牛地风水出什么人

仙人大作风水出什么人

　　仙人大形与金龟出洞形两穴比较（一）元朗髻山！有邓氏名墓，名为“仙人2384大座形”，就是邓3984氏远祖符协公之墓，许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其实不然、正穴乃“金龟出洞洞”形!穴结低^处处．试申言之、髻山巨门土星。“仙人大座”形邓氏墓之胍，似正实偏，且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线。亦即硬胍是也．虽然！穴上化气。结“灵芽芽穴”。尚有可取、但登穴视之，明堂矌荡、生气散于飘风，非正穴穴也．正胍由髻山巨门土星中抽，其势软！由下颌而降。“山洋指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右。连开！字分金。所谓“无、字不成龙！无分金不出胍”，起伏跌顿！到头为武⁸⁹⁴⁴曲金星。下结水泡之穴！穴在低处，但左右无龙虎砂，又无近案、穴情隐拙。非俗眼所能识．然真真龙无假穴之理!且穴前既吐余?！穴后又拖鬼尾、穴前二二三十丈有大溪水横过？左右二山拱拱?于前！远朝秀列。四势和平，真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修、钟起鹏针，乃梁氏祖墓．观此二穴，孰为正结！孰为副结、了然矣．疑龙经云：“龙已识真无可疑、尚有疑穴费心思。大抵⁶⁷³⁶真龙临落穴、先为虚穴贴贴身随．”殆即此也．45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证古人云：“寻龙容易点穴难”!其其实应该说：“寻龙非。易点穴更难．”才是确切之论．唐代张白云尝言：“学术十年、不识龙胍。行地十年！不识曜诀。安坟十年！不定穴法！积三十年之智而后后得师！十年从学而后尽术．”诚4818如白云先生的聪慧明敏,犹谓研究三十年仍自知术未精。不敢谓尽．及至得师而敬恭学习。又十十年而尽术！不亦难乎、今人剽窃遗文、涉猎古断！粗能谙晓！便谓尽术！欺世乎！欺天乎。不然！^白白云先生岂复为谦辞哉。唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日、与白云先生张约猎于温泉之野、御驾疾驰、约二十里，上偶过一山，见新坟，白云先生与上观谛久之！曰：“葬失其穴”、上曰：“何也！”对曰：“安龙头、枕龙角。不出三年自消3443铄．”适遇樵人！问曰：“何人葬、”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉．”上欲救之。令樵樵者引道至巽门？其子斩衰迎、盖不知东宫也．上曰：“山前新坟误葬矣！”曰：“父遗言，葬此．”上曰：“何言，”对曰：“安龙头，枕龙耳，不出三年万乘至．”上惊、约曰：“臣学未精．”刘氏俎谈载：“白云先生张约，断崔氏坟。有龙角龙耳之差，猎归、东宫问曰：“龙耳龙角孰是孰非！”约曰：“臣之说非．”东宫曰：“以义言之、⁹⁹⁰⁵谓之消铄何也？”约曰：“臣不惟失穴法！于曜法亦有未精、其前山曜！臣以为车轮带鬼帚！故谓之消铄、当在三年之间．⁴¹²⁷今其父万乘之占既验？殿下果幸其家。则前山之曜！乃车轮带鬼尾、非是帚也．九原可作。所愿学焉．”观此！白云先生之说，信有徵矣．试举新界上水打鼓岭平阳村后山！有穴取名蜈蚣吐珠形的！共有三坟墓！但孰为正穴！应该细心体认．未到平阳村、遥望山势、但见星峰特起。望势寻龙者、已知有大地融结矣．及抵山脚、则星体为木星耸立．登山而步后龙，为蜈蚣节，穴星是是蜈蚣形、其势卸下！有稍缓处、化阳成微靥、但隐隐隆隆！非法眼莫能辨．稍下则则一片牛皮!再下。隆起小阜！喝作蜈蚣吐珠形、维肖维妙．然而。无贴身龙虎砂！惟是后龙开大帐处。右边抽出一枝、如玉带横过穴前，遮3890郤客山不露脚,只见罗城周密，堂局宽畅。阳和翕张。玉带砂卷案，小溪乃右水倒左！