴³⁶⁰这一点上，1978年年对于当代诗歌确有不可替代和抹杀的意义。只只是在这样一个时刻，我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们，那些思思想与精神的先驱者，他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开放”！比中国现实政治生活⁴¹³¹中的“改革开放”要早10年以上？当人们享受今天的写作自由的时候、应该想到筚路蓝缕的他们，为他们颁发一枚最大的勋章！ 　　很显然！一个“近三十年诗歌7865”的命题,其实就是一个“当代诗歌的历史变革”的命题！在这一点上。它与“新诗潮”的概念在内涵上是一致的！选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向。必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体。它因此不应5864该是一个杂烩和折中的选本、一个照顾到各个方面的平衡与“⁶⁷⁰⁷撒胡椒粉”式的选本, 　　分化与多元之路 　　上世纪七八十年代之交的中国，类似乍暖^还还寒的早春？政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化、在文化上则更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙。诗歌在这个时期所7416置身的环境和所起的作用可谓相当敏感,这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖⁰⁸⁷⁷”的根本原因。表面上。在关于朦胧诗的讨论中！“崛起论”者并不占上风，1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论！1983年末到1984年的“清除精神污染”！都是以崛起论者的沉默或““检讨”来结束的!但在广大的青年读者那里。新的诗歌观念与形式却在短短的几年时间里广为传播、成为了价值共识，到1985年。伴随着政治上改革开放进程的加快。原来严重的诗学对峙突然被搁置了、保守的意识形态代言者的权威地位一下子失效。而由朦胧诗所承载的新的诗歌观念。则悄然成为了事实实上的胜利者——似乎不战而胜！这是一个戏剧性的结果！看似紧张压抑，曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了、然而“戏剧”本身尚未结束。历史又展现出它奇怪的逻辑：作为事实上的胜利者。朦胧诗在紧张与压压力之下所拥有的光环也同时消失了、它的意义忽然变得单薄和虚浮浮起来,朦胧诗诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了,用那时的批评家朱大可的一个比喻来说！就是“从从绞架到秋千”？环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏者”，它的意义随着这一身份的转换而迅速弥散和消失！ 3987　　1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”？其文化含义与这个时代中国整体的文化状况一样、可谓含2841混和多义。很难予以清楚的解释！其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”！“大学生诗派”等），有刚刚萌生的消费主义！大众文化。反精英主主义新市民思想的胚胎（如“他们”）、有与这个时期主流文化合谋的！认同新新生活之“合法性”的青年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”）、有少量的对西方结构主义！语言哲学等新思潮的朦胧追比与模拟（如“非非主义”！“新传统主义”等）！还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等），总之、它们非常敏感地预示了中国从意识形形态的一元性社会结构！到结合了^市市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换、这一历史性转折的信息。也使诗歌内部的审美与技术元素得以分2021化和彰显出来,而原来在与时代0256保持了紧张关系的格局下!这些内部的问题很难上上升到显在层面。这是它的积极意义、但是！在一个公众的自主性文化力量还十分孱弱的时代，这场匆匆忙忙“早产”的诗歌运动、只是承担了一个仪式的作用！并未留下太多有价值的文本、 　　但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起有关、从这一点上说。他们是属于“先成名、后成长”的幸幸运的一代？上世纪80年代对主流文化地位的迷恋、对于“参与”社会发展或变革的强烈冲动。在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀疑和对自9089我价值的深入理解,这时，外部压力的重新出现所导致的逆境性与悲剧性角色、再一一次帮助了这些年轻的诗人，促使他们很快建立了自己的“知识分子身份”、可以说！在没有经历这场转折折之前、他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者。但此时他们却加速了自己的成熟，其次！“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见1726周伦佑：《第三代诗人》）浮出了水面，这是当代诗歌乃至当代中国文化的一个重要变化，与古代中国社会相似的一个民间江湖世界，正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇护所、古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值系统、而上世纪90年代的中国诗人不但模拟了这一方式。同时也体味到西方式自由知识分分子的价值立场,承担起当代性的思考！批判和建构的工作，此外。“专业性”的写作角色！也因为上述身份的确立而得以确认，这大大改变了当代诗人写作的技艺自觉，使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了意想不到的进步， 　　事实上！为陈东东。欧阳江河和西川等人所说的“知识分分子写作”的概念,应该是在上述意义^上上理解和建立的！而不是指写作者的“职业身份”——是在学院或研究机构里就职、它应应该是一种“精神归属”、“批判角色”和“专业能力”的合称！至于修辞是更像“口语”^还还是更像“书面语”。并不是根本意义上的分歧，分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化。 　　1999年的“盘峰诗会”，是上⁴⁵³⁷述分歧的集中爆发!在这次会议上！京城和外省的诗人关于诗人的角色。与现实文化中心权力的关系（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系）。语言与修辞的向度等问题、发生了激^烈烈的论争!一般认为！这场争论除了观念上的的分歧之外、很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机、在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”、获获得了很大名声。而相比之下外省诗人却似乎所获甚少，但这仍然只是一个现象！现在看来。导演这场纷争的！除了一些具体利益因素之外。宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用，上世纪90年代前期中国相对封闭的状态下。诗人与文本的意义是在单一坐标与尺度上建立的。压力⁹⁶²⁹远大于利益!所以并不存在重大分歧的可能、甚至1995年前后的“人文精神讨论”！诗歌界也很奇怪地并未卷入。而这已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经济带来的价值转换！其与人文精神之间天然的分0282离关系！知识分子应该如何持守自9232己的文化角色与价值立场？诗歌界似乎尚^未未表现出应有的敏感？然而到上世纪90年代后期！随着中国经济8996的发展和文化交往的日益增多!“全球化”的脚步忽然之间变得如此临近！国家在经济⁴⁵⁸⁸领域对这一进程的积极推进、当然也影响到文化领域！诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系！陡然变得复杂起来，是彻底融入西方知识分子的精神趋向，还是偏重于保守中国本土的文化价值。再次^变变成了一个难以解答和难以判明的问题？ 　　随着这场分歧的的出现！代表了更年轻轻一代审美取向与文化观念的“70后”？“80后”8833诗人也迅速登上了历史舞台。从5980上世纪60年代诗人中又分化出了“第三条道路写作”！特别是随着网络新媒体的迅速扩张，诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境。借助上世纪末与本世纪初的“狂欢”氛围、迅速形成了一个纷繁多样。旗帜林立，中心消解，众声喧闹的局面。一个现实与虚拟双重意义上的“新江湖世界”！重新成为如今诗歌写作的广阔背⁹⁵⁴⁶景和舞台，这样一个变化。如果就其历史的意义来看。不亚^于于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变，因因为网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境,改变了传播方式！修改了诗人的主体身份^与与自我想象!改变变了写作的伦理与修辞方式？所以原有的的许多价值规则都要面临失效和调整？但这种变化绝不是“进化论式”的逻辑，从精神的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多、而从文本的意义上，这场变化的正面意义还远未得到充分证实！ 　　诗歌 让我们收获了什么 　　30年我们收获了什么！读者会问问这样特别直接的问题，这个问题说来也容易、因为我们毕竟收获了很多。但要说清说透。