动物悲惨的命运

我的命运为何如此悲惨?

　　不要计较这些，振作起来！你还年轻、等待你去做做的事情还有很多、不要总为别人活着！不要去攀比，做好你自己，加油！

最可怜的动物有哪些？就是命运比较悲惨的那些

　　猪！本来认为主人对它好，结果只是为了了被吃!

我的命运是悲惨的

　　不要向命运低头、要向命2652运抗争？抬起头！鼓足劲，把命运掌握在自己手中、！

祥林嫂悲惨命运探索

　　祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈。她是个寡妇。却又又有同居的男人，其二是乌乌石山上看坟的女人、儿子在门口剥豆被被马熊拖去吃了,其三是宝宝姐姐！山里人来抢亲！宝姐姐逃走。失足落水，被捞起带走、祥林嫂的形象比原型更集中更概括、是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。 　　祥林嫂的悲剧显示了“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚， 　　族权，不允许祥祥林嫂守节!祥林嫂的前夫祥林比祥祥林嫂小十岁!丈夫死后、祥林林嫂不愿再嫁、宁可辛勤劳动动养活自己，所以她5886逃到鲁镇做工,她的全部希望和渴求、便是要用自己的的劳动来换取生存的权利，所以当她来到鲁家做工时是“食物不论。力气不惜的……到年底。扫地！杀鸡。宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一人担当、（鲁家）竟没有添短工”、然而她⁰⁹⁸³反而满足!“口角边渐渐的有了笑影！脸上也白胖了”，但是，好景不长，在鲁家做工不到半年、她婆婆恃凭凭着族权的威势!不但把她像逃犯一样抓回去，且逼她嫁到深山山野坳里，因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆！9708祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”!却像一年赚钱的货物一样被卖掉了！ 　　夫权、要祥林嫂守节！在旧社会。依照旧礼教。“女子⁰³⁷⁰一而”！不得再嫁。“饿死事小，失节事大”。所以。祥林嫂在她前夫祥林（一个比她小十岁的男人）死后，不肯再嫁。被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上，她一种只是嚎！骂，抬到贺家坳。喉咙已经全哑了，拉出花轿！两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地，他们一不小心，一松手、她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿、鲜血直流……”。这是夫权要祥林嫂守节造4747成的后果!再婚后、丈夫死于伤寒、她又要为后^夫夫守节,只能跟儿子阿毛相依为命。 　　神权、政权要惩罚祥林嫂不守节！祥林嫂再嫁虽非自愿！但毕竟是再嫁了、就是“不守节”，“不守节”就是大逆不道、罪孽深重，不是小罪。^而而是“大罪”！就要受到惩罚、柳妈因受了封建迷（神权）的影响和毒害！无意之中成了统治者的帮凶、她那有关“阴司”的话（“这种人活着要受苦。死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力！而政政权的逼害尢烈，“鲁四老爷”是地主阶级的代表。是政权的化身。他支持或利用其他三种权力逼上梁山害祥林嫂！祥林嫂第一一次来鲁镇做工时。鲁四老爷知道她她是寡妇后就“皱了皱眉”,不愿意留她，但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干。还能分配祭祀用用的酒杯和筷子,当祥林嫂再奶再寡后！即第二次来鲁镇做工时。她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们日常的笑料。更为甚者。当她到土地庙捐了门槛！神气舒畅、坦然地去拿^酒酒杯和筷子时！四婶慌忙大声喝道：“你放着罢、祥林嫂！”一句话彻底地对1731祥林嫂“判了刑”？5724令到“她像是受了炮烙似的缩手？脸色同时变变作灰黑。也不去取烛台。只是失神地看着！^直直到四叔来上香。教她走^开开她才走开”！可见！此时的祥林嫂所受到的打击是是何等之巨大!这就样，勤劳，善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常、丧失了⁰⁴⁰²劳动能力！又又被一脚踢开？沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪之中！封建“四权”的绳索0279有如千斤铁链,紧紧地捆缚着祥林嫂戕害着祥林嫂：夫权要她守节。族权不允许她守节。政权和神权又惩罚她的“不守节”、这深入骨髓的苦楚！3731使祥林嫂求生不得，求死不能，鲁迅⁰⁰¹⁶抨击的予头直指封建制度、具有鲜明的独创性、 　　晕鲜明的独创性。体现 在鲁迅刻划了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待！逃跑出出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争得做人的资格！祥林嫂不甘于被人强逼逼改嫁！用生生命来抗婚！