人类造成动物悲惨的命运

城南旧事里秀贞的悲惨命运是怎样造成的

　　秀贞发疯了，是因为与她相好的大学生从事地下革命活动被警察抓走。生死不明，导演是用秀贞那哀伤的画外音讲出来的、镜头在当年曾居住过这对恋人的房屋内缓缓地移动、那朱红的被剥落的墙壁和窗户仿佛烙下了他俩情感的印迹、这些都为影片提供了丰富的视视听想象空间,使观众沉浸在一一种特定的情绪之中。　　秀贞与那大学生的自由恋爱为宗族礼法不能容忍。私2081生的孩子却作为耻辱扔到齐化门,直至母女俩相见后去火车站，以至最最终惨死于火车巨轮之下!似乎是那个社会给她们安排的必然归宿！影片为了表现这一悲惨的人物命运，1066精心拍摄了雨夜送别的场面。让火车烟囱冒出的白烟吞没了整个大远景的镜头画面，大雨中！给母女俩送行的小英子晕倒了，画外传来买报声的叫喊：瞧一瞧、母女俩被火车压死了。导演在这里没有让小英英子幼小的心灵承受太多的打击!也不想让她纯净的眼睛蒙上太厚的灰尘。一切沉重的精神浩劫都推到了幕后！这种含蓄的表现手法是十分耐人寻味的！　　相反。在表现年幼的妞儿和小英子相互关爱和体贴上。导演却有意依仗各种视听形象的延延续和积累。来渲染内心情感氛围的弥³²¹⁸漫和扩散,通过四次拍摄藤箱里的小油鸡和荡秋千的镜语抒写、1928刻画了她俩内心的童真纯朴！伤感失意！离愁别恨、以及辛酸孤独的种种情愫，这种情感一直贯穿在影片那舒缓而又沉静的节奏感中！正因为如此、小英子离别时的愁绪叠化在《骊歌》的旋律中。想恋着那荡悠悠的秋千。想恋着那毛茸茸的小鸡！在她那回回瞻留恋的目光里、辗转出一种沉重的叹息！滋生出一种纤美而而又忧伤的诗意!正如影片中那屋檐檐下的夜雨，荡涤成水圈、成涟漪般的的弥散开来，　　如果果说影片的上半段落！小英子还是一个无忧无虑的孩子。她感受到的那些残酷的现实只是新奇。那么么到了下半段从小英子在病床上苏醒开始。却是一场梦魇的逃脱和和突围？从这以后，小英子开始成熟起来了！她也逐渐领会到了世间的复杂与苦楚、　　世界对于天真纯朴0580的小英子来讲？本应象海^跟跟天那般绚丽多彩！在影片中两次出现吟诵《我们看海去》的片断就鲜明地寄予导演的这一主观愿望，　　在荒草园里，小英子遭遇了和蔼而又憨厚的小偷。萦绕在他俩头顶上的乌鸦的嘶鸣和聒噪声似乎就昭示着一种宿命的悲剧氛围！！

造成祥林嫂悲惨命运的原因是什么

　　封建礼教不合^理理的残酷束缚！迷信思想带给人民的巨大戕害，人和人之间无情的精神虐弄。统治阶级道德在全社会的泛化带来的压迫力量，、

造成凡卡悲惨命运的根源是什么?