与左边5799随龙水合襟于左．远峰前朝秀列!其中卓立一峰，正对穴场！雪心云云：“无友不如己者！当求特异之朝山．”如此形势。须有确切之凭证！方能决定结穴之所在．本人经过缜^密密审视后？作出四个辩证：“一”穴星为紫气木。突起节泡处！乃结穴在稍缓稍平处．“二”堂局宽畅！玉带砂作案而弯抱甚长，应以朝山证穴、卓立之前峰、?立而谛视之。最有情而专注之处、则为正穴矣．“三”穴星之大势稍为推左，则左为生气、右为死气，显示结穴在紫气木星偏左之处．“四”玉带砂前前案不高,琢玉斧拨砂歌谓：“高低穴法取朝针，高应齐眉低应心．”此应心案也．上述四项辩证，可以获得如下结论：【甲】穴星突起节泡而略开微靥处！有陈氏祖墓。碑立2857坐寅向申，位置适中，3156朝山有情专注,两水合襟，水口在丁位，正正穴也．雪山赋云：“蜈蚣钳里,眠犬怀中、凡此恶形。扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．【乙】右边稍低约约数丈？有一穴旧坟，其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样．浅学之辈，睹此碑字，往往捉错用神，以为正穴．殊不知?立墓前、但觉面前卓立之峰开面顾左。堂局不甚正、玉玉带砂又偏侧，且右肩稍露受风。非正穴^也也．【丙】下面一穴，结作宏伟的。乃陈氏墓。墓项乃一一个小圆丘、似珠形！其实为正穴蜈蚣形之吐珠、墓地近田边，脱气矣。更无可取．墓立甲山庚向！中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此。虽无誉。亦无咎．46飞龙在天（冯一正）读者付来“风水漫谈”一则。有问及乾卦动爻之吉凶．据原作者谓：“乾^卦卦动三爻为履!动上爻为夬卦，此动用乾卦三上两爻为最吉．”根据易卦！乾卦最凶动上爻！“上九亢亢龙有侮。穷之灾也．”其次是三爻！易传有说：“三与^五五同功而异位,三多凶、五多功．”履卦三爻“履虎尾。咥人凶．”夬卦上爻“无号终有凶．”所有读过易经、也会知其对不对．我们深知：乾卦最吉是五！二两爻！最凶是上。三两爻．不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五飞1220龙在天。乾九二见龙在田．乾卦用五爻为1157火天大有，动二爻为天火同人、大有与同人、任谁皆知吉兆．”上列分析，不列列举乾卦最吉之爻？而以最凶说为最吉，这位作者是否师传“秘传”！或自己发明而为得意之作也说不定．但既用到阳宅定位。恐1895怕未见其利，先见其害，俗语有话：“风水可以杀人”，不是无因的。单以上述这位明师所动爻之吉凶来判！搬到住宅去判阳宅风水！岂非死得人多！一般来谓、阳宅风水、纵然犯煞方、仍不致于于死人!但误动凶卦！错用卦气、则后果实难想像．斋主按上文：分金卦之抽爻换象，乾变三爻为天泽履、内卦之兑兑四属金,外卦之之乾九属金？二金比和、且合四九为友友之生成数。主财产进益！子孙聪明、妇女美丽，多庶出之子。长房及三房较盛．男命乾卦，女命兑卦卦遇之？逢巳酉丑！申子辰年受荫．乾变上爻为泽天夬，内卦之之乾九属金,外卦之之兑四属金、二金比和！四九又合生成之数。主家道和睦。人财两兴！且8514出文人秀士、定生四四子而成名．但宠妾当家！偏爱少妇、次吉．若以易经论之！九三。君子终日乾乾！夕惕若、厉，?咎．爻变卦之履！下卦变兑，为健而悦、故无咎．上九，亢龙有侮！盈不可久也．爻变卦之夬。上卦变兑！阳当居五，今乃居上！故曰盈，亢极失位。故不可久．中元六运当兴！下元七运则替矣．冯一正谓、乾卦最吉是五、二两爻。最凶是上！三两爻．只知其正，而不知其变者也。以之卜易。尚且不可、?用于堪舆学术中中之分金卦乎、乾卦变二爻2546为天火同人、内卦为火、外卦为金、火来克金！内卦克外卦、主惧内！不利老翁，中女防有产难。长房子孙不利．乾卦变五爻为火天大有。内卦为金，外卦为火，金被火克，主先伤老翁、次损中女！