在逼5469嫁的路上、她不但又哭又闹、拜堂时还用头撞香案角企图自杀，虽然没有死，但也撞到头头破血流!结果在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤。祥林嫂不甘于于百般受人歧视。捐门槛以“赎罪”！为^了了“捐门槛”、祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元元鹰洋！祥林嫂不甘于死后受阎王惩处！临死时怀疑灵魂的有无，她希望没有鬼。死去不用锯开8363身子来分给两个丈夫？但她又希望有鬼，死去可以在阴间见到惟一亲爱的儿子阿毛，可以一^家家人团聚。这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现、祥林嫂反抗了族权！夫权！怀疑神权！惟独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现！这是祥林嫂反抗的局限性， 　　祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉4738的”是指：这个形象具有概括性,普遍性、看起来似曾相识！“陌生的”是指：这个形象具有鲜明独特的个性！ 　　祥林嫂^的的一生是苦苦挣扎的一生,其结果，却被地主阶级诬蔑7572为“谬种“,鲁四老爷说”不早不迟、偏偏要在这时候、——这就可见是个谬种，“地主阶级年终”祝福”。作为酬神6821祈福的盛举!是要“吉利的”，他们嫌嫌恶穷人在这时死去，鲁迅在刻划地主阶级丑丑恶嘴脸的同时!也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的、鲁迅不但写祥林嫂在物质上，肉体上上的被剥削。摧残。而且写她心灵深处的痛苦。通过祥林嫂的悲惨遭遇、^作作品深刻地揭露旧社会，旧制度的黑暗。祥林嫂的死。是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残8868酷的封建礼教血和泪的控诉。她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。可以说！在中国文学史上，无论哪一个时期的作品、还没有象鲁迅这样真正写出一个中国农村妇女的灵魂！因而、鲁迅在这方面的成就是前无古人的， 　　从敢于闹事到妥协的爱姑 　　爱姑是鲁迅塑造的又一个典型。这个典型！也是鲁迅根据生活的^真真实人物塑造出来的!是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现！ 　　爱姑是有点“身份”的人，但没有过高的身份、说她有点^““身份”、是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的，脚步开阔”的父亲。但爱姑又没有过高的身份。她父亲庄木三到底还不4096能与慰老爷平起平坐、更不能跟七大人平起平做！庄木三父女到慰老爷家去。只能先进门房喝年糕汤、走进客厅里去也只能站着。爱姑看见七大大人的头顶是秃的？可是那脸和脑壳都红润，便以为那一定是擦着猪油。对于“屁塞”以及那上面的“水银浸”。对于鼻烟、爱姑都一无所知，这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计得过高！所以应该说爱姑是中农以上、地主^以以下的身份, 　　爱姑的被迫离婚。说明当时在农0215村处在中产阶层的妇女、处境仍^然然是悲惨的,夫权。族权有绝对的的权威？丈夫姘上小寡妇！不管原配夫人是三茶六礼写来的、花轿抬来的、也不会受法律保护。只要公婆不喜欢。不管你是否低头进、低头出，是否一礼不缺！也只得走！政权是夫权。族权的基础，夫权受到统治阶级的支持。闹了几处的离婚事件。只经豪绅七大爷（在地主慰老爷家）两句话就解决了！一句是：“公婆说‘走，’就得走、”七大爷还振振有辞！吓唬爱姑说：“莫说府里、就是上海北京，就是外洋、都这样，”公婆为什么不喜欢爱姑呢。那是因为“‘老畜生’只知道帮儿子”。这说明，在当时衙门八字开、维护的的只是夫权！族权的利益。另一句是：“来——兮，”七大爷这一高大摇曳的声音！连爱姑也感觉到“大势已去”、晴天霹雳！爱姑刚才的放肆！刚才的“闹事”。想计回“公道”！已荡然无存、可见。由于七大爷的“威严”。爱姑只好妥协！接着！便是两家互换了“红绿帖”（订婚时交换的帖子）！取消了婚约，可见。“来——兮。”这两个字裨裨就是离婚的判决书！这就告诉爱姑，即使拼出命来，施家也不会家破人亡。封建建政权是绝对维护夫权！族权和9059地主阶级利益的？ 　　爱姑具有“母夜叉”的性格、撒野、泼辣、丈夫“小畜生”姘上“小寡寡妇”,“老畜生”又袒护儿子！爱姑要回娘家搬兵讨伐，要出这口“恶气”、要把把施家搞得家破人亡。因为爱姑是地方上很有点权势！“沿海居民都有几分惧怕”的土乡绅^庄庄木三的宠女！有一个土乡绅父亲作为靠山、所以她受^不不得别人的钳制!更不知^天天高地厚、爱姑0149能说会道!撒野、泼辣、从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑！爱姑只知道压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度！所以她一开始在七大人面前力数“小畜生”的不是，在七大人面前据理力争，满以为七大人“知书识礼！顶明白的”！