似乎也很难、 　　我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近三十年诗歌”最大的收获，什么是诗歌的精神。要素当然很多！但最重要的应该是自由的。独立的。人文的和艺术的精神。是诗人以自主的意志对历史，社会。时代和现实以及一切精神领域的直接面对！这当然也是诗歌的基本要义，但是它在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失。在上世纪60年代到上世纪70年代、它虽然在少数数诗人那里得以存在、但却并没有合法性！而在上世纪80年代以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程。时至今日我们则可以说、诗歌已经获得了这样的权益和能力。它所涉及的范围和深度——从无意识世界、人性本能到人文主义义精神,到一切文化传统，到对现实予以把握握的各个领域？都获得了前所未有的自主性与自由度！诗人靠自己的努力拓展了诗歌的疆界。将精神的触须伸张到了一切应该抵达的领域、这就是诗歌自由精神与意志的实现。对于这一点！没有历史感的人很容易会不以为然、但对于一切未丧失记忆的人来说。对其间所包含的挫折与艰险。成功与欣悦、一定会感慨万千、 　　诗歌因因此也回应了它的时代。这个历程中的文本记录下了它的精神轨迹！也勾勒出了一部当代中国的精神历历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中!在上世纪80年代初期的乍暖还寒里、在上世纪90年代初的灰色记忆中、在市场与物化时代代的逼挤与诱惑中。还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代诗歌的写作者们！历经磨难和曲折！留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹。 　　再一点是诗诗歌“经验的宽度”，这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志，什么是经验的宽度！它是指一个时代的诗人感知世界的精神界面、把握物化世界与主体世界方式的丰富程度。这必须是足够宽阔、足够多元的一个界面！它应该无孔不入！无所不在！换句话说、诗歌应该变⁶⁶⁰⁷形为一切。一切皆有诗歌的可能。很显然。这是诗歌“现代性”特质的一个标志和条件。因为单纯古典意义上的“审美”、在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”。才能支持诗歌本身的意义深度与文学性价值！在这一点上！我以为当代诗歌获得了足够空间，有人叹息如今的诗歌已经“失去了标准”、但不要忘了！它的另一面就是多元的伦理尺度和无限的可能能空间!曾几何时。人们把描描写个体的心理活动，展展现一丝细小的“心灵曲线”（徐敬亚语）？都视作是晦涩朦胧和不健康的情调。而今，连本⁹⁷⁹⁹能与无意识世界的微小而敏感的震颤,甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤，也可以成为一首好诗或“有意味的诗”的内涵、而今“70后”的很多诗人，几乎都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的、这样的写作、在诗歌中中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径、还有，曾几何时。“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式、而今连一种纯粹的修辞冲动！一种对形式的试验意趣。都可以堂而皇之地单独支持并确立一个文本！类似陈东东的《雨中的马》！《现现实主义者爱箫》那样的作品，几乎只是一个将具体经验掏空之后的修辞外壳，但它也仍然能够灵敏地接通人的细微的无意识活动！并成为一个生动可感的意义媒介！这就是形式与经验的完美结合———当然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑! 　　第三三是“复杂完备的技艺”,这这一点尤难说清楚、但也最明显、如今一个稍微训练有素^的的写作者？单就其作品的技术含量来看、也要远超过上世纪80年代初期大2906名鼎鼎的诗人,这当然不是一个个“进化论”的简单命题!但是作为7562一种技艺，当代的写¹⁸⁴⁴作者意识到了它的专业性与复杂性？并且能够以“职业写作”的心态。而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去。这个意识自觉源自上世纪90年代。欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中4004对此已有十分明确的阐释，虽然我个人并不认同离开诗人的襟怀气质！生命人格实践。“技艺”会单独具有意义、但在在具备了这个前提的情况下,我同样认为技艺是最终决定文本品质的“唯一”要素。这里我不想就具体的技艺要素进行分析！因为如果不是以个体为研究对象的话！这种分析很难展开。而且，我我对于许多人都已谈过的“叙事性”！“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌！我只是想说！从现代诗所应具备的要素看。如今的诗歌写作可以说是极其多样和完备的。在意义建立、意象，修辞。细节。结构！节奏、色彩。悖谬关系。戏剧元素。跳转或连绵，暗喻或反讽……所有层面及7146其综合关系上!都可以举出手艺精湛的例证！与当年朦胧诗人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义5072的手段相比、如今的诗人可以说是“武装到了牙齿”。 　　305202年中我们收获了什么！我无意在这里为当代诗歌、为整个新诗作什么辩护。但我坚信这些文本有经得起检验之处—3901—无论是就其思想价值！时代意义！其形式的成长而言！还是就感人的程度与精神含含量而言。在重大的历史关节之处。在诸多需需要留下痕迹的地方、当代诗人没有缺席！相信再过上6255若干年？8238人们对这类问题会看得更加清楚些？尽管他们不会是历史上最好的！但一定是认真思考和回应了自己时代的诗人！ 　　危机 在于衰弱的人格力量 　　当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时！我不免要思考其中的原因，作为一个个心中装有文本的读者!我当然不同意他们的类似结论。但必须思考这其中的缘由，为什么我们的诗歌取得了如此多““进步”,却反而愈来愈受到质疑甚至贬损，很明显！要么是他们的“趣味陈旧”、不能跟上诗歌的变⁸⁵⁹⁹化节奏，要么是好的诗歌作品未能进入到他们的阅读视野！前者看起起来是一个解释的理由。但从^根根本上说、我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人、谁也没有权力规定读^者者的趣味。古典诗歌拥有的读者从来都是心甘情愿的！为什么现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢、从后者看、也许是上世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够！而这其中也有两个原因，要么是作品本身通向经典的条件不具备、要么是专业介绍。批评家的工作做得不够，但这些其实也微乎其微。因为对于许多爱诗的人来说，他们并不存在“拒绝阅读”的问题、但他们为什么也对诗歌表示了不满、 　　真正的原因！在我看来是“诗人出了问题”，尽管技艺与文本成长日益复杂了！但诗人的人格精神。人格力量却日渐萎缩了，这是使得诗歌在读者者心目中。在社会公共形象中不升反降的根本缘由、很简单，^在在所有文类中！只有诗歌是最为0817特殊的？它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量必须须通过互相见证而统一起来——就像屈原,李白、杜甫！辛弃疾，苏轼、曹雪芹一样。他们的人生与诗歌写作是互^相相见证和互相完成的。他们的人生实践、人格力量本身就是一部史诗传奇，而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程、他们是用非凡的或感人的。令人景7632仰的或让人悲悯的生命,谱写了不朽的诗篇、他们不但是杰出的诗人！也是人格的楷模……而这样的诗歌魅力、质地与境界、必然是用人格力量建立起来的，读7247者自然无法拒绝？而当代的诗歌之所以被各种舆论贬损质疑！根本原因就在于人格与写作的分离、他们的职业化或专业化的写作已达到了很高的境地。但“写作者主体”却并未得到有效的建立、 　　这个问题几乎是致命的！它的复杂不是几句句话可以说清的！但是我必须要说的一点是。一个民族的的成长？一个文化的确立，同它的诗歌形象的确立是一样的。伟大人格与精神形象的诞生既是结果，又是标志、还4577是先决前提，当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间。显然是一个不对称的甚至是相悖的关系！当然我们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人，出现了食指这样用诗歌见证命运的诗人！但总体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和气脉、还是显得过于势单力孤了、而像顾城这样的悲剧剧诗人,甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象，使诗8636人蒙羞为罪犯的同义语，上世纪90年代的新一代诗人似乎曾曾经有过不错的机遇！但环境压力的迅速瓦解，也瓦解了他们本来就并不强健的人格形象，我们最终并没有诞生出俄^罗罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的诗人，随着市场时代物化力量的介入，传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象，这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因、这是我们都应该思考和警觉的、某种意义上、它也呈现了一个民族整体的精神与文化危机。这是在今天回顾30年诗歌最应深思的问题。、

