中国属相的历史
. 历史证明:社会主义改变中国命运的唯一途径 对吗
对的、在清末时期。先是有有戊戌变法！结果失败，还有洋务运动、也是失败！中国海军被全灭！再来有孙中山的辛亥革命，国民民政府统治！也是国弱民贫！直到中中国共产党。新民主主义革命胜利建立立新中国!社会主义改造确立社会主义制度、。
中国为什么有属相呢？
属相的产生，有着5158天文学的背景,在原始时代。先民们体验着寒暑交替的循环往复！宋代洪皓《松漠纪闻》》载：“女真旧绝小、正朔所不及！其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’、盖以草一青为一岁也，”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁！有人问其岁。则曰几草矣、”又有观天者发1080现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁！这一发现。是初期历法最精度的成果之一。“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴、日月相对。天地相对。就非“十二”莫属了。 子鼠。丑牛，寅虎！卯兔！辰龙、巳蛇、午马！未羊！申猴、酉鸡！戌狗，亥猪。 天天下动物很多!那么、古人为何选择了这十二种动物为属相， 清代刘献《广阳杂记》》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也、曰曰：天开于子!不耗则其气不开。鼠！耗虫也！于是夜尚未央、正鼠得令之候、故子属鼠！地辟于丑，而牛则开地之物也、故丑属牛。人生于寅。有生则有杀、杀人者。虎也。又寅者！畏也！可畏莫若虎！故寅属虎，犯者，日出之候、日本离体。而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者、三月之卦。正群龙行雨之时、故辰属龙。巳者！四月之卦！于时草茂、而蛇得其所、又、巳时蛇不不上道，故属蛇，午者。阳极而一阴甫生，马者！至健而8954不离地？阴类也。故午属马。羊啮未时之之草而茁、故未属羊！申时。日落而猿啼！且伸臂也。譬之气数！将乱则狂作横行！故申属猴、酉者，月出之时。月本坎体。而中含水量太阳金鸡之精，故酉属鸡！于亥中！猪则饮食之外无一所知、故亥属猪， 满意请采纳，
中国现代主义诗歌在中国三十年的历史命运
重建现代诗的起点 要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点！似似乎有若干个标志、最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端、后来又又逐渐意识到？这个时间的起点应在上世纪60年代、但是1978年或许也是一个关键性的节点，因为在这一年中，以一份油印诗刊《今天》的问世为标志、以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面， 我们的眼光还可以放得更更远一点!从1917年或者1918年前后至今！新诗刚好经历了90年的时间，而由于社会历史和诗歌自身的变化！这90年刚好又显现为三个“30年”：从1918年到1949年是第一个30年！这个时期虽历经动荡荡和战乱，新诗却沿着自己的道路和意志由雏形到初步成熟、出现了一批优秀的诗人和和经典的诗歌作品,在形1672式上也达到了相当完备和丰富的程度？第二个30年是从1949年0293到1978年，这期间由于政治意识形态的强5907力干预，新诗出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退。除一部分坚持现代性倾向的诗人转入了地下和“潜流”写作之外！主流诗人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的藩篱中。第三个30年便是1978年至今！诗歌观念经过持续的调调整与对峙。逐步回到现代性的轨道。并并且出现了空前的丰富与变异、呈现出7915形式与路向的开放与多元？ 很明显。近30年诗歌似乎“先天”地地可以成为一个断代的命题!因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁的“拐点”、一个个艺术运变和成长的逻辑阶段。不管它是否应和着当代中国的政治变革、从1978年到现在！确实是当代诗歌发生“历史性”变化的一个显性的历史时段、 不过关于起点，我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头！谁是“新诗潮”出现的标志。是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗！8554这是一个问题，事实上朦胧8907诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面！它的源头要早于1978年十多年、具有独立思想，叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了，1968年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》、更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》。1968年前“贵州诗人群”中已有人写出了了《独唱》！《野兽》，1969年写出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》，1968年哑默已经写出了《《海鸥》!