　　是黑暗年代的的悲剧，

祥林嫂悲惨命运探索

　　祥林嫂是鲁迅根根据生活的若干真实原型塑造出来的典型,其一是是单妈妈。她是个寡妇！却却又有同居的男人,其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了，其三三是宝姐姐，山里人来抢亲、宝姐姐逃走！失足落水！被捞起带走，祥林嫂的形象比原型更集中更更概括。是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现，　　祥林嫂的悲剧显示了⁷⁶³²“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚! 　　族权、不允允许祥林嫂守节,祥林林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁？丈夫死后、祥林嫂不愿再嫁！宁可辛勤劳动养活自己！所以她逃到鲁镇做工，她的全部希望和渴求。便是要用自己的劳动来换取生存的权利，所以当她来到鲁家做6443工时是“食物不论！力气不惜的……到年底，扫地、杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼。全是一人担当！（鲁家）竟没有添短工”！然而她反而满足，“口角边渐渐的有了笑影、脸上也白胖了”，但是。好景不长！在鲁家做工不到半年、她婆婆恃凭着族9594权的威势？不但把她像逃犯一样抓回去、且逼她嫁到深山野坳里、因为要用卖她所得的钱！买买一个女人给她叔子做老婆？祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”。却像一年赚钱的货物一样被卖掉了！　　夫权，要祥林嫂守节！在旧社会！依照旧礼教、“女子一而”，不得再嫁、“饿死事小。失节事大”、所以、祥林嫂在她前夫祥林（一个比她小十岁的男人）死后！不肯再嫁。被婆婆抓回去逼嫁贺家坳。“在花轿上。她她一种只是嚎？骂。抬到贺家坳、喉咙已经全哑了、拉出花轿。两个男人和她的小叔子使使劲的捺住她也还拜不成天地！他^们们一不小心!一松手、她就一头头撞在香案角上。头上碰了一个大窟窿、鲜血直流……”、这是夫权要祥林嫂守节造成成的后果？再婚后，丈夫夫死于伤寒，她^又又要为后夫守节!只能跟儿子阿毛相依为命！　　神权，政权要惩罚祥林嫂不守节、祥林嫂再嫁虽非自愿！但毕竟是再嫁了。就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道！罪孽深重！不是小罪、而是“大罪”。就要受到惩罚！柳妈因受了封建迷（神权）的影响和毒害。无意之中成了统治者的帮凶、她那有关“阴司””的话（“这种人活着要受苦!死后还要受刑：阎罗王将她锯开。分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力、而政权的逼害尢烈！“鲁四老爷”是地主阶级的代表。是政权的化身、他支持或利用其9005他三种权力逼上梁山害祥林嫂！祥林嫂第一次来鲁镇做工时！鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿意留她、但祥林嫂凭着自^己己的刻苦耐劳。能干，还能分⁷⁷⁷⁵配祭祀用的酒杯和筷子！当祥林嫂再奶再寡后，即即第二次来鲁镇做工时，她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子！而且成为人们日常的笑料。更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅！坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢！祥林嫂！”一句话话彻底地对祥林嫂“判了刑”。令到“她像是受了炮烙似的缩手，²³⁸⁰脸色同时变作灰黑！也不去取烛台。只是^失失神地看着，直到到四叔来上香？教她走开她才走开”。可见、此时的祥林嫂所受到的打击是何等之巨大、这就样，勤劳。