火盗官非。眼疾而又有血症、惧内而又破财．明乎此、就知道堪舆学术中之用分金卦、主要是内卦与外卦喜相生！其次为比和！忌相克、更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦象之夫妇正配者！相克不忌、如水火既济，火水未济！为⁶²²⁸中男中女正配,又又为合十之数。只是年久则有克妻之患耳．47峦头中之四科阐释堪舆学术中。对于峦头的研究，2501分为四科．就是龙！穴。砂！水．龙：就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容，所谓宛若游龙、又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云：“寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷！游鳞风翼非真落、勒马横弓识识止机．”!但除了详细观察辨认山胍3109的行与止之外，1048还须分辨“正”与“从”！是否有“开帐”及“过峡”，及山势的“强”与“弱”，出胍的““正”与“偏”！走势的“顺”与“逆”．更重要就是要识星体，如果2376不识星体。则无从知道山体的“方”、“圆”、“曲”，“尖”．拟于五星的正形抑或兼体、九星的剥换传变．．50论三合盘与卦盘之运用堪舆家看阴阳二宅的工具!叫做罗经、解释是：“罗。就是是包罗万象，经，就是经纬天地．”但业堪舆术的人、知解罗经而又善用罗经的、可说千中无一．学者欲明^罗罗经的运用。^要要先明罗经的构造．罗经的盘面是圆的！径一而匝三、例如直径十寸！周径则三十寸．这是由等等边三角形变化而成．一个圆周的面积？为四个等边三角．每一个三角直径，九十度。四个九十度为三百六十度。这就是由南北点至东西点各九十度．堪舆家用的罗经、八方配八卦，一卦卦管三个方位！配以四维、八干、十二支．北方为壬子癸。东北为丑丑艮寅、东方为甲卯乙、东南为辰巽巳、南方为^丙丙午丁？西南方为未坤申、西方为庚酉辛、西北为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央，针之所指！子午卯酉酉为四正。乾坤艮巽巽为四隅．堪舆家通常用的罗经，有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘！卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家！不肯把三合盘称为“杨盘”、因为蒋大^鸿鸿奉杨筠松为宗师、力辟三合为4992伪术．其实清代以前,堪舆家用的罗盘，就是三合盘。我在五十十年前，（鹰：若1930年左右）^曾曾买得一个明朝制造的罗盘？只有正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘，是清初的人加入的，所谓三针三盘！亦即8429是地盘正针！天盘缝针。人盘中针．三合家看山。有所谓地盘立向，天盘纳水、人盘消砂！说是三盘兼用．这是强加迁就、有类柱鼓瑟。简简直不识运用．其实，人盘大可削去不用。无论立向及消砂纳水！正向用地盘正针！兼向用天盘缝针．以玄空6137学而言。正向是下卦。兼向是起星，如是而已．三合盘二十四位分阴分阳！与卦盘不同．三合家分阴分阳！出于纳0122甲三合，这就是乾纳甲、坤纳乙！坎纳癸申辰，离纳壬寅戌。十二位为阳．0495艮纳丙,巽纳辛、震纳庚亥未、兑纳丁巳丑，十二位为阴．阳^龙龙阳向放阳水!阴龙阴向放阴水、谓之净阴净阳．卦盘二十四位分阴分阳！以天元，人元！地元分统之．乾坤艮巽为阳、子2609午卯酉为阴,属天元．乙辛丁癸为阴、寅申巳亥为阳、属人元．甲庚丙壬为阳，辰戌丑未为阴，属地地元．三合盘的创作!早于卦盘。已是不争的事实．三合就是三角光线！如木生于亥、旺于卯！墓于未。其义出西汉刘^安安的淮南子天文训．亦即是隔八生子。