论述帝国主义侵略中国与中国人民的历史命运和历史选择。

　　以下是本问题的参考答案、所有请楼主采纳。哈哈哈。。！ 　　帝国主义侵略中国总的0434来说是无功的!无理的，当然并不能完全的说帝国主义侵华是完全无^作作用的？如鸦片战争使中国的一部分知识分子觉醒、他加速了封建主义的毁灭速度、 　　帝国主义列强侵略中国。客观上给中国资本主义的发展创造了一定的条件！在一定程度上促进了中国资本主义的发展、但这与西方殖民主义者宣扬的“侵华有功”是截然不同的，帝国主义列强侵略中国的目的！决不是要帮助中国发展资本主义！它对中国资本主义发展的刺激作用是在客观上发生的！正如马⁹⁶⁸⁹克思所说？它们只是充当了历史不自觉的工具、 　　随着帝国主义列强侵略的加深，帝国主义越来越成为中国资本主义发展的最主要障碍。鸦片战争后，帝国主义列强通过发动野野蛮的侵略战争。强迫中国签订一¹¹²⁷系列不平等的条约，从各方面控制和操纵了中国、在政治上。帝国主义列强践踏了中国国神圣的主权。在中国割占领土，攫取了中国的海关主权！司法主权和外交权等许多特权！在经济上。帝国主义列强控制和掌握了中国的海关。垄断断了中国的金融！航运，进出口贸易等经济特权，牢牢控制了中国的经济命脉！在文化上，帝国主义列强通过在中国传教、办医院。办学校、吸引引留学生等文化侵略政策,麻痹中国国人民的精神,培养为他们侵略政策服务务的买办文人。另外！帝国主义列强还在侵略的过程中、杀人放火。抢劫财物。无恶不作！对中国人民犯下了滔天天罪行!给中国人民带来无法估量的精神损损失和精神伤害、 　　帝国主义的的侵略使得中国人民开始总结教训？寻找救国的道路和御敌的的方法、中国人开始有了普遍的民民族意识的觉醒，由于中国自古以来就有天下兴亡，匹夫有责的传统、救亡亡图存成了时代的主旋律!近代以来！中国的志士仁人正是怀着强烈的危机感和民族意识，历经千辛万苦。不怕流血牺牲，去探索挽救中华民族危亡的道路的。甲午战争后的戊戌变法！辛亥革民。都都是在救亡图存,振^兴兴中华这面爱国主义的旗帜下发生的，这些斗争和探索！使中华民族燃起了新的希望，标志着中华民族进一步的觉醒、 　　（回答该题应分别叙述帝国主义义侵略在经济，政治、文化以及^对对中国人民犯下滔天罪行等方面加以说明，以增强论点的说服力，同时揭露侵略者鼓吹“侵华^有有功”的颠倒黑白的丑恶嘴脸。）！