善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常，丧失了劳动能力！又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪之中，封建“四权”的绳索有如如千斤铁链。紧紧地捆缚着祥林嫂戕害^着着祥林嫂：夫权要她守节，族权不允许她守节，政权和神权又惩罚她的“不守节”！这深1268入骨髓的苦楚。使祥林嫂^求求生不得,求死不能！鲁迅抨击的予头直指封建制度、具有鲜明的独创性、　　晕鲜明的独创性。体现在鲁迅刻划了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待。逃跑出来到鲁镇做工！靠自己的辛勤劳动来争得得做人的资格。祥林嫂不甘于被人强逼改嫁！用生命来抗婚，在逼嫁的路上，她不但又哭又闹、拜堂时还用头撞香案角企图自杀、虽然没有死，但也撞到头破血流，结果在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤、祥林嫂不甘于百般受人歧视。捐门槛以“赎罪”！为了““捐门槛”,祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋。祥林嫂不甘于死后受阎王惩处、0057临死时怀疑灵魂的有无、她希望没有鬼！死去^不不用锯开身子来分给两个丈夫！但她又希望有鬼。死去可以在阴间见到惟一亲爱的儿子阿毛！可可以一家人团聚、这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现！祥3400林嫂反抗了族权，夫权！怀疑神权。惟独对压在头上的掌握政权的地主阶级级没有明确的反抗表现？这是祥林嫂反抗的局限性。　　祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人”！“熟悉的”是指：这个形象具有概括性、普遍性。看起来^似似曾相识？“陌生的”是指：这个形^象象具有鲜明独特的个性，　　祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生。其结果。却被地主阶级诬蔑为“谬种“、鲁四老爷说”不早不迟，偏偏偏要在这时候!——这就可见是个谬种，“地主阶级年终”祝福”。作为酬神祈福的盛举！1417是要“吉利的”，他^们们嫌恶穷人在这时死去!鲁迅在刻划地主阶级丑恶嘴脸的同时，也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的、鲁迅不但写祥林嫂¹³⁰⁵在物质上、肉体上的被剥削，摧残，而且写她心灵深处的痛苦。通过祥林嫂的悲惨遭遇，作品深刻地揭露旧社会！旧制度的黑暗、祥林嫂的死！是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血^和和泪的控诉。她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运，可以说，在中国文学史上。无论哪一个时期的作品。还没有象鲁迅这样真正写出出一个中国农村妇女的灵魂！因而，鲁迅在这方面的的成就是前无古人的？　　从敢于闹事到妥协的爱姑　　爱姑是鲁迅塑造的又一个典型！这个典型，也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的。是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现、　　爱姑是有点“身份”的人、但没^有有过高的身份,说她有点“身份”、是因为她有“体面”的娘家和和“高门大户都走得进的，脚步开^阔阔”的父亲、但爱姑又没有过高高的身份,她父亲庄木三到底还不能与^慰慰老爷平起平坐,更不能8938跟七大人平起平做！庄木三父女到慰^老老爷家去、只能先进门房喝喝年糕汤、走进客厅里去也只能站着！爱姑看见七大人的头顶是秃的、可是那脸和脑壳都红润，便以为那一定^是是擦着猪油？