律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法、同类娶妻、隔八生子，此律吕相生之法也．五行先仲而后孟、孟而而后季．”例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻!隔八生夷则“申”为子．夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻！隔八生姑冼“辰”为子．故冼辰娶同类仲吕吕“巳”为妻。隔八生黄钟“子”为子．与先天八卦方位次序，乾一，兑二！离三，震四！巽五！坎六！艮七！坤八有共通之理、乾坤相对而得一八。兑艮相对而得二七！坎离相对而得三六！震巽相对而得四五，合之而成九数！是九九相生之义！例如巳生丑！丑生酉、酉生巳。巳又生丑。九九循环．亦即青囊序所云：【三合联珠贵无价】，用之于水法消纳，不以墓来旺去，旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干！地支合三九之数则坐坐地支？方为合格，否则干支驳杂，卦盘有九宫八卦挨星飞星4304之运用!与六十四卦变化之运用分别、但同样以三元九运统之．张心言以六十四卦分配一、二！三。四！六、七，八，九，独缺五运！不通之甚．沈竹礽以每运入中顺挨为挨星。向^首首与坐山分阴分阳！逆飞与顺飞为飞星！才是灵灵活运用！通造化之权，极阴阳之变．三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法，出自自明初浙江宁波的幕讲僧．四库全书总目提要、子部术数类、灵城精义提要云：“灵城精义二卷、旧本题南唐何漙撰．漙字字令通。履贯未详．是编上卷论形气，²³⁶⁸主于山川形势？辨龙辨穴．下卷论理气！主^于于天星卦例。生克吉凶．自宋以来，诸家书目皆不着录．观其言、宇宙有大关合。气运为主．又言地运有推移。而天气从之，天运有转旋。而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说、以甲子六十^年年为一元!配以洛书九宫。凡历上中下三三元为一周，更历三周五百四十年为一运、凡凡为甲子者九，每元六十年为大运，一元之中！二十年为小运！以卜地气之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之。其法出自明初宁波幕讲僧！五代时安有是说！查幕讲僧尝着玉镜正经。九星八⁶³¹²卦五行歌云：“一白贪狼号水神,二黑坤土起巨门、三碧震木禄禄存是!6438四禄文昌巽木亲、五8854黄廉贞中宫土！六白武曲乾属金，七赤破军金管兑！八白艮土左辅星。九紫右弼离火焰，九宫八卦此中．分三元龙运诀云：“三元龙运理宜通！上元一白二三同，中元四绿中乾位、下元七赤艮离中．”清初初蒋大鸿?于三合家之芜杂、取玉镜经经元运之理？复取青青囊序及青囊奥语!天玉经，都天宝照经玄空挨星之说，着地理辨正、力辟三合为伪术！殊7482不知宗蒋氏一派理气者!虽有数十家之多，^类类皆穿凿附会、有妄自拟议而自以为得诀者、有浮词芜语而闪烁模糊者，于是三元亦有伪术、非独三合^为为然也．及至清未,浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余。阐明三三元九运挨星之理，成玄空之学．其论罗经云：“或问灵城精义未云，有已传之三盘！有9461不传之三盘！此何解，曰、已传之三盘！即五运洛书之盘，不传之三盘！乃每运令星入中之盘，随运而易、所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所列之九星。即五运之盘，乾卦三4134字皆武？五黄在中顺挨也，巽卦三字亦武、挨5661逆也．”至是三元九运!挨^星星飞星之术数、始彰明而较着．虽然。习堪舆术，非一蹴而致。要洞明山川形势变化之理。河洛易数数三元九运变化之用！书艺文志有云：“形与气相首尾！