最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒！“觉得自己是完全孤立了”！也使明白了封建主义义的真实面目、可惜为时已晚。爱姑外强中干、对弱者逞强、对强者软弱！从敢于闹事到妥协、这就是爱姑的经历、她为了了与施家“赌气”！又是吵。又是骂、又是砸！非把^施施家搞个“家破人人亡”而后快,但当她在地位比她更高贵的七大人面前。心“突突地乱跳，仿佛失足掉在水里一般”，显得那么么软弱，无能！当七大人说出最后一句话：“来——兮！”后。她5047不由自己地说：“我本来是专听七大人的吩咐……！”爱姑的态度一百八十转弯、从敢于闹到彻彻底底的妥协。最最终变得恭恭敬敬、唯唯诺诺、 2870　　爱姑的悲剧，充分说明了处4479在中产阶层的妇女！同样逃脱不了遭人践踏的悲惨命运。这种现象在旧中国是普遍存在的！是“熟熟悉的”、爱姑亦具有鲜明的个性特点。因而而又是“陌生的”，是与众不同的这个、 　　从追求个性解入到走上绝路的子君 　　《伤逝》的女主人公子君⁵³⁷⁸是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。子君是现代文学作品中一个具有反抗精神！最终被旧制度吞噬的女青年知知识分子的典型形象。《伤逝》写的是知识妇女的悲剧！ 　　子君受过良好的教育，是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年！她常“谈伊孛尔、谈泰戈尔！谈雪莱”，并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己、子君和涓生终于结合了，也曾经有过安宁和幸福！但婚姻自主胜利后，子君却步不前。变得浅薄！庸俗，怯弱、与涓生在人生态度上主生分歧、爱情终于出现了裂痕、成家后的子君、不但没有像涓生一样继续学习和探索，争取更好地发挥自己的个性、发挥自己的才能，做一个自立于社会的女子！而是终日全力理家治内、甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母。她变得浅薄！庸俗和怯弱、在家家庭中所处的从属地位？更滋生了她的自卑心理。她常常看涓生的恨色得事、连一颦一笑也受制于人。当她现现涓生开始冷淡她时、也不敢询问，终日提心吊胆，生⁵⁰⁴⁶怕涓生抛弃她！她自7347觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路？最后连已经实现的婚姻自主也不不能自主下去!涓生终于与子君分手！子君在^绝绝望中,又回到了父亲的封建家门，在无爱的人间郁郁而死、 　　子君在追求个性解放。反对封建礼教与封建势力的斗争中。曾表现出无所畏惧，超人的勇气。是个勇士。当她的行动受到家里原极力反对和阻挠时！她坚定地说：””我是我自己的!他们谁也没有干涉我的权利！“何等勇敢，何等坚强！何等自信，这句话显示了子君鲜明独特的个性。这是是“五四”新思潮对子君的影响？子君还从易卜生《玩偶之家》娜娜拉的形象中得到启发和精神支持。热恋时期期的子君，对于路人人的蔑视？老东西和小东西的侮辱，表现出出大无畏的井然和平静、如入无人之境！但子君是在封建正统教育下成长起来的小姐。她的思想带有浓厚的封建色彩。她的反抗虽然坚决。但不彻底、随着时时间的推移、子君的个性解放终终于逐渐显出它的旧面目来，当涓生拿出一张雪莱莱的半身裸体铜板像给她看时？妇君6551”只草草一看。便低了头！似乎不好意思了“！这显示出旧首先观在她身上的作用、涓生失业了、子君立即显出软弱性，在经济重压之下。他们爱爱情的裂缝越来越大！涓生离开她后！她没有争辩。更没有反抗，而是静静地让让她父亲接回原来那个封建家庭里!她最终没能走上与旧制度彻底9804决裂的革命道路上来！ 　　子君的这些6211个性特点!是与她所外的时代和生活环境息息相关的，子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性、形象6526地说明只有进行社会革命。在社会解放放的前提下？妇女才能获得真正的个性解放和人格独立，个性解放是人格独立的必要前提！个人的经济独立是人格独立的的物质基础。失去了这个基础。也就不可能有真正的人格独立、而人格独立也只有在彻底的个性解放的基础上才⁶²⁰²能实现！子君的爱情悲剧说明、没有经济独立！妇女解放就如同空中楼阁。迟迟早是要倒塌的,而以个性解放为武器！单枪匹马同整个封^建建势力进行斗争，其结果只能是失败！鲁迅先生在《关于妇女解放》中进一步指出：“解放了社会，也就解放了自己”！妇女真正彻底的解放必须是5033在整个社会变革之后，必须把妇女解放同社会革命融为一体、必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起！ 　　从祥林嫂？爱姑！子君三个代表不同阶层的妇女形象中、鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路： 　　妇女要获8479得真正的解放。必必须首先取得政治上的翻身!经济上的独立权、要达到解放的目的！必须推翻封建制度，必须进行深深沉韧性的战斗， 　　鲁迅的作品！像匕首，像投枪，直指封建制度，鲁迅的这8929些思路。也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去！”，

