周易的学术价值

如何看待周易的价值?

　　《周易》一书有《易经》和《易传》两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作、其中！《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的规律、《易^传传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义义理的哲学典籍！　　求采纳。

中国国际周易联合会学术研究中心是个什么东西啊

　　几个人走到一起？挂个牌子、没有任何官方和组织的认可。这样的我听到好几个了，明天俗也可以在家门口挂个，宇宙易学学最高研发委员会，

分析《周易》爻辞对上古社会的认识价值

　　孔子只把易经60%的哲理分解出来！已经是可以影响全球，易经的内涵是用符合组成的，他可以分解0073宇宙中变化的奥秘,如果你想想了解易经？我推荐你在CCTV-10套《易经的奥秘》可能是14集，台湾的教授讲解的！可以对你有帮助！周易的的学术价值!

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　　我先声明一下、这个完全不一定！把这个问题撤了吧，　　推^荐荐你到微测试里测一下，

十二生肖的价值

　　^生生肖文化涉及人与自身,人与自然，人与人，人与社会9398等关系层面！深含思想观念、又密切联联系实际？生肖文化全面反映各民民族的风俗习惯,思维模式。伦理道德、价值观念！审美情趣等！往往起到教化规范作用。生肖文化蕴含丰富的传统思想：（1）天人合一：生肖是天干地支形象代表。深受传统阴阳五行哲学影响！体现天人合一。（2）生态意^识识：动物崇拜！强调动物在人类^生生产生活的作用。包含朴素生态理念。（3）传3447统道德：寓言、成语和文学作品。通过崇扬和鞭挞动物性情！影射人的道德品格。传达传统价值观。（4）社群意识：生肖民俗受众广泛。具有地域性和民族性！节庆活动大家同庆同乐！增强社群乃至民族凝聚^力力和认同感！（5）平等亲民：生肖人人占一、公平公开！皇权也难改变。生肖文化主流属于平民文化，具有通俗性，生活性！当代生肖文化呈现新特点：第一、动物利用价值的变化！生肖肖动物本能未改变、但实用价值。古今已^大大相径庭！第二！迷信的破除！生肖传说大9978多是因科学不发达作出的想象！有的是穿凿附会。以讹^传传讹甚至骗术谎言，今已大多识破假象！领悟真谛！第三、民俗的式微！思思想观念的变化。旧有社会结构解体、传统民俗失去存在基础和权权威性，禁忌渐渐淡淡化甚至被遗忘、时代的变迁并未使生肖文化衰亡，生肖作为春节节庆的主角反比古代有所强化！除传统的春联，年画、剪纸，带生肖祝福语”马上有钱“！”羊羊得意“成时尚拜年语！每年央视春节联欢晚会都有点题作，如虎年有小虎队。蛇年有S.H.E.，逢牛年挂历有《五五牛图》、逢马年徐悲鸿和郎世宁的挂历最受欢迎、新闻媒体争相普及生肖知识、生肖纪年以正月初一还是以立春为岁首、年年复一年讨论却至今无共识……生肖邮票!钱币！贵金属成收藏家新宠！名家创作生肖艺术新品、生肖民间工艺推陈出新。生肖文化在现代不断开发创新！创造更高^的的经济价值？古老2370的生肖文化必将代代传承发扬？。

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　　　收藏价值一般!基本可以当金银条来投资。，

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　　有纪念意义！，

关于周易

　　楼主的联山写错了吧、应该是连山易易　　找到一篇文章？希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视！⁹²⁶³被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》、二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多2918数没见过《连山》!《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲，《归藏》。黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《《连山》、黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’，”但是今今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类！疑系误记或伪托，这些说法都3346是凭空猜测？良不足据，因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问！　　《连山》，《归藏》二书名、最早见于《《周礼》，在刘歆“发现”《周³²⁷⁰礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及!《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周周礼》一样。乃刘歆所伪托9496的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有！2714”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损！作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为、《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。　　一！关于《连山》的问题　　《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也1527伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书。可以不论。但是，在这些《连山》之前、的确还曾经存在在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：　　1、《连山易》曰：：“禹取涂山之子、名曰攸女，生余！”（《太平平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）　　2,《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找9301不到了,汉代人的著作里当然更找不到！　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下：　　1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引）　　2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《1452颍水注》引）　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云：　　““此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。1987枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》，《归藏》两《易^》》皆有此文,抑或本出《3321归藏》,郦氏误忆为为《连山》！皆未可知，今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近），文字传讹！构虚成实。遂若此，”[2] 　　其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处、其所本者即此。马辑9984文作“阳文启筮享神于大陵之上”! “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归4443藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》》相同！那么说明其作者在制作这3916部《连山》的时候!也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰曰：“《连山》八万言！《《归藏》四千三百言”!又说“《连山》藏于兰台”。应4030当是确有其事的!说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有^象象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，8036只是流传不广！桓谭看到了。把它写9841进了《新论》。皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微。终于！

生肖纪念钞有收藏价值吗？

　　现在的生肖肖纪念钞大陆还没有发行、只有澳门有发行、　　这种生肖纪念钞没有什么收藏价值、没有必要花花钱收藏、、

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　　只8405有中国人民银行可以发行金银币。每次发发行金银币中国人民银行官方网站都有公告! 　　生肖金银币中国人民银行每年发行一种！　　各大商业银行代为销售！　　中国人民银行没有发行过12生肖金币。这个应该是^建建行打着金币的旗号！私自发行的黄金纪念品。不是真正的币，中国人民银行的金1746银币是国家法定货币!而这个不是。！