《鸽子》，1971年。插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》。这还不说那时北京等城市中！大量处在地下状态的“文学沙龙”中的诗歌写作者。这些作品单就写作的水准、0885思想的高度与含量看,都不输于10年后诞生的““朦胧诗”， 这就是我们可以把1978年作为一个起点点的理由!尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学的根本尺度。但这一次的确很难绕开！事实上，不但政治气候5691对诗歌的变化起了推动影响作用？反过来诗诗歌和它所承载的思想诉求！也同样潜移默化地影响和推动着政治本身、1978年中中国政治的变革！同当时的思想界包括文学与诗歌界活跃的状况之间！既是密切关联的。也是互为因果的。因此！在上世纪80年代有关诗歌的讨论中！人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的！尽管这个认识存存在着“历史短视”,但从广为传播、影响和推动人们的观念解放！社会进步这一点上。1978年对于当代诗歌确有不可替代和抹杀的意义！只是在在这样一个时刻！我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们。那些思想与精神的先驱者。他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开放”！比中国现实政治生活中的“改革开放”要早10年以上、当人们享受今天的写作自由的时候！应该想到8033筚路蓝缕的他们,为他们颁发一枚最大的勋章， 很显然！一个“近三十年诗歌”的命题。其实就是一个“当代诗歌的历史变变革”的命题。在这一点上，9639它与“新诗潮”的概念在内涵上是一致的，选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向。必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体。它因此不应该是一个杂烩和折中的选本，一个照顾到各个方面的平衡与“撒胡椒粉”式的选本， 分化与多元之路 上世纪七八八十年代之交的中国，类似乍暖还寒的早春、政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化，在文化上则更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙、诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当敏感、这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖”的根本原因！表面上、在关于朦胧诗的讨论中。“崛起论”者并不不占上风？1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论。1983年末到1984年的“清除精神污染”！都是以崛起论者的沉默或“检讨”来结束的，但在广大的青年读者那里。新的诗歌观念与形式却在短短的几年时间里广为传播。成为了价值共识！到1985年。伴随着政治上改革开放进程的加快、原来严重的诗学对峙突然被搁置了！保守的意识形态代言者的权威地位一下子失效，而由朦胧诗所承载的新的诗歌观念！则悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战而胜、这是一个4090戏剧性的结果？看似紧张压抑。曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了！然而“戏剧”本7028身尚未结束!历0029史又展现出它奇怪的逻辑：作为事实上的胜利者？朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消失了。它的意义忽然变得单薄和虚浮起来、朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了！用那时的批评家朱大可的一个比喻来说，就就是“从绞架到秋千”、环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏者”！它的意义随着这一身份的转换而迅1169速弥散和消失! 1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”，其文化含义与这个时代中国整体的文化状况一样，可谓含混和多义、很难予6872以清楚的解释、其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”，“大大学生诗派”等）？有刚刚萌萌生的消费主义，大众文化、反精英主义新市民思想的胚胎（如“他们”）！有与这个时期期主流文化合谋的？认同新生活之“合法性”的青8220年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”）？有少量的对西方结构主义。语言哲学等新思潮的朦胧追比与模拟（如“非非主义”。“新6256传统主义”等）!4167还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等）,总之！它们非常敏感地预示了中国从意识形态的一7162元性社会结构！到结合了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换、这一历史性转折的信息。