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易经理论解释鬼神

物极必反,这个理论是在易经还是周易里讲的?还是其他什么古书里有?

  出 处 宋·朱熹《近思录》引宋·程颐曰:“如《复卦》言七日来复。其间无不断续。阳已复生。物极必返!其理须如此。”   更原始的出处 :《吕氏春秋·博志》:“全则必缺!极则必反,”《鹖冠子·环流》:“物极则反,命曰环流,”    中国哲学史上关于运动变化的命题、老子首先提出物极必反的思想,他认为福可为祸。正可为奇,善可为妖,事物发展到极限就会向相反方面转化!由道产生运动,到一定极限,又复归于道,如此周行不息,老子这一思想。在以后的《庄子》、《吕氏春秋》!《淮南子》。扬雄的《太玄》等书中、都有所承述!   至北宋,程颐明确使用了“物极必返”一词!他认为!阴阳二气交感。化生万物,故万物本身包含着对立。以至互相摩荡,形成往来屈伸的运动!其运动达于极点!即向反面变化,故万物呈现为3730盛极必衰,动极必静等情况!这就是“物理极而必反”!“物极则反!事极则变”,他又认为、万物消长盛衰?周而复始。而阴阳变化的原因是由于理的存在、即所谓“物极必返!其理须如此”。程颐把先秦以来“物极必反”的思想,发展成为理学上的一个重要命题。。

运用易经的相关理论,怎样理解曾仕强教授的“人的命运

  这是什么教授!说话太片面,一方面,人的命运和宇宙一样、都是动态的,随时在、另一方面,人的命运和宇宙一样、又都是确定的。易经说变化无定。但也不是说确定的东西,就可以永远变化下去!,

是谁用易经理论证实了太阳系的第十颗行星

  刘子华,

《易经》原文及解释是什么?

  《易经》全文原文解释如下:   第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.     【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理.     【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.   第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.     【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.   第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也.     【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.     邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通.   第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.     【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思.   第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.     【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处).     万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮.     【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.   第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也.     【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.   第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.     【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.     【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.   第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.     【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.     【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.   第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.     【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.     【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽.   第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.     【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.     【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的.   第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.     【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.     【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.     第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.     【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.     【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.     第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.     【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马.     【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.     第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦.     【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的.     【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.     第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.     【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.     【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.     第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.     【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.     【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.     第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.     【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.     【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.     第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.     【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.     【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.易经理论解释鬼神、

风水师的理论

  天文学!地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱,天、地!人合一是中国风水学的最高原则!中国古代5095风水师仰观天文、俯察地理!近取诸身,远取诸物、由经上下五千年的实践!研究!归纳和感悟形成, 中国古风水师理论为:宇宙万事万物由三部分组成,即气、数和象、按照现代科学观点它们是:能量、信息和态势或形式。三者共存,不可分开,又界限分明,气。是客观存在!按照现代科学观点可假设为能量。数、是宇宙万事万物存在的程序或逻辑。按照现代科学观点可假设为信息。象。是气根据数而存在的形式或变化的态势!用现代科学概括为:象是能量依据信息程序而存在的态势、风水理论实际上就是地球物理学,水文地质学、宇宙星体学!气象学。环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学,其宗旨是审慎周密地考察!了解自然环境。利8853用和改造自然,创造良好的居住环境!赢得最佳的天时地利7129与人和?达到天人合一的至善境界,、

家里老有马蜂蜘蛛有什么预兆吗?易经解释

  有马蜂不知道什么意思、但一般有蜘蛛老人的说法都有客人要来了、

徐字,在易经中的解释

  易4711经有解,!

易经的解释谁的书比较好?

  说实话!易经至3175今为止!没有那个大家能读懂、也没人敢说读懂、要读它,只有自己参阅当时一些文献猜测、,

易经中的困卦卦辞是什么?怎么解释?