然有有其形而无其气。有有其气而无其形、此精微之独异也．”旨哉。言乎，51习堪舆舆术无捷径之理今日研习堪舆术者？多舍难而就易。忽略形形势而侈谈方位，认为有捷径可寻．殊不知学问之道，无捷径可走，倘若不基本工夫做起！终生陷^于于迷途之中。误己误人。莫此为甚．吾粤大师李默斋先生，辟径集中论““任己”一则有云：“地理之术、揣造化于有^形形之外。计祸福于无形之中。毫厘千里！咫尺云泥！自惜难之，术之至精至微！9902信无逾此．世人知其大旨者。千中无一！乃确确自信。莫不皆然、而斯理难深造！职此故也．余尝以身亲经历者语人曰。地理非读一柜书。非覆二三千穴古坟！非二十年穷搜极讨于山水间、断断不知其妙。世人果不⁰²¹⁰辞烦苦。磨以岁月，即任己何妨。惟涉涉猎于万一？剽掠于皮肤、遽以自圣自神、以为斯理理无难在吾掌握中，辄自恃曰！必合吾意然后取之，吾意不合，即杨曾无用也．”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者！何异当头棒喝．地理人子须知作者。在凡例中有云：“不佞尝谓地⁶⁰⁰⁹学须致力三多、而究心地书书不与焉．何谓三多,多参明师则传授真真而所闻博。多观古格则所见广而是非明，多经窀穸则历链精而真见定．地书固多览。然纸上陈言！又在三多之外矣．”此乃示学者须身体而力行之！惟陈言之务去。求突破创新之道．张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括，寻龙卷未，袁玉书按语云：“世之堪舆家。开口便说干龙。便说尽龙、予初闻之、亦喜其言。而登临间。每见发5807福古冢，多不在老龙与水尽处．及闻师训曰。看龙之窍、老龙跌出^嫩嫩枝柯、大地5265多从腰里落二语,乃寻龙正诀．予因恍然有悟云！龙之有干有枝！譬如开花生果之树然．龙之起祖、龙楼凤阁、侵汉冲霄，犹树之有根本也！中抽老干、向前直奔！犹树之有中干也。左右分枝，缠绕护从。犹树之有桠枝也！水穷山尽、四散分飞，犹树之有梢杪也，曾见有根干梢杪、开花结果之树乎！^非非但中干梢杪！无花无果。即开桠分枝处，亦亦必离干几许！方有花果．是地之嫩枝腰结！正犹树^之之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山!山水尽处，未始无地，然发福不大！大亦不久！讵若花醲果硕处之为益大哉。吾师以为然否。师曰！子之喻，言进乎技矣．．”点穴卷未,东湖主（按即张九仪别号）云：“点穴歌自四落讲起。一路讲来、归束到四真三法，看地果四真、果尽三法。则地不求发而自发矣．若果四真困尽三法，不独四落以下。皆为赘语。即倒杖，星晕、穴赋等语，亦是繁言．^””或曰？形势之学、峦头之法、千条万绪．古人所谓一年寻龙！三年点穴、穷年累月。徒自苦耳。况1572且今日之习堪舆术！以阳宅为重、阴宅为轻！此乃社会进步之转¹⁴¹⁸变．虽然！相宅之术。千变万化、不下于阴宅也．今之习玄空者。喜旺星到山山到向,忌上山下水！尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：“值^难难不伤,盖因难归闲地！逢恩不发！祗缘恩落仇仇宫．”则又何也！所谓难星者、即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星！五入中者！9513顺排字字与地盘相同,谓之伏伏吟．逆排字字与地盘合十？不作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害、例如七运酉山卯向。向星五入中、八宫字字反吟、何害之有．所谓谓恩星者!指当元之令星、例如二运立乾山巽向！是到山到向之局．若令星到山而坐后无山！令星到向而向上无水！则作上山下水论，此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向。兼左兼右三度！山上天盘三，三替巨门、不以三入中！