也使诗歌内部的审美与技术元素得以分化和彰显出来，而原来在与时代保持了紧张关系的格局下，这些内部的问题很难上升到显在层面！这是它1547的积极意义!但是。在一个公众的自主性文文化力量还十分孱弱的时代，这场匆匆忙忙“早产”的诗歌运动！只是承担了一个仪式的作用。并未留下太多有价值的文本， 但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起有关，从这这一点上说,他们是属于“先成名。后成长”的6572幸运的一代、上世纪80年代对主流文化地位的迷恋。对于“参与”社会发展或变革的强烈冲动、在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀疑和对自我价值的深入理解。这时。外部压力的重新出现所导致的逆境性与悲剧性角色。再一次帮助了这些年轻的诗人，促使他们很快建立了自己的“知识分子身份”。可以说、在没有经经历这场转折之前！他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者。但此时他们却加速了自己的成熟，其次！“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见周伦佑：《第三代诗人》）浮出了水面，这是当代诗歌乃至当代中国文化的一个重要变化、与古代中国社会相似的一个民间江湖世界！正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇护所。古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值值系统,而上世纪90年代的中国诗人不但模拟了这一方式、同时也体味到西方式自由知识分子的价值立场，承担起当6019代性的思考、批判1691和建构的工作!此外！“专专业性”的写作角色。也因为上述身份的确立而得以确认，这大大改变了当代诗人写作的技艺自觉、使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了了意想不到的进步、 事实上！为陈东东，欧阳江河和西川等人所说的“知识分子写作”的概念，应该是在上述意义上理解和建立的，而不是指写作者的“职业身份”——是在学院或研究机构里就职。它应该是一种““精神归属”？“批判判角色”和“专业能力”的合称，至于修辞是更像“口语”还是更像“书面语”、并不是根本意义上的分歧。分歧只是表明上世纪90年代诗歌歌写作中风格与形式的多元化。 1999年的“盘峰诗会”？是上述分歧的集中爆发。在这次会议上。京城和外省的诗人关于诗人的角色，与现实文化中心权力的关系（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系）！语言8328与修辞的向度等问题!发4703生了激烈的论争？一般认为，这场争论除了观念上的分歧之外。很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机，在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”！获得了很大名声！而相比之下外省诗人却似乎所获甚少！但这仍仍然只是一个现象、现在看来。导演这场纷争的，除了一些具体利益因素之外！宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用，上世纪90年代前期中国相对封闭的状态下，诗人与文本的意义是在单单一坐标与尺度上建立的？压力远大于利益，所以并不不存在重大分歧的可能？甚至1995年前后的“人文精神讨论”。诗歌界也很奇怪地并未卷入。而这已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经济带来的价值转换、其与人文精神之间天然的分分离关系！知识分子应该如何持守自己的文化角色与价值立场，诗歌界似乎尚未表现出应有的敏感。然而到上世纪90年代后期。随着中国经济的发展和文化交往的的日益增多,“全球球化”的脚步忽然之间变得如此临近。国家在经济领域对这一7133进程的积极推进，当然也影响到4177文化领域，诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系！陡然变得复杂起来，是彻底融入西方知识分子的精神趋向、还是偏重重于保守中国本土的文化价值？再次变成了一个难以解答和难以判明的问题！ 随着这场分歧歧的出现、代表了更年轻一代审美取向与文化观念的“70后”，“80后”诗人也迅速登上了历史舞台、从上世纪60年年代诗人中又分化出了“第三条道路写作”。特别是随着网络新媒体的迅速扩张，诗歌借助网络环境带来的新的的伦理与美学情境、借助上世纪末与本世纪初的“狂欢”氛围。迅速速形成了一个纷繁多样？旗帜林立，中心消解、众声6011喧闹的局面!一个现实与虚拟拟双重意义上的“新江湖世界”，重新成为如今诗歌写作的广阔背景和舞台、这样一个变化。如果就其历史的意义来看、不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变，因为网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境，改变7527了传播方式，修改了诗人的主体身份与与自我想象？改变了写作的伦理与修辞方式，所以原有的许多价价值规则都要面临失效和调整！但这种变化绝不是“进化论式”的逻辑，从精神的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多、而从6464文本的意义上!