  困卦是《易经》六十四卦的第四十七卦!   泽水困(困卦)困境求通   中上卦   象曰:时运不来好伤怀。撮上押去把梯抬。一筒虫翼无到手、转了上去下不来。   这8686个卦是异卦(下坎上兑)相叠?兑为阴为泽喻悦,坎为阳为水喻险,泽水困。陷   入困境,才智难以施展,仍坚守正道!自得其乐。必可成事!摆脱困境,   《困》卦谈的是君侯遭遇困境的卦、此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处!所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来、谈的是如何等待。《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中。谈的是如何处理这些问题。而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题!还有一个值得一提的是,就是其作者申述的《困》卦虽“困”!但它却有令人“有言不信”的亨通的无灾7158祸的利于“大人”出现与崛起的一面!这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的?   ?坎下兑上   ?困①:亨!贞。大人吉,无咎:有言不信②。   ?初六!臀困于株木③、入于幽谷④、三岁不觌⑤!   ?九二。困于洒食⑥、朱绂方来⑦!利用享祀⑧,征凶⑨!无咎。   ?六三!困于石。据于疾藜⑩。入于其宫,不见其妻⑾!凶!   ?九四,来徐徐⑿!困于金车⒀。吝,有终!   ?九五,劓刖⒁!困于赤绂⒂、乃徐徐有说⒃。利用祭祀、   ?上六。困于葛藟⒄。于臲卼⒅!曰动悔有悔⒆。征吉⒇、   注释:   ?①困:六十四卦卦名之一!乃论述“君子”“大人”处于困境及如何摆 脱困境之卦,   ?②有言不信:指一般普通人不相信这个道理。   ?③臀困于株木:屁股卡在树木之中、   ?④入于幽谷:困在深山幽谷之中。   ?⑤三岁不觌:“觌”(di敌),见面、指三年不得见人面!形容困陷之深、   ?⑥困于酒食:实犹今天说的陷于酒色亨受之中、   ?⑦朱绂方来:“绂”(fu服),古指祭服!又指祭服的蔽膝,“方”! 古祭祀名,如《诗.小雅.莆田》“以顶以方”!“朱绂方来”一语指祭祀!   ?⑧利用享祀:指利用祭祀这种仪式摆脱“困于酒食”一事。   ?⑨征凶:此处“征”当按征象讲比较妥!即此种迹象很凶险、   ?⑩困于石。7802据于疾藜:困于石缝之中,卡于疾藜之内!亦实“6516初六”爻 的“困于株木!入于幽谷”之义。   ?⑾入8962于其宫、不见其妻:言老窝被人抄没。   ?⑿来徐徐:悠然自得之貌,   ?⒀困于金车:犹困于财帛之中。言胸无大志、   ?⒁劓刖:割掉鼻了!剁掉脚。   ?⒂困于赤绂:指整日困于祈祷祭祀之中,它有别于“利用享祀”一义? 前一种是浑浑噩噩的迷信之义、后一种虽也有虔诚之义!但可以说把祭祀仅当作一种仪式,   ?⒃说:脱。   ?⒄困于葛藟:“葛藟”(lei垒)、植物各,一1858种葡萄类藤木,此句为困绕于藤条之内!   ?⒅臲(nie聂)卼(wu务):荡动不安。   ?⒆曰动悔有悔:重复词、实动有悔!即被葛藤缠绕!愈动5012愈紧之义,   ?⒇征吉:此处指当出征才能摆脱困境之义、    ?   ?全卦内容:   ?此卦由水下泽上组成。   ?卦辞的“困:亨!贞、大人吉,无咎:有言不信”!前半句是说作为围 困、急难,窘迫的《困》卦!但它实际上却有亨通、贞正。并对“大人”很 吉祥以及无有灾祸的一面!这里有一个辩证性的东西、后半句是说、可惜的是这种道理一般人并不相信,   ?“初六”爻辞的“臀困于株木、入于幽谷!三岁不觌”。是说《困》卦 所阐述的困境就如屁股被卡在树木中间!也有如深隐于幽谷之内!其时有长达三年之久不得见人、   ?“九二”爻辞的“困于酒食、朱绂方来、利用为享祀!征凶!无咎”, 前半句是说当国君困于酒色享受之中、就不妨取6503来祭服去作祭祀、好......余下全文>>?

易经对天、地、火、山的解释?

  易经当中以乾、天也。故称乎父。坤。地也、故称乎母"坎为水。为沟渎,为隐伏,为矫鞣、为弓轮。其于人也。为加忧!为心病,为耳痛。为血卦!为赤。其于马也。为美脊。为亟心。为下首,为薄蹄、为曳。其于舆也。为多眚、为通。为月!为盗。其于木也!为坚多心,   "离为火,为日、为电!为中女。为甲胃!为戈兵,其于人也,为大腹。为乾卦,为鳖,为赢!为蟹、为蚌、为龟!其于木也、为科上槁,   "艮为山、为径路!为小石。为门阙,为阍寺,为指、为狗!为鼠、为黔喙之属,其于木也。为坚多节!   易经当中的天地水火风雷山泽八种自然现象根据他们的特性来代表着整个宇宙!所有的东西、


易经理论解释鬼神、易经没有鬼神

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