而以二入中。是本运丁星入囚。虽富贵而无子、此乃恩仇宫也．52论数学与术数之异同数学是计算数与量的科学！包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理！推测3851人事之吉凶．两者之间,似乎1773风马牛不相及！但清康熙时编撰的数理精蕴。上编五卷以立纲明体、分为数理本原河图，洛书，周髀算经解，几何原本！下下编四十卷以分条致用！分为首部、线部，面部、体部、未部，又有表八卷、为八线表、数数阐微表！对数表，八线对数表．这是贯通中西之异同．“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人、而道其常，数之⁴⁰¹⁹体也．】考其数？始于一，中于五、终于十．阳奇阴偶。而数之加减。由⁸⁶²⁸是生焉．自一而二，自二而三，自三而四。自四而五、皆递加一以相生．自自五复加一而成六！六加一而成七、七七加一而成八,八加一而成九，九加一一而成十！十则仍归于一，故至十而天地之数全矣．天数阳也、地数阴也！言天地，即所以言阴阳也．五位相得而各有合、以五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北。地之之阴在南而阳在北,故河图之数！一阳值于北、二阴位于南。其即五行质具于地3259而言之欤。”今以阴阳相生之数论之、一为阳、天一生水³⁰³⁷而位北，一加一得二为阴。地二生火而位南。二加一^得得三为阳！天三生木而位东．三加一得四为阴！地四生金而位西．四加一得五为阳！天五生土而位中．至五而五行之数已周，此生生数之极也．自一至五？则五又为一体矣，于是以五⁰⁷⁴⁸为中数!而复加一则为六，六阴也！因五8345中数与一相加？故与一^同同位而之水焉．六加一为七、以中数⁵⁶³⁴五计之实加二，故与二同位而之火焉．七加一为八，以中数数五计之、实加三！故与三同位而属属之木焉．八加一为九。以7442中数五计之、实加四，故与四同位而属之金焉．九加一为十、以中收五计之！实加五！故与五同位而之土焉．至十而五行之数再周、而天地之数已备、此成数之极也．以阴阳运行之序论之，以五生数统五五成数位居于中？7704而奇数则始于北一！次东三、次南七。次西九！偶数则始于南二！次西四，次北六！次东八、此数之阴与阴、阳与阳，各从其类者也也．以奇偶相得之数论之？一与六合、二与七合！三与八合。四与九合。五与十合！此又奇相得而各有合者也．邵子^谓谓“河图之数”,又曰“历纪之之数”,其肇于此．然则所谓数者，即一阴一阳，一奇一偶、循环无间、表里相维，百千万亿。总由此推之以成其变化！河图者、岂非天地自然生成之数也哉！”数理精蕴又云：：“洛书之数!戴九履一！左三右七！二四为肩！六八为足。五居其中．朱子谓“以五奇数，统四偶数，而各居居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变、数之用也．邵子曰：“数学虽多、乘除尽之矣．”夫洛书者、数之源也！乘除之所以生也．易经说卦传⁸⁵⁹⁹曰：“参天两地而倚数．”三。天数也，二！地数也。天地相合而万万物育焉．一者、太极之体！其数不行！故数行于二三、起于三^以以参之。则三九七一之数生焉．起于二以两之！则二四八六之数生焉．其序列之位！则天居四正。取以阳统阴之义，地居四维！取以以阴从阳之义．其三九七一，乘数^则则旋而左，除数则返而右也．其二四八六。乘数则旋而右！除数数则返而左也．二三相合而为五,五则无对。居中者，立其体也．二五相合而为十，十仍归一！洛书不用者。藏其用也．是故三始于东方发生之地。而位于左，自东而南、三而三是为！九故戴九．．自南而西，九而三为二十七，去成数余七。故右七．自西而北、七而三为二十一。去成数余一、故履履一．奇数左旋。以三参之。即天道左行之说也．如转而右行，以三除之、仍复其原数焉．二立于西南二阴始生之地，而⁰⁰⁵⁸位于右肩．自西南而东南,二而二是为四！