这场变化的的正面意义还远未得到充分证实， 诗歌 让我们收获了什么 30年我们收获了什么、读者会问这样特别直接的问题，这个问题说来也容易、因为我们毕竟收获了了很多、但要要说清说透！似乎也很难， 我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近三十年诗歌”最大的的收获！什么是诗歌的的精神，要素素当然很多!但最重要的应该是自由的、独立的，人文的和艺术的精神！是6975诗人以自主的意志对历史、社会、时代和现现实以及一切精神领域的直接面对，这当然也是诗歌的基本要义，但是它4569在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失、在上世纪600536年代到上世纪70年代？它虽然在少数诗人那里得以存在。但却并没有合合法性、而在上世纪80年代以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程，时至今日我们则可以说！诗歌已经获得了这样的权益和能力，它所涉及的范围和深度——从无意识世界、人性本能到人文主义精神、到一切文化传统、到对现实予以把握的各个领域、都获得了前所所未有的自主性与自由度,诗人靠自己的努力拓展了诗诗歌的疆界？将精神的触须伸张到了一切应该抵达的领域，这就是诗歌自由由精神与意志的实现、对于这一点。没有历史感的人很容易会不以为然！但对于一切未丧失记忆忆的人来说。对其间所包含的挫折与艰险，成功与欣悦、2005一定会感慨万千、 诗歌因此也回应了它的时代，这个历程中的文本记录下了它的的精神轨迹。也勾勒出了一部当代中国的精神历史5621：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中！在上世纪80年代初期的乍暖还寒里。在上世纪90年代初的灰色记忆中、在市场与物化时代的逼挤与诱惑中，还有在这一环境中的个体沉沦1883与底层困顿中……当代诗歌的写作者们。历经磨难难和曲折。留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹， 再一6782点是诗歌“经验的宽度”!这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志，什么是经经验的宽度,它是指一个时时代的诗人感知世界的精神界面？把握物化世界与主体世界方式的丰富程度！这必须是足够宽阔！足够多元的一个个界面。它应该无5717孔不入，无所不在，换句话说，诗歌应该变形为为一切、4190一切皆有诗歌的可能。很显然、这是诗歌“现代性”特质的一一个标志和条件？因为单纯古8073典意义上的“审美”，在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”、才能支持诗歌本身身的意义深度与文学性价值！在这一点上、我以为当代诗歌获得了足够空间、3904有人叹息如今的诗歌已经“失去了标准”、但不要忘了。它的另一面就是多元的伦理尺度和无限的可能空间。曾几何时。人们把描写个体的心理活动！展现一丝细小的“心灵曲线”（徐敬亚语）、都视作是晦涩朦胧和不健康的情调，而今、连本能与无意识世界的微小而敏感的震颤！甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤，也可以成为一首好诗或“有意味的诗”的内涵！而今“70后””的很多诗人，几乎都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的，这样的写作、在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径！还有，曾几何时！“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式，而今连一种纯粹的修辞冲动、一种对形式的试验意趣。都可以堂而皇之地单独支持并确立一个文本、类似陈东东的《雨中的马》。《现实主义者爱箫》那样的作品！几乎只是一个将具体经验掏空之后的修辞外壳！但它也仍然能够灵敏地接通人的细微的无意识活动！并成为一个生动可感的意义媒介！这就是形式与经验的完美结合——当然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑！ 第三是“复杂完备的技艺”！这一点尤尤难说清楚，但也最明显。如今一个稍微训练有素的写作者。单就其作品的技术含量来看！也要远超过上世纪80年代初期大名鼎鼎的诗人、这当然不是一个“进化论”的简单命题。但是是作为一种技艺、当代的写作者意识到了它的专业性与复杂性，并且能够以“职业写作”的心态，而不仅仅是以“文化英雄”或者5103其他角色来进入诗歌中去,这个意识自觉源自上世纪90年代、欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释！虽然我个人并不认同离开诗人的襟怀气质。生命人格实践！“技艺”会单独具有意义。但在具备了这个前提的情况下！我同样认为技艺是最终决定文本品质的“唯一”要素！这里我不想就具体的技艺要素进行分析！因为如果不是以个体为研究对象的话、这种分析很难展开，而且！我对于许多人都已谈过的“叙事性”、“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌！我只是想说，从现代诗所应具备的要素看！如今的诗歌写作可以说是极其多9018样和完备的！在意义建立，意象。修辞。细节！结构，节奏，色彩，悖谬关系！戏剧元素、跳转或连绵，暗喻喻或反讽……所有层面及其综合关系上！都可以举出手艺精湛的例证！与当年朦胧诗人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比。