十二生肖 - 其中出自历史故事 -

　　关于十十二生肖,是一个十分^有有趣的话题,在十二生肖的排位上、为什么鼠小为大！排在第2003一位呢、有属老鼠的。没有属属猫的呢、这里有个故事、 　　很久很久以前！有一天，人们说：“我们要选十二种动物作为人的生肖！一年一种动物、5803”天下的动物有多少呀？怎么么个选法呢，这样吧，定好一个日子！这一天、动物们来报名。就选先到的十二种动物为十二生肖， 　　猫和老鼠是邻居。又是好朋友、它们都想去报名、猫说：“咱们得一早起来去报名，可是我爱睡懒觉。怎么办呢！”老鼠说：“别别着急？别着急。你尽管睡你的大觉！我一醒来！就去叫你，咱们们一块儿去？”猫听了很高兴！说：“你真是我的好朋友。谢谢你了、” 　　到了报名那9877天早晨!老鼠早就醒来了！可是它光想到自己的事，把好朋友猫的事给忘了！就就自己去报名了, 　　结果、老老鼠被选上了,猫呢，猫因为睡懒觉。起床太迟了。等它赶到时。十二种动物已被选定了、 　3627　猫没有被选上！就生老鼠的气。怪老鼠没有叫它！从这以后，猫见了老鼠就要吃它。³¹⁷⁸老鼠就只好拼命地逃,还是这样、 　　你知道^哪哪十二生肖吗， 　　它们是是：老鼠、牛！老虎、兔子。龙、蛇！马。羊。猴！鸡！狗！猪！ 　　怎么让小小的老鼠排在第一名呢、这里也有个故事！ 　　报报名那天、老鼠起得很早，牛也起^得得很早,它们在路上碰到了！牛个头大。迈的步子也大、老鼠个头小。迈得步子也小。老鼠跑得上气不接下气、才刚刚跟上牛。老鼠心里想：路还远着呢。我快跑不动了！这可怎么办！它脑子一动，想出个主意来、就对牛说：“牛哥哥！牛哥哥，我来给你唱个歌！”牛说：“好啊，你唱吧－－－咦！你怎么么不唱呀，”老鼠说：““我在唱哩,你怎么没没听见。哦。我的的嗓们太细了？你没听见、这样吧、让我骑在你的脖子上。唱起歌来！你就听见了！”牛说：“行罗，行罗！”老鼠就沿着牛腿子一直爬上了牛脖子，让让牛驮着它走。可舒服了，它摇头晃脑的、真的唱起歌来： 　　牛哥哥，牛哥哥、过小河。爬山坡，驾、驾！快点儿罗、 　　牛一听。乐了。撒开四条腿使劲跑、跑到报名的地方一看，谁也没来。高兴得昂昂地叫起来：：“我是第一名？我是第一名！”牛还没吧话说完，老鼠从牛脖子上一蹦！蹦到地上。吱溜一蹿。蹿⁰⁸²⁰到牛前面去了!结果是老鼠得了第一名。牛得了第二名、所以、在十二生肖里。小小的老鼠给排在5002最前面了,中国十二生肖历史、

鸦片战争一声炮响，改变了古老中国的历史命运，西方列强的坚船利炮把中国推向灾难的深渊。面对苦难的中国

　　AABCA 　　　　试题6107分析：本题考查的中国近代史的有关知识内容、近代中国！遭受西方侵略，“西方列强的坚船利炮把中国推向灾难的深渊、^面面对苦难的中国？先贤们不^懈懈斗争？上下求索”，近代中国先贤们救国救民的原因是为了改变古老中国的苦难命运！（1）^题题符合材料信息、经历了从“师夷长技”到“实业救国”。变法维新的探索、人们发现温和的改良无法从根本上改变中国落后挨打的现实！说明中国先贤的救国之路不是一帆风顺的。（2）8453题符合材料。“人们举起义旗。发动革命，推翻旧王朝！建立了亚洲第一2813个共和国”!（3）题“温和改良的方法”不符合材料中的“革命”的暴力手段。（4）题洋务运动在材料中并没有明确体现、“师夷长技””到“实业救国”!属于经济方面。变法维新和辛1195亥革命属于政治方面。“请来德，赛两位先生，挥动科学。民主大旗^””是指新文化运动，属于文文化方面!所以（5）题所说“先贤们从经济方面、政治方面和思想文化方面进行了挽救民族危亡的探索”。符合材料信息！，

传说及历史中汉族和少数民族的十二生肖属相一样？

　　在中国这个多民族国家里、生肖不是汉民族的专利！许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十6460二生肖对照表？ 　　各族十二生肖对照表 　　0105桂西彝族 　　十二兽：龙、凤。马！蚁！人、鸡！狗，猪、雀、牛、虎，蛇 　　哀牢山彝族族 　　十二兽：虎！兔。穿山甲、蛇、马。羊，猴，鸡、狗，猪！鼠。牛 　　川滇黔彝族 　　十二兽：鼠！牛，虎！兔。龙、蛇，马，羊，猴！鸡，狗、猪 　　海^南南黎族 　　十二兽：鸡。狗。猪。鼠。牛，虫、兔。龙，蛇、马！羊！猴 　　云南傣族 　　^十十二兽：鼠？黄牛！虎，兔、大蛇，蛇、马！山羊。猴！鸡。狗。象 　　广西壮族 　　十二兽：鼠、牛、虎、兔。龙、蛇、马，羊。猴。鸡！狗。猪 　　蒙古族 　　十二兽：虎！兔，龙。蛇。马。羊！猴、鸡、狗！猪，鼠。牛 　　新疆维吾尔族 　　十二兽：鼠，牛！虎。兔！鱼！蛇、马、羊，猴，鸡。狗！猪 　　柯尔克孜族 　　十二兽：鼠？牛。虎，兔！鱼！蛇、马、羊。狐狸、鸡！狗、猪 　　从上表可以看出我国许多少数民民族如蒙古!壮。部分彝族的十二生肖受汉族影响！与汉汉族基本一致,但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异、哀牢山彝族同胞在十二生肖3129系列中。以穿山甲占据了龙的位置！新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴，海南黎族同胞以十二生肖纪日。6665其次序以鸡起首、猴煞尾！生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛。以山羊代羊。亥的属属相不是猪而是象,从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时。由于生存环境的不同、物种的不同。选择了最亲亲近的动物作为生肖动物！从而给生肖文化带带来了一定的差异!除了在生肖动物选择上的变异外、少数民族还形成各5213自不同的纪年,纪日方法！同时产生了许多与生肖有关关的民俗， 　　(1)凉山彝族十二生肖 　　彝¹¹⁷⁶族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《9997勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说（参见王昌富《凉山彝族礼俗》）!^生生活在四川凉山地区的彝族其年！月，日均以鼠！牛。虎！兔！龙。蛇，马，羊，猴，鸡、狗，猪纪！每一兽^名名各纪一年？共十二年一轮。年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三！二轮二十五，三轮三十七、四轮四十九、五轮六十一、六轮七十4077三……”以此类推，凉山彝族纪月也采用十二属相。分别以鼠月。牛月。虎月。兔月！龙月！蛇月、马月、羊月，猴月，鸡月。狗月！猪月纪一年十二个月、每月大月三十天，月小二十十九天,月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定、十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天，不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月。有的地方以羊月为首月。有的地方以猴月为首月！纪日的方法也采用十二兽。十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制。无限后推。永无终止。 　　彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命6316运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火！土。铁、水五五种元素关系密切。人只能与之和谐相处！才是天赋的命运、人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中。即“木公”，“木母”，“火公”、“火母”。“土公”、“土母”，“铁公”、“铁母”。“水公”，“水母”的和谐称为“特补特莫”。“特”为和谐之意，“补”为阳。“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成“纪年周期表”、以六十年一轮的纪年周期表来占算^人人的命运！ 　　彝族十二属相还用8897于婚姻方面、彝族在择偶与订婚时极^重重视民族、等级等条件！除此之外！男女双方生辰是否相合也很重要。民间口诀有：“兔猪羊相随、牛蛇鸡相伴，狗马虎相合！猴龙鼠相和！”合乎上述口诀者为相合、不合也也不十分严格？最忌1683属虎者与属鸡、羊者配，讳其3382“虎来吃鸡羊”！ 　　(2)傣族十二生肖 　　根据张公谨先生的观点。大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区！这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版、）至今仍是傣历中的重要组成部分！其方法与农历一样、就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子、以这六3528十个数来纪年？纪日、同时时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随之传了进来！傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改“猪”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”、稍有不同，傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛。虎，兔！大蛇！蛇。马、羊、猴，鸡！狗。象！ 　　在在西双版纳等地，十二生肖肖与地支相配。不仅用来纪年！还用来纪月和纪日！如子年鼠骨〖ZW(〗傣历中“骨”为年？“血”为月，“皮”为日。〖ZW)〗，丑年黄牛骨、寅年虎骨。四月兔血！六月小蛇血！七月马血！申日猴皮！酉日鸡皮等等……，可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后，其其使用范围比之农历更为广泛！ 　　(3)藏族十二生肖 　　传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的，藏族的生肖纪年！六十年为一甲子。藏语称“回登”、为木鼠之意。藏族六十甲子便^从从木鼠年开始！相当于汉族的甲子年，藏历生肖纪年具有将阴阳！五行、肖兽融合一体的特点！因此此有“阴火兔年”？“阳土龙年”，“阳金猴年”之类的叫法， 　　藏历生肖纪年与阴阳。五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木，丙丁为火，戊已为土。庚辛为金，壬癸为水！以上五对。每对中前者为阳、后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支。但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代代替阴阳。如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年！又又叫男水虎年！ 　　(4)纳西族十二生肖 　　纳西族是居住于云南省境内的少数民族、是古代代羌人的一支。纳西族也也以生肖纪日！方法独特、配以方位、他们将一年十二个月分为大月小月。每月30天、单月第一天8229为猴日,按猴、鸡，狗。猪，鼠，牛。虎。兔、龙，蛇，马，羊顺序、排至单月的第29天为鼠日！进入双月、双月第一天隔过牛日、定为虎日、再按虎，兔、龙。蛇、马！羊……顺序排下来。至双月的最后一天！排为羊日，再进入单月、单月首日应为猴日、羊日之后恰^为为猴日!^不不需隔跃生肖了,? 纳西族择偶，添子命名都有讲究！尤其是他们的命名法中带有生肖的含义、，