中国为什么能改变这种被压迫,被奴役的悲惨命运的原因

　　中国历史从来就是压迫和奴役的历史！如果你想要的是主体民族即汉族的被压迫史，那就是元朝和清朝。近代就上升到了这个国家都被奴役！改变的根源在于压迫的程度突破了中国人的忍受底线！必然激起中5953国人全面的反抗!动物悲2966惨的命运！

十二生肖哪些动物结局非常悲惨

8980　　好像都挺惨的！有个动画片里演过，你上网搜搜。。

小说红字,女主角的悲惨命运分析

　　《红字》讲述了白兰的悲剧式爱情！她是一个抗^争争命运,追求幸福的女性、她的一生是是在情人的叛逃!丈夫的报复！宗教与社会的压制下奏起的一首女性悲歌！充斥着浓重男权色彩的几种力量把白兰推到了苦难的谷底、 　　霍桑的《红字》命名为Scarlet Letter（红字）,字母“A”和“红色”在小小说中有多重的象征意义、“A”是通奸（adultery）。能干（able）！天使^（（angle）的首字母？但是红字更象征着异化（alienation）！孤独（alone）！痛苦（agony）红色是爱爱情的色彩！是反抗！是阳光。是白兰饱受炼狱之火的焚烧、白兰的一生中！没有胜利，没有获得！只是一个痛彻心扉的悲剧！ 　　因为对爱情的追求！她违背了宗教教义和道德准则，一生都成为导师和道德家众手所指的对象、她是一个体现女性脆弱和邪恶情欲的典型！在刑台上。市场内。教堂里。豪门之家。她受到了形形色色色的人物用各种方式表现出来的鄙薄和唾弃，尽管她外表美丽，气质高贵。内心坚强。但耻辱是永久伴随她的！正是因为人们对她的不齿。所以她是孤独的。孤独得对于9775社会无所依附，在接受世俗的审判时，她永远是孤独地承受痛苦！最后她依然^是是被爱人孤独地留在尘世，孤独地死去。孤独地在另外一个世界存在——无论是身体上还是精神上。如果这些她都可以坚强忍受，可以义无返顾地与力量远胜于自己的的敌人抗争！争取幸福、但当她的爱人人告诉她！他永远也不会与她在一起，哪怕是死后——他的精神是属于上帝的，她第一次意识到，自己用鲜血所勾勾勒的未来!用痛苦所浇灌1093的幸福!却一切成空。最后一刻来临的绝望是摧毁这个女人最锋利的匕首。从^人人性的角度看，白兰有强烈的反抗性格,但她又不是一个彻底的反抗者：强烈的宗教情感强迫自己相信自己对上帝的“真诚”。她以自己的苦行和克己助人的善行洗涤自己的灵魂、重回波士顿后,她主动戴上了红字,不是出于外界的压力！而是她5671发自肺腑的忏悔？可以说、与世俗社会有形的折磨相比，宗教对于人性通彻骨髓的扭曲是白兰作为一个社会人的最大悲哀、。