如今的诗人可以说是5739“武装到了牙齿”, 30年中我们收获了什么、我无意在这里为当代诗歌、为整个新诗作什么辩护。但我坚信这些文本有经得起检验之处——无论是就其思想想价值,时代意义，其形式的成长而言！还还是就感人的程度与精神含量而言，在重大的历史关节之处，在诸多需要留下痕迹的地方！当代诗人没没有缺席、相信再过上若干年。人们对这类问题题会看得更加清楚些！尽管他们不会3482是历史上最好的。但一定是认真思考和回应了自己时代的的诗人。 危机 在于衰弱的人格力量 当时常听到有人对诗歌歌表示失望或者悲观的言谈时！我不免要思考其中的原因、作为一个心中装有9063文本的读者？我当然不同1042意他们的类似结论、但必须思考这其中的缘由。为什么我们的诗歌取得了如此3373多“进步”,却反而而愈来愈受到质疑甚至贬损,很明显，要么是他们的“趣味陈旧”，不能跟上诗歌的变化节奏！要么是好的诗歌作品未能进入到到他们的阅读视野!前者看起来是一个解释的理由、但从根本上说！我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人。谁也没有权力规定读者的趣味。古典诗歌拥有有的读者从来都是心甘情愿的！为什么现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢！从后者看，也许是上世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够、而这其中也有1481两个原因、要么是作品本身通向经典的条件不具备。要么2292是专业介绍!批评家的工作做得不够、但这些其实也微微乎其微,因为对于许多爱诗的人来说、他们并不存在“拒绝阅读”的问题。但他们为什么也对诗歌表示示了不满！ 真正的原因，在我看来是“诗人出了问题”，尽管技艺与文本成长日益复杂了。但诗人的人格精神。人格力力量却日渐萎缩了,这是使得诗歌在读者心目中，在社会公共形象中不升反降的根本缘由，很简单，在所有文类中。只有诗歌是最为为特殊的？它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原、李白，杜甫，辛弃疾！苏轼，曹雪芹一样、他们的人生与诗歌写作是互相见证和互相完成的，他们的人生实践！人格力量本身就是一部史诗传奇、而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程！他们是用非凡的或感人的，令人景仰的的或让人悲悯的生命!谱写6525了不朽的诗篇!他们不但是杰出的诗人、也是人格的楷模……而这样的诗歌魅力！质地与境界！必然是用人格力量建立起来的、读者自然无法拒绝，而当代的诗歌之所以被各种舆论贬损质疑。根本原因就在于人格与写作的分离，他们的职业化或专业化的写作已达到了很高的境地、但“写作者主体”却却并未得到有效的建立？ 这个问题题几乎是致命的，它的复杂不是几句话可以说清的，但是我必须要说的一点是。一个民族的成长。一个文化的确立、同它的诗歌形象的确立是一样的、伟大人格与精神形象的诞生既是结果，又是标志！还是先决前提。当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间！显然是一个不对称的甚至是相悖的关系、当然我们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人、出现了食指这样用诗歌见证命运的诗人，但总体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和气脉！还是显得过于势单力孤了。而像顾城这样的悲剧诗人、甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树树立的抗争与承担的道德形象、使诗人蒙羞为罪犯的同义语，上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇、但环境压力的的迅速瓦解！也瓦解了他们本来就并不强健的人格形象、我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的诗人！随着市场时代物化力量的介入、传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象，这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱4577的真正原因。这是我们都应该思考和警觉的。某种意义上、它也呈现了一个民民族整体的精神与文化危机、这是在今天回顾30年诗歌最应深深思的问题！，
每个国家都有所属生肖,比如美国属相为猴,中国属相是什么?美国位置属西南偏西，中国地理位置属什么方
美国没有生肖属属相的说法，生6519肖是中国特有的。全世界的东南西北的方向都是一直的。 ，
环境风水学历史上有哪些重要著作
《葬葬书》《撼龙经》《滴天髓》《天宝经》《神宝经》《青乌经》《李思聪总索》等等！
周易的周易历史