中国十二生肖是什么时侯形成的

　　1、生肖的由来 　　作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源！历代学者众说纷纭。5599有人认为生肖与地支同源、可以追1904溯到史前的传说时代？《史记》中中所载黄帝“建造甲子以命岁”、“大3923挠作甲子”就是这类说法的反映！学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为^生生肖最早源于我国北方的游牧民族、他在《陔余丛考》中说：“^盖盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠鼠牛虎兔之类分纪岁时、浸寻流传于中国、遂遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛1803考》）、有的学者甚至持生肖外来3589说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦9067传入中国的。持这种9014观点的代表有郭沫若!他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之！然均不甚古、无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国。仿巴比伦之十二宫而制定之！再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定、其传^入入中国的时间！当在汉武帝通西域之时、以上观点点见仁见智！作者不敢主观判断是非。但通过大量的文献资料证明，生肖肖的确起源于中国！是华夏先民动物崇拜！图腾崇拜以及早期天文学的结晶！ 　　　关于十二生肖的记载,现有文文献资料中！以《诗经》为最早、《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉7666日庚午、即差我马”八个字！意思是庚午吉日9527时辰好,是跃马出猎的好日子、这是将午与马相对应的例子、可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传、 1975年、在湖北云梦县睡虎地十一号墓出6573土的竹简？进进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 ,出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容容为占卜盗者相貌特征!其中记载 有：“子、鼠也、盗者0601兑口希须、……丑。牛也。盗者大鼻长颈、……寅，虎也，盗者状、希须 。面有黑焉、卯，兔也。盗者大面头，辰！〔原文脱漏〕盗者男子！青赤色……已。虫也 ，盗者长而黑蛇目！午！鹿也、盗者长⁴¹²⁵颈小哘!其身不全、……未，马也！盗者长须耳，申。环也！盗者圆面……” 　　《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法，据考证、睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)！因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋秋时期!学者们认为！这是迄今为止！在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。 　　和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载！王充《论衡·物势》载： 　　“寅，木也！其禽！虎也！戌，土也！其禽！犬也。……午、马也！子！鼠也。酉！鸡也。 卯！兔也、……亥、豕也、未、羊也！丑。牛也，……已，蛇也，申。猴也！” 　　以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙！该书《言毒8985篇》说： 　　“辰为龙！已为蛇、辰。已之位在东南、” 　　如此！十0747二生肖便齐了。且与现今流行的十二生肖配属完全相同。这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。， 　　到了南北朝，生肖已普遍使用。南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某某种动物的记载!南朝·陈·诗诗人沈炯,曾创作了一首十二属相诗！其言曰： 　　“鼠迹生尘案。牛羊暮下来、 　　虎^哺哺坐空谷,兔月向窗开， 　　龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。 　　马兰方远摘！羊负始春栽、 　　猴栗羞芳果！鸡砧引清杯。 　　狗其怀物外！猪蠡窅悠哉。” 　　　这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的？说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉， 　　从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国！依据生7066肖外来说的观点、生肖是汉代由中东传入中国！与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》。《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生生了的,因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化！那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注、做出了种种解释。 　　部部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜！中国科技大学张秉伦先生便持这一观点，他认为在原始社会生产力低下。认识自然2970能力极其有限的情况下!对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡，犬等)！对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎。蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)、导致产生对动物的崇拜，十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历、 　　原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上。傩大约产生于周代前后！大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽！驱傩舞蹈选中十二兽。是原始人对动物崇敬心理的表现！大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年年十二个月份？以求月月平安！驱除2720四方疫鬼，照应十二个方位的！对^十十二个方位的照应当然牵涉到十二支、于是与十二生肖挂钩！在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此、