对于于“屁塞”以及那上面的“水银浸”？对于鼻烟、爱姑姑都一无所知!这些细节描写都说明明不能把爱姑的身份估计得过高！所以应该说爱姑是中农以上、地主以下的身份！　　爱姑的被迫离婚、说明当时在农村处在中产阶层的妇女、处境仍然是悲惨的，夫权，族权有绝对的权威，丈夫姘上小寡妇，不管原配夫人是三茶六礼写来的！花轿抬来的！也不会受法律保护、只要公婆不喜欢。不管你是否低头进。低头出！是否一礼不缺，也只得走、政权是夫权，族权的基础、夫权受受到统治阶级的支持!闹了几处的离婚事件，只经豪绅七大爷（在地主慰老爷家）两句话就解决了。一句是：“公婆说‘走！’就得走，”七大爷还振振有辞、吓唬爱姑说：“莫说府里，就是上海北京，就是外洋。都这样！”公婆为什什么不喜欢爱姑呢、那是因为“‘老畜生’只知4691道帮儿子”。这说明、在当时^衙衙门八字开？维护的只是夫权、族权的利益、另一句是：“来——兮。”七大爷这一高大大摇曳的声音！连爱姑也感觉到“大势已去”！晴天霹雳。爱姑刚才的放肆、刚才的“闹事”、想计回“公道”、已荡然无存。可见！由于七七大爷的“威严”,爱姑只1608好妥协！接着，便是两家互换了“红绿帖”（订婚时交换的帖子）！取消了婚约，可见！“来——兮、”这两个字裨就是离婚的判决书，这就告诉爱姑。即使拼出命来。施家也不会家³⁴¹⁹破人亡？封建政权是绝对维护夫权！族权和地主阶级利益的！　　爱姑具有“母夜叉”的性格。撒野。泼辣，丈夫“小畜生”姘上“小寡妇”。“老畜生2745”又袒护儿子！爱姑要回娘家搬兵讨伐！要出这口“恶气”！要把施家搞得家破人亡！^因因为爱姑是地方上很有点权势,“沿海居⁴⁸⁷³民都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女。有一个土乡绅父亲作为靠山、所以她受不得别人的钳制，更不知天高地厚，爱姑能说会道！撒野，泼辣。从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑！爱姑只知道^压压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度！所以她一开始在七七大人面前力数“小畜生”的不是。在七大人面前据理力争。满以为七大人“知书识礼！顶明白的”！最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒！“觉得自己是完全孤立了”、也使明白了封建主义的真实面目。可惜3134为时已晚,爱姑外强强中干。对弱者逞强。对强者软弱。从敢于闹事到妥协，这就是爱姑的经历，她为为了与施家“赌气”,又是吵、又是骂！又是砸。非把施家搞个“家破人人亡”而后快。但当她在地位比她更高贵的七大人面前！心“突突地乱跳，仿佛失足掉在水里一般”。显得那么软弱、无能，当七大人说出最后一句2760话：“来——兮，”后、她不由自己地说：“我本来是专听七大人的吩咐……、”爱姑的态度一百八十转弯！从敢于闹到彻彻底底的妥协。最终变变得恭恭敬敬？唯唯诺诺、　　爱姑2259的悲剧？充分说明了处在中产阶层的妇女！同样逃脱不了遭人践踏的悲惨惨命运，这种现象在旧中国是普遍存在的、是“熟悉的”。爱姑亦亦具有鲜明的个性特点？因而又¹⁴²⁷是“陌生的”。是与众不同的这个、　　从追求个性解入到走上绝路的子君　　《伤逝》的女主人公^子子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。子君是现代文^学学作品中一个具有反抗精神？最终被旧制度吞噬的女青年年知识分子的典型形象!《伤逝逝》写的是知识妇女的悲剧，　　子君受过良好的教育，是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年，她常“谈伊孛尔。谈泰戈尔、谈雪莱”、并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己，子君和涓生终于结合了、也曾经有过安宁和幸福，但婚姻自主胜利后，子子君却步不前,变得浅薄，庸俗。