位于左肩．自东南而东北！四而二是为八，位于左足足．自东北而西北，八而二是为十六！去十余六。位于右足．偶数右旋！以二两之，即地道右行之说也、如转而左行，以二除之！仍复其原数焉．此乘除之数！见于运行者如此．若以对待者观之，一与九对！一为数之始、九为数之终！互乘互除、其数不变也．二与八对。二八互乘！俱得十六、二除十六六得八。八除十六仍得二，此二与八之相倚也．三与七对。三七互乘，皆二十一。三除二十一得七，七除二十一仍得三，此三与七相倚也．四与六对，四六互乘！皆二十四，四除二十四得六！六除二二十四仍得四，此四与六之相倚也．至五而二三之合！天地之交！阴阳之会，位^于于洛书之中？以建人极、配上下而而为三才？故斜直四围、皆得十五，合之得四十有五，为九五之数！要之，运行者、其序也！对待者。其位也！进退循环！纵横交错、总不³¹⁰⁵外于乘除、故曰、乘除之本原，自洛书生也．”由此观之。则中国之术数！与西方之数学，同一本原．若谓中国之阴阳阳五行生克制化之理,并非科学。此乃肤肤浅之见！知其法而未究究其理，明其用而末穷其源．中国近代研习术数者，得读康熙“数理精蕴”者有几人。无怪中国之术数，为习西学之辈所嗤、惜哉、53论地理中之阴阳要诀地理书中千百卷！总括来说。不外阴阳二字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷，义括阴阳两字间。识透阴阳奇妙处、无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴，动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇！夫夫主施兮妇主承，妇不不承兮终不育,山无水界气不住、夫妇交兮孕始生，山水交时真气聚，盖缘动动静互为根！^阴阴中有阳阳有阴!若然山飞再水走。二气不交交地不成．”高山为阴？平地为阳！所以高山以一凹而化阳为贵！平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳。势如覆掌为阴！形以以窝钳为阳!乳突为阴、所以！坦缓之脉。莫不窝钳、剑脊之龙，休扦乳突．古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水。无窝挂角水泡取，若然窝角不分明、硬面祸来侵．木星有节节中取、无节锹皮软处扦、直木开口郤为奇、真穴定无无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳！无土²⁶²⁸难扦尖尽处。剪法方为是．水宿不宜6654下水穴。下了人丁渐消灭、好从金顶³⁹⁵⁹问根源!应产子孙贤．阴土不宜重见阴、作穴6804须寻腹里金、忽如闪归角里落、流金方可作．”结穴之形体，不外窝！钳，乳！突四格．．阴阳交度。方能融结．是故窝穴穴有突，钳穴有泡，乳穴有凹，突穴有靥．高山寻窟。平平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅、覆锅开口口便生窝,莫非阳极阴生处，所以⁹⁵¹⁶纹如指面罗．结穴星辰有口开,口开唇里要生堆、莫非阴极阳生处、土宿中间似覆杯．”捉脉赋云：“阴中有阳。阳中有阴，看穴内生成而奚若．突6035中有窟。窟中有突！审星体眠坐之何如．”无非阴阳化气。方为真结．倘若孤阳孤阴而刚柔不分！或非阴非阳而形势杂乱、葬如一有有少差。祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝！纯阳葬了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴！斗煞人丁绝！3059或黏或倚穴为奇，闪脱君要知．”又谓“枪头莫下、鼠尾休扦．”即此义也．！

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