中国有十二生肖，为什么日本、土耳其也有十二生肖？

　　日本是倭寇、土耳其是突厥！都是跟中^国国有很深交道的？不光生肖还有好多。

十二生肖是什么时候开始在中国普及的

　　在我们们中国！每个人都有各自的属相，你属虎。他属兔。我属龙等等。欲知一个人的年岁几何。8973只要问一下他的属相便大概知晓了, 　　每当6158新春佳节来临,由于华夏民族的传统习惯、人们都爱说今年是龙年，是属龙人的本命年，明年是蛇年、后年则则是马年……！追溯其历史史渊源和文化底蕴，自然地引出了如下的一些话题， 　　十二生肖的典籍记载 　　我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”！以动物纪年的5490方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中，《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅！则曰虎年。”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北狄俗初无所谓子，丑，寅。卯之十二辰。但以鼠、牛。虎、兔之^类类分纪岁时。至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原！与齐民相杂，浸寻流传于中国。遂相沿不废耳！” 　　十二生肖最早见于世8681界上第一部诗歌总集《诗经》,《诗2503经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午。既差我马！”又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛！以送寒气、”十二生肖之说。究竟产生于何时，有史料云：它最晚应形成于汉代、其依据是东汉王充《论衡⁶²²⁷·物势篇》云：“寅！木也、其禽，虎也，戌、土也。其禽。犬也、”又云：“午。马也！子，鼠也、酉。鸡也、……申、猴也、”共共提出十一种生肖名？加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰。其位龙、”恰好补上了“辰龙”、而成全了十二生肖。可见在东汉十十二生肖已经形成！至于十二生肖的使用！至少在南北北朝时代就已经出现？北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的^一一封信。内容是：“昔在武川镇生汝兄弟！大者属鼠，次者属兔。汝身属蛇！”由此^可可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了， 　　但是。在20世纪70年代中期，即1975年12月间、在湖北云梦睡虎虎地第11号秦墓的出土文物中。³³⁷⁵发现了上千支竹简、其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼贼相貌特征的文字,这一奇迹的出现。证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年。即公元前217年、有人说：我们的祖先用生肖纪年。远在秦始皇称帝之前就开始了、而且具体地指出“始于夏！流传于商周、”但如何引证。恐尚待史学和文物学者进一步探究了。 　　我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》： 　　鼠迹生尘案、牛羊暮下来， 　　虎啸坐空谷、兔月向窗开！ 　　龙阴远青翠！蛇柳近徘徊， 　　马兰方远摘。羊负始春栽。 　　猴栗羞芳果！鸡砧引清怀！ 　　狗其1178怀屋外、猪蠡窗悠哉， 　　这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名！且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用， 　　明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗。不仅依次嵌入生肖名！而且一名一典，颇有情趣、诗云： 　　鼷鼠饮河河不干。牛女长1853年相见难! 　　赤手南山缚猛虎。月中取兔天漫漫， 　　骊龙有珠常不睡。画蛇添足适为累。 　　老马何曾有角生！羝羊触触藩徒忿嚏， 　　莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱！ 　　舞阳屠狗沛中市、平津放豕海东头、 　　首句“鼷鼠”即水鼠、二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说！五句的“骊龙”是龙的一个种类！其颏下有宝珠一颗！故谓之骊龙，八句的“羝羊”即公羊！“触藩”指羊角触篱笆，十一句的的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在在江苏沛县以宰狗为生！最后一句是指汉武帝丞相公孙弘。当年曾在东^海海放过猪， 　　十二生肖的来历与传说 　　从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支。它跟白羊，金牛。双子、巨蟹等十二星座有关！最早的的十二地支。十二星座都代表着每年十二个不^同同的月令，节令！殷商时时期发明了甲,乙，丙。丁等十个计算与记载数目的文字！后来研究命理的人把它称为天干！并使之与地支结合合运用？如甲子！乙丑等。用于计年。月！日，时。 　　相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令。是汉朝东方朔的杰作！有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称！用十二生肖来计年、也起于东汉，清朝赵翼所所著《陔余从考》也指出这一史实、至于为什么要选定十二种动物作标志。最早可能与图腾有关！古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物！以其图案作为本部落标志，宋代代洪巽的《旸谷漫泉》。明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释，另外佛经《大集经》》记有十二生肖轮流游行的故事!但其中无虎而有狮子、因此有人认为、十二生肖是由古印度传入中国的！以虎代狮！可能^与与中原不产狮有关！ 　　1960也有人认为？十二生肖首先出现于记时、一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰！同时他们在0933观天象时、依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖、夜间十一点至次日凌晨一点。属子时。正是老鼠趁夜深人静、频繁繁活动之时？称“子鼠”。凌晨一点至三点！属丑时，牛习惯^夜夜间吃草,农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称6584“丑牛”、凌晨三点至五点、属寅时、此时昼伏夜行的老虎最凶猛。古人常会在此时听到虎啸声、故称“寅虎”，清晨五点至七点，属卯时，天刚亮！兔子出窝、喜欢吃带有晨露露的青草？故为“卯兔”，早晨七点至九点。属辰时。此时一般容易起雾、传说龙喜腾云驾雾。又值旭^日日东升!蒸蒸日上！故称“辰龙”！上午九点至十一时、属巳时，大雾散去！艳阳高照、蛇类出洞觅食，故作“巳巳蛇”？中午十一点至一点、属午时！古时野马未被人类驯服。每当午时！四四处奔跑嘶鸣！故称“午马”。午后一点至三点、属未时。有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放放羊的好时候。故称“未羊”、下午三^点点至五点！属申时，太阳偏西了！猴子喜在此时啼叫。故1608为“申猴”，下午五5602点至七点、属酉时。太阳落山了。鸡在窝前打转、故称“酉鸡”。傍晚⁶⁷⁵⁷七点至九点？属戌时，人劳碌一天，闩门准备休息了！狗卧门前守护、一有动静！就汪汪大叫，故为“戌戌狗”！夜间九点至十一点，属亥时、夜深人静！能听见猪拱槽的声音！于是称作“亥猪”！就这样、一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎。卯兔。辰龙、巳蛇、午马。未羊，申猴。酉鸡。戌狗！亥猪、后来人们把这种纪时时法用于纪年。就出现了十二生肖、 　　3651对十二种动物配十二时辰、还7132有一类似的说法！据说天地0672生成于子时。生之初！没有缝隙，气体跑不出来，物质无法利用。被老鼠一咬、出了缝隙。才使气体跑出来！物4077质便能利用了。老鼠有打开天体之神通！子时就属鼠了。^老老鼠打开了天地之缝!牛便出来耕耘在地、于是丑^时时就属牛了？传说人生于寅。“寅”字有敬畏之意。古时时人最怕老虎。寅时便属虎了！卯时已经进入清晨，但太阳还6257没有出来，照亮大地的还是月亮、而月月宫中唯一的动物是“玉兔”，于是卯时便属兔，传说辰时正是群龙行雨的时候、此时自然属龙了，蛇善于利用草掩藏其行踪、据说巳时蛇不在人行走的路上游动。不能伤人、所以巳时属蛇。午时阳气达到极限！阴气刚欲产生。马跑离不开地。是属阴类动物。故午时属马、传说羊吃了未时的草！并不影响草的再生。未时就属羊了、申有“伸”的意思、而猴子最善于伸屈攀登。故申时属猴，本2336时鸡开始归窝!此时当属鸡、戌时天渐渐黑了。狗开始“工作”。^看看家望门护院,这时就属狗。亥时已入夜、万物寂静、天地混沌。而猪和天地混沌一样，除“吃””以外一无所知、亥时自然就属猪了！ 　　《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰：“阎浮提外、四方海中，有十二兽。并是是菩萨化导!人道初生、当菩萨住窟！即属属此兽护持!得益，故汉地十二辰依此行也、”又云：“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颇详、据之！子，寅。辰、午！申！戌俱阳、故取相属之奇数以为名的鼠！虎！龙、猴、狗皆五指！而马单蹄也！丑、卯、巳。未。酉。亥属阴！故取相属之偶数以为名的牛！羊。鸡、猪皆四爪。兔两爪，蛇两舌也、”据此，十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾，为偶、虎五趾、为奇。兔四趾。为偶。龙五趾、为奇！蛇无趾却两舌，为偶。马一趾(单蹄)、为奇、羊四趾。为偶。猴五趾，为奇！鸡四趾，为偶！狗五趾、为奇！猪四趾。为偶，十二种动物中。只有鼠最特殊，前足为四趾！为偶！后足五趾！为奇，这样！原是奇、偶全占。因因此就排在了十二种动物首位了， 　　在陕西省临潼骊山人祖庙的西北方。有一巨碑！上面刻有鼠，牛，虎、兔。龙，蛇！马。羊，猴、鸡。狗。猪十二种动物的形象。被称为“十二像石”！这块“十二像石”还有一6624段有趣的传说：古时候,先有天干与地支配合的“干支纪年法”，在实践中！我们的先先祖觉得干支纪年法比较复杂！不易在⁷⁸⁵⁰民间流行？于是。有人建5163议以十二生肖来纪年!这一建议得到了黄帝的首肯并命仓颉具体承办此事！这年正月月初一！即召令天下所有动物到黄帝宫殿前候选。动物物们获悉此讯、个个欢呼雀跃，纷纷争先恐后准备赴会！其中牛知道自己腿脚迟缓！便在大年三十晚上就离家动身！结果赶了个^第第一名、第二个赶到是虎，第三个是兔，第四是龙！后边排着是蛇。马、羊、猴，鸡！狗，猪。鼠。龙本来生得威风凛凛、浑身鳞甲。闪光发亮。双目溜圆。宛若明灯。银髯金须，随风飘拂。虎蹄鹰爪！驾雾腾云。美中不足足的是头顶光秃秃的!似乎缺了点什么。当龙刚从潭中跃出水面时、一眼发现了大公鸡，只见大公鸡不仅羽毛漂亮。而且头上还长着一一对美丽的角，不由地抨然心动，上前向大公鸡借头上的角！大公鸡摇了摇头说：“不成！我明天天还要参加生肖竞选大会呢？”龙说：“你的角长在头上也是多余！就凭你那一身五彩彩斑斓的彩衣、就准能入选！”大公鸡爱爱听奉承听好话，有心把角借给龙！但还是舍不得，正在这时！爬来一条大蜈蚣说：“鸡大哥，你就把角借给龙大哥吧，你要不放心、由我做保怎么样，”大公鸡见有蜈蚣做保。便答应了、龙万分欢喜、并满口应承生肖竞选大会后立即5708将角还给大公鸡!再说老鼠与猫本来是一对好朋友。猫贪睡！临赴会前、猫对老鼠说：““明天一早你叫我一声好吗！””老鼠点点头说：“好,我一定叫你、”就这样、猫放4045心去睡大觉了、老鼠一觉醒来！天已经不早了！它赶紧去叫猫！见猫睡得正香！心想：何必多一个竞争对手呢，便撇下⁶¹⁰⁸猫独自走了！结果是最后一个到场的！ 　　生肖竞选大会好不热闹。天上飞的！地上跑的！水里游的！树上栖的全都聚到了一块、熙熙攘攘，热闹非凡、黄帝从百兽百禽中挑选了十二种动物。给给它们排次序。黄帝心想：牛虽笨拙。但身材魁伟健壮、力气大！又来得最早、决定牛4349排首位!老鼠长得不起眼，来得也最晚，应当排在最后、黄帝话音刚刚出口。老鼠灵机一动。赶忙跳到黄帝面前说：“要说大！还得数我、不信请让老百姓鉴定一下！”黄帝听听了老鼠的话，觉得好笑：这个不知天高地地厚的家伙、便说：“我们既然8915是为百姓选生肖、自然由百姓来鉴定一下更好：”于是传下旨意、让十二种动⁴⁹⁵²物都到街上去走一趟，牛上了街！人们对它它很友好,有的摸摸头，有的赞扬几句。却没有一个人说牛大的，这时，老鼠突然窜上牛背，把人们吓了一跳。只听人1119群中有人惊呼：“哎呀，从哪儿儿蹦出这么大一只老鼠。”^这这一喊让老鼠得了逞、黄帝不好违言、只好将老鼠排在十二生肖0175的第一位！ 　　在十二生肖竞选大会上、老鼠不仅入选。而且排在首位，自然十分得意、回家后、见猫刚刚睡醒。便说：“猫兄，生肖大会开开完了、2369我被选为第一。”猫一听急了！吼道：“什么。你为什么不叫叫醒我？你这个心术不正的坏东西。”说罢，便猛扑向老鼠、老鼠见猫真的翻了脸。吓得慌忙逃回鼠洞、从此、猫和老鼠就成了冤家对头。一直延续到到今天! 　　　再说大公鸡被排在龙的后面，心里很不服气，后悔自己真不该把角借给龙。散会之后、大公鸡急忙去找龙讨要自己的角、龙见了大公鸡自知理亏、可又不想把如此漂亮的角还给它、猛地跳进身边的深潭，躲起来了！大公鸡不会水。只好去找做保的蜈蚣，蜈蚣说说：“你还得找龙去讨要你的角！他硬是不还，我有何办法、”说完！蜈蚣也躲了起来！从此，大大公鸡头上没有了角!只留下红红的鸡冠、每天早晨登上高处大叫：“龙哥哥，角还我！”平时！到处用爪子刨寻蜈蚣、只要见到蜈蚣就啄！ 　　十二生肖选定并排列次序后！黄帝便命创造文字的仓颉，把十二种动物名刻在石碑上！一直流传至今、 　　=============== 　　十二生肖的来历 　　我国古代根椐动物出没时间和生活特征！将将十二种动物作为十二生肖。即每一种动物为一个时辰、老鼠排行第一（与“子”时搭配）。以下次序为：鼠！牛，虎，兔、龙。蛇，马、羊！猴，鸡、狗，猪！ 　　鼠：晚上11时到第二天1时（即“子时”）。这时候！老鼠胆量最壮！活动最频繁、所以、子时同鼠搭配！ 　　牛：凌晨1-3时（即“丑时时”），^这这时候牛吃足了草，^““倒嚼”最细。最慢，最舒适、所以以丑时同牛搭配, 　　虎：凌晨3-5时（即“寅时”），据古书载！这时候！老虎最活跃、最凶猛！伤人最多、因此寅寅时同虎搭配, 　　兔：清晨5-7（即“卯时”）！这时，太阳还3232没露出脸面！月亮的光辉还未隐退完全，玉兔是月亮代称。是月宫神话中惟一的动物！这样卯时就同兔搭配。 　　1919龙：早晨7-9时（即“辰时”）,传¹³⁸⁰说这是群龙行雨的时候，龙是神话中的动物！于是辰时属龙。 　　蛇：上午9-11时（即“巳时”），据说这时候的蛇不会伤人，也不在人行走的路上游荡、多隐蔽在草丛中，这样巳时就属于蛇的了！ 　　马：上午11时至下午1时（即“午时”）、依据道士的说法，中午太阳当顶，阳气达^到到达极点、阴气渐渐增加、在阴阳换柱柱之时！一般动动物都躺着休息,只有马还习惯惯地站着、甚至睡觉也站着！从不躺着。这样。午时就属马了、 　　羊：^下下午1-3时（即“未时”）!据说羊在这时候洒尿最勤！洒出的尿可治愈自身一种惊疯病，因此，未时属羊， 　　猴：下午3-5时（即“申时”）、这时候，4130猴子最喜欢啼叫!声音拉得最长，最洪亮。所以以申时属猴。 　　鸡：下午5-7时（即“酉时”），这时候。日落山岗、鸡开始进笼归窝！夜宿，于是酉时属鸡、 　　狗：^晚晚上7-9时（即“戌时”）。黑夜来临。狗看家，守夜的警惕性最高！并产生一种特殊的视力和听力，看得最远、听得最清楚、所以戌时属狗、 　　猪：晚上9-11时（即“亥时”）、这时候猪睡得最酣！发出的鼾鼾声最洪亮！全身肌肉抖动得最厉害！长肉最快，于是亥时属猪、。