怯弱。与涓生在人生^态态度上主生分歧。爱情终于出现现了裂痕、成家后的子君，不但没有像涓8983生一样继续学习和探索,争取更好地发挥自己的个性、发挥自己的才能。做一个自立于社会的女子、而是终日全力理家治内！甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母！她变得浅薄、庸俗和怯弱、在家庭中所处的从属地位！更滋生了她的自卑心理。她常常看涓涓生的恨色得事！连一颦一笑也受制于人。当她现现涓生开始8635冷淡她时？也不敢询问、终日提心吊胆。生怕涓生抛弃她！她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走9436过的老路!最后连已经实现的³⁰⁷⁷婚姻自主也不能自主下去？涓生终于与子子君分手、子君在4769绝望中？又回到了父亲的封封建家门,在无爱的人⁶⁰²⁹间郁郁而死？　　子君在追求个性解放。反对封建礼教与封建势力的斗争中。曾表现出无无所畏惧？超人的勇气，是个勇士。当她的行动受到家里原极力反对和阻挠时、她坚定地说：”我是我自己的。他们谁也没有干涉我的权利！“何等勇敢。何等坚强，何等自信，这句话显示了子君鲜明独⁶⁸⁹¹特的个性！这是“五四”新思潮对子君的影响！子君还从易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到启发和精神支持！热恋时期的子君。对于路人的蔑视。老东西和小东西的侮辱！表现出出大无畏^的的井然和平静、如入无人之境、但子君是在封建正统教育下成长起来的小姐、她的思想带有浓厚的封建色彩。她的反抗虽然坚决、但不彻底、随着时时间的推移、子君的个性解放终于逐渐显出它的旧2704面目来。当涓生拿出一张雪莱的半身裸体铜板像给她看时、妇君”只草草一看！便低了头，似乎不好^意意思了“,这显示出旧首先观在她身^上上的作用!涓生失业了、子君立即显出软弱性！在经济重压之下！2590他们爱情的裂缝越来越大，涓生离开她后、她没有争辩。更没有反抗！而是静静地让她父亲接回原来那个封建家庭里，她最终没能走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来！　　子君的这些个性特点，是与她所外的时代和生活环¹⁹²⁷境息息相关的？子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性、形象地说明只有进行社会革命！7125在社会解放的前提下。妇女才能获得真正的个性解放和人格独立，个性解放是人格独立的必要前提、个人的经济独立是人格独立的物质基础，失去了这个基础。也就不0591可能有真正的人格独立？而人2910格独立也只有在彻底的个性解放的基础上才能实现。子君的爱情悲剧说明，没有经5139济独立!妇女解放就如同空中楼阁，²²¹²迟早是要倒塌的。而以个性解放为武器！单枪匹马同整个封建势力进行斗争、其结果只0701能是失败，鲁迅先生在《关于妇女解放》中进一步指出：“解放了社会！也就解放了自己”。妇女真正彻底的解放放必须是在整个社会变革之后！必须把妇女解放同社会革命融为一体！必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起！　　从祥林嫂、爱姑，子君三个代表不同阶层的妇女形象中！鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路：　　妇女要获得真正的解放、必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立权。要达到解放的目的。必须推翻封建制度，必须进行深沉韧性的战斗，　　鲁迅的作品。像匕首。像投枪，直指封建制度。鲁迅的这些思路！也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件、就是一切女性重新回到公共劳动中去！”、