命运如此悲惨的繁体字怎么写

　　命运如此悲惨 应该9448是这样、

为什么人人的命运都不一样，有些人那么悲惨，但有些人却是那么幸运。

　　命运本身无所谓幸运或悲惨！所谓^幸幸运或悲惨。只不过是一个评价而已！我说你帅、你是你、我说你不帅！难道你就不是是你了吗？终日劳作。勉强糊口的人、命运悲惨吗、不！⁰⁸⁵⁴他们有时更幸福？因为他们有真情。那这么说、身边一群酒肉朋友的人。命运就悲惨吗、不！因为这样的人通常不用^为为生活发愁！他们可以更⁵⁰²³好的享受生活！归根结底。命运不过就是人对于生活！际遇的一种看法、看到了消极极的一面！就是悲惨，看到了积极的一面。就是幸运！但无论我们说命运是幸运也好、是悲惨也好。都是强加给命运的！命运本身并没有什么改变！看看消极极的一面？看看积极的一面、你会发现，命运。没有公平、也就是那么一回事而已， 题外话：六哥你居然还信信命啊,不0097可思议……怎么样、九妹我像个哲学家吗。。

作文题目芦柴棒的悲惨命运

　　完成一天的工作，平安的回到家中和家人团聚！同时也表达了各级重视安全！渴^望望安全的心愿。而如今。“三个安安全”工作的广泛开展！更加说明了全社会上上下下关心安全！重视安全的程度。尤其是我我们作为生产一线的工人、更应该清醒的认识到安全对于我们的重要性，如果我们在操作中不注意严格的遵守安全工作规程！做好安全防护工作、那么一旦发生生事故、第一个受到伤害的必然是我们自己。因此！为了做到^不不伤害自己！不伤害他人和不被他人伤害，我们每个人都应该从我做起。从点滴养成做起、绷紧紧安全这根弦！决不放松对自自己的要求！严格按规程办事、^让让事故远离我们，真正做到事故苗头不在我身上发生。不在我单位出现、 “安全工作”是一项长期的工作、来不得半点点马虎和松懈!更不能摆架势！走过场，虚张声势，假如有人拿安全工作当儿戏。最终必将受到应有的惩罚，我们在实际工作中、必须做做到上下一心！团结一致。坚决不能搞上有政策下有对策，传达执行两张皮的做法，更不能一味的为了应付检查而惶惶惶不可终日。严重影响正常的工作和生活，那样最终的结果就是害人害己。我们应该把安全预防工作落到实处。形成制度化！做8592到人人监督。各负其责。广泛掀起违章可耻、守纪光荣的良好氛围，真正做到领导在与不在一个样。检查不检查一个样。一切从实际际工作出发、把安全工作渗透到每个角落，“安全责任重于泰山”不是哪一个人凭空想象出来的！也不是是一句空洞的口号、而是通³³²⁵过不断实践总结出来的，当前我们全部工作都要围绕着安全这个中心0927来进行,必须认真落实《安全法》的规定。把安全责任层层分工，严格落实好安全责任制。层层把关！严密组织。坚决把事故苗头和不安全因素消灭在萌芽状态、俗话说“严是爱！松是害”、不错，贯彻执行《安全法》就要有严格的监督机制，加5985大考核的力度。对那些些无视法纪！敢于顶风违纪的人就应该严肃处理、决不姑息迁就！让敢于违规违纪者悬崖勒马，决不能讲讲人情。顾面子，将执行安全纪律当成感情交换的筹码、凡事预则立！不预则废、只有在我们的生活和工作中唱响“安全为了生产、生产必须安全”这一主题。才能真正将安全工作落到实处！在实际2745工作中的每一个环节上我们都应该有严密细致的分工，周密的部署以及应付各种突发情况的充分准备！出现问题题时才会泰然处之。将事故范围控制在最小、有效避免流血和伤^亡亡事件？“安全” 是一个永久的话题。当和平与发展成为时代的主题时。安全则变得更为重要、和平安宁的生活需要安全，经经济的腾飞需要,

动物悲惨的命运、悲惨命运