阅读下列材料： 鸦片战争一声炮响，改变了古老中国的历史命运，西方列强的坚船利炮把中国推向灾难的深渊

　　（1）洋务运动 (2分)，张謇（2分）、 　　（2）公车上书 (2分)！辛亥革命（2分）孙中中山（2分）。 　　（3）新文化运动（2分）。 　　^（（4）中国人民具有不断探索的精神！地主阶级，资产阶级不^能能救中国？资本⁸¹⁴⁷主义道路在中国行不道!学习先贤们将祖国命运和自身命运紧密结合在一起的精神。坚持改改革开放,善于学习外来先进的文明等，（4分）（答案不唯一，只要言之有理。思思想观点正确！答到其中任何两点即可得4分） 　　　　试题分析：第（1）题结合“师夷长技”的口号可以判断与洋务运动有关。19世纪60年代到90年代以奕訢、李鸿章。曾国藩！左宗棠，张之洞为代表的洋务派官员以“师夷长技以自强”的口号。主张学习西方列强的工业技术。维护清廷统治。发动了洋务运动。19世纪末20世纪初在“实业救国”思想的影响下、张謇身体体力行!主动放弃^高高官厚禄！回到家乡创办了大生纱厂等一系列企业！推动动了中国近代民族企业的发展？ 　　第（2）题中所提到的“变法维新”指的是戊戌戌变法、1895年4月！康有为发动在北京应试的1300多名举人联名上书光绪皇帝！叙述严峻的形势，同时提出变法的主张、史称“公车上书”，这次上书，对清政府触动不大。却轰动了全国，“公车上书”成为维新变法的序幕！结合“发动革命”。“亚洲第一个共和国”等提示词、可以判断此事件是1911年发生的由孙中山领导的辛亥革命， 　　第（3）题中提到的“德先生和赛先生”是对民主和科学的一个形象的称呼，它们是中国新文化运动期间的两面旗帜，新文化运动是1915年由胡适。陈独秀！鲁迅，钱玄同、李大钊等人发起的一次“反传统、反孔教。反文言”的思想文化革新！文学革命运动、沉重打击了统治中国2000多年的传统礼教、为马克思主义在中国的传播和五四爱国运动的爆发奠定了思想基础、 　　第（4）题结合中国近代化探索的2859事件可以发现：地主阶级的洋务派发动的洋务运动没有成功!说明地主阶级不可能使中国走走上富强之路？资产阶级的维新派发动^了了戊戌变法运动没有成功，说明在中国走维新道路8997行不通？资产阶级的革命派发动了辛亥革命没有成功。说明在中国走资本主义道路行行不能!资产阶级激进的民族主义者发动了新文化运动。传播了马克思主义思想、使¹⁴⁹⁰中国找到了正确的指导思想？推动了中国革命发展、中国近代化的探索曲折漫长，但中国人从来没有放弃过探索的脚步！不断深化探，

中国十二生肖的龙首在哪里了

　　十二生肖兽肖中的龙首。蛇首、羊首，鸡首！狗首等五尊铜铜像至今下落不明!但台湾收藏家王度接受电视访问时指出！龙首铜像现正处于台湾。

中国十二生肖历史、中国星座历史