形容命运悲惨词或句子

　　还君明珠双泪垂恨不相逢未嫁时侯门一入深如海从此萧郎是路人贫贱夫妻百事哀此情可待成追忆只是当时已惘然相思相见知何日此时此夜难为情多情却似总无情唯觉樽前笑不成蜡烛有心还^惜惜别替人垂泪到天明过尽千帆皆不是斜晖脉脉水悠悠肠断白苹洲在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝天长地久有时尽此恨绵绵无绝期自古佳人多命薄闭门春尽杨花落十年生死两茫茫不思量自难忘千里孤坟无处话凄凉纵使相逢应不识尘满面鬓如霜夜来幽梦忽还乡小轩窗正梳妆相顾无言唯有泪千行料得年年肠断处明月夜短松冈自飘零水自流一种相思两处闲愁此情无计可消除才下眉头却上心头寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处人生自是有情痴此恨不关风与月！

十二生肖中什么动物人类霄夜盘中餐?

　　当然是烤鱼咯烤2360鱼都是晚上才卖大多数的人都会出来吃烤鱼!

为什么祥林嫂的命运那么悲惨``

　　　祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良，质朴。顽强的劳动妇妇女的典型，她屡遭不幸，走投无路、最后在“年年如此！家家如此。今年也如此”的地主阶级欢天喜地的“祝福”声中悲惨地死去。这与封建地主阶级杀鸡宰鹅！大放鞭炮。乞求天神赐福形成了鲜明的对照！使做事的悲剧性更加深刻、小说三次描写祥林嫂的肖像、祥林⁸⁴⁶⁸嫂第一次到鲁四老爷家时，作品这样写道：“头上扎着白头绳、乌裙！蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七！脸色青黄、但两颊却是红的、”第二次是两年后：“她仍然头上扎扎着白头绳？乌裙、蓝夹袄！月白背心，脸色青黄！只是两颊消失失了血色。顺着眼！眼角上带着泪痕。眼光也没有先前那7833样精神了！”而第三次^写写道：“五年前花白的头发、如今全白、脸⁰⁴⁸³上瘦削不堪，黄中带黑。而且4082消尽了先前的悲哀!仿佛木刻的、只有那眼珠间或一轮！还可表示她是个活3240物……”三次描写了她的脸色？特别是眼睛、把祥林嫂这个个充满青春活力的少妇在封建礼教下？被迫害，被践踏、被愚弄！被鄙视、以至最后被旧社会所吞噬的悲惨一生淋漓尽致地表现出来，小说中众多的人物。都直接或间接地把祥林嫂推向死亡的深渊，鲁四是封建礼教的顽固维护者。是杀害祥林嫂的元凶！他的迂腐保守、自私伪善、冷酷无情，他无情地摧残祥林嫂，把她一步步逼向死亡的深渊、同时！象祥林⁰⁹³⁵嫂的婆婆,堂伯这种自私的人！以至象柳妈这样3657同情她的人,是一样给她造成精神重压、是一样把她往死里赶！对于封建礼教给她的种种迫害和摧残！祥林嫂不间断地4574进行挣扎和反抗？如：她的婆婆逼她改嫁时：“拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地，他们一一不小心!一松手！啊呀。阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上。头上碰碰了个大窟窿？鲜血直流……”一直直到她怀疑魂灵的有无!都表现了她为“做人”的抗争，然而，她^的的反抗是自发的！而不是自觉的，这种反抗本身就带着封建思想和悲剧色彩、因而最终被封建礼教所吞噬，祥林嫂悲剧是对封^建建制度、封建礼教迫害劳动妇女的有力控诉！《祝福》的发表、鼓舞和推动了妇女解放运动、并唤起了人们彻底反封建而斗争，，

到底是谁在掌控人类的命运

　　推荐参考净界法师讲述！有人说：“胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时、就注定了一生的命运、”所谓⁴²⁴²“一朝落地命安排,”相命学家就根据这个出6103生的时刻。作^出出种种命运预言！一一生的幸运与不幸、就完全由命运的主宰所赐予、而世人的贫贫穷富贵之间，往往相差太远。如此而论、命运之神的赐予、不是太不公平了吗?运途阻滞的人。往往会仰问问上苍：“为什么他人青云直上？东成西就;而我却如此多滞多磨?”婚姻失意的人在辗转不寐之时;亦会反问自己：“为什么他人夫唱妇随、白头偕老！而我会遭受到抛弃?”病魔缠身的人。在痛苦呻吟吟之际、或见到他人身壮力健之时、亦会暗中自问：“为什么他人健康长寿。而我却遭受疾苦之厄?”甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻。亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢?”诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运、某某部位的不好所致！”但是。有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好、有人生出来就八字坏?命运的主宰真的这样不公平吗?”要深入彻底地研究这种“宿命’的根本渊源，就必须明白佛学的“三三世因果”,“三世因果”与“宿命”有什么关系呢?原来“宿命论”是以“因”和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一⁶⁰⁰⁴可以透过今世出生之前的时空,清楚地明了到一个很重要的循环过程——即是今世出生之前的“因”、与出生生之后的“果’!这种““因”和“果”的循环往今后推而远之，形成“过去”(前世)——“现在”(今世)———“未来”(后世)！如此三三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文： “欲知前世因。今生受者是、欲知来世果，今生作者是！^””意思是说：你前生种了什么因？今生生就会受到什么果,今生种了什么因、后世也会得到什么果！人类造成动物物悲惨的命运！

我的命运很悲惨

　2572　人生就是学会适应、命运不好的时候、要学会会以苦为乐!苦中取乐！不觉苦乐，学会知足！比上不足比下有余。还还有比你更惨的。可能你的好运已经快来了。。

中国有哪些悲惨命运的诗人

　　诗人的命运好像都挺悲惨的，。　　有的的是仕途！有的是感情！。　　好像没6441有过的挺顺利的诗人吧？