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞辞制作年代的考证结论。认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”。“为学者所遵信！可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围。是极有贡献的”！ 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国！易传的的成书问题,自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了！钱穆！顾颉刚、冯友兰，郭沫若，李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信、其称易传为为孔子所做。若非司9650马迁之误？就必是汉儒刘刘歆所伪窜？根据《易传》》的内容来看。应是在孟子！荀子的性命天道之学出现以后的的作品,有有明显的黄老道家与阴阳家色彩。 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞！指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 、顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其1027所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论,意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法、 关于《《系辞传》与《世本》的关系、胡适指出、“《世本》》所据传说，必有一部分是很古的！但《世世本》是很晚的书！《1887系辞》不会在其后” 、“《世本》不采《系辞》！也许是因为《系辞》所说制作器物太略了！不够过瘾。3301《系辞》那一章所说,只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说！又何必不引用而仅泛称‘‘后世圣人’呢！ ”郭店战国简本《老子》的面世、证明胡适对顾颉刚的批评是正确的、 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时！称“8889人更三圣、世历三古”！三圣，即伏羲，文王和孔子、否定孔子作《易经》的大学问家很多！如欧阳修！龚自珍，当代学者钱玄同精心心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事!”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指。归功一圣亦凭臆之说”、清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有0412为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”!根根据现代学界研究！一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王王之手。卦爻辞为周公所作， 《周易》又称《易经》！分为经部和传部。经部之原名就为《周易》！是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》。《彖传》上下。《《象传》上下、《系辞传》上下。《说卦传》！《序卦传》。《杂卦传》。共七种十篇！称之为“十翼”、是孔门弟子对《周易》经文的注解和中国属相的历史、
历史上有太监和宫女怀孕的啊？
秦-吕不韦无法满足赵姬、派嫪嫪毐假扮太监伺候赵姬!赵姬生二子，最4882后被秦始皇杀了、 明朝朝魏忠贤,年轻赌博欠钱自割GW。因为之前救过宫宫中太监，被太监带入宫、他勾结熹宗的乳母客氏。被崇祯皇帝罢免后自杀。 清朝 韦小宝属于小说里的人物，历史并无此人，，
为什么纯射手的历史地位那么低
一个纯射手如果可以像盖德.穆勒那样成功的话他的地位肯定不会低，，！，，，可是一般的射手就很难获得较高的历史定位！足球包含了太多的的元素、最7173终闪耀于历史长河中的都是才华横溢的进攻型球员!因为在他们身上的创造力极大的震撼了我们的感官（对抗使足球充满了激情。创造力让足球变得华丽），他们实现了绝大多数球员所所不能实现的踢球方式!而一般的纯射手就是这绝大多数数球员之一、、
历史有个胖胖十二生肖指一个
知友。你好！ 历史有个胖胖十二生肖指的是“猪”。 我们常说“肥猪”！“胖猪”、十二生肖肖中的“猪”跟肥胖最有关系, 祝你好运！、
中华历史名将的星座
十大元帅和十大大将的星座 中国人民解放军军事家（排名分先后） 白羊座：贺龙（十大元帅之一） 金牛座：叶剑英（十大元帅之一） 双子座：杨尚昆，徐海东（十十大大将之一），谭政（十大大将之一）！ 罗瑞卿（十大大将将之一）,王树声（十大大将之一） 双子座有5个军事家、看来这和双子的聪明机灵、有活力是分分不开的， 巨蟹座：李先念 狮子座：邓小平、粟裕（十大大将之一）。张云逸（十大大将之一） 不愧是阳王、狮子座也有不少战争高手、 处女座：陈毅（十大元帅之一）、叶挺 天秤座：黄克诚（十大大将之一） 天蝎座：彭德怀（十大元帅之一）！徐向前（十大元帅之一）！许光达（十大大将之一一） 作为阴王可以和狮子座相抗衡？ 射手座：朱1817德（十大元帅之一）！林彪（十大元帅之一）。刘伯承（十大元帅之一）。罗罗荣桓（十大元帅之一） 射手座竟然有四个元帅!而且都是战功赫赫的军事天才。射手座的守护星是希腊神话中的宙斯－宇宙的的主宰和全知全能的众神之王！是个神圣的完美主义者。有阳刚的气息。宽大体贴的精神！重视公理与与正义的伸张! 魔羯座：毛泽东！聂荣臻（十大元帅之一）。肖劲光（十大大将之一） 追求权利的魔羯毅力无穷和努力向上！正是军人所必须的，伟大的军事家毛泽东正符合了万王之王的本性。 水瓶座：（空8177缺） 天才的水瓶座是不适合打仗的!一样的不爱受约束，一样的博爱。但他们还是不同射手座！ 双鱼座：周恩来!陈赓（十大大将之一），
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