论周易思想中的中华民族精神

周易注的思想

　　《周易注》本费直之古文《易》。廓清汉8055人繁琐的象数之学和谶纬迷信,不讲互体，卦变，卦气。纳甲等、以简略易懂的文字。揭示《易》中所包含的根本义理！《周易注》还援《老》解《易》，注入玄学学思想、阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论、使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一。 王弼为义理派《易》学大家，自幼聪3228慧过人！十余岁就博览群书。能言善辩。并2919对老庄之学极感兴趣。长9400而好谈论儒道!尚玄谈。辞才辨逸、官至尚书郎、年二十四卒、著作有《老子注》，《周易注》、《周易略例》，《周易穷微论》，《易辨》、《周易大衍论》。后三种已佚，《周易》虽初为为卜筮之书！但其中包含着丰富哲学思想，孔子“赞《易》”、作“十翼”。对对其哲学内蕴有所阐述、但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩、“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点、汉代！象数学派兴起。著名经学家家京房,郑玄！马融。虞翻等创卦气！纳甲。爻辰诸说、又引灾异纬候解说《周易》。离孔子之学越来越远，完全背离《周易》的哲学思想、使《易》学发展误入迷信岐途，王弼力排诸儒之议，重倡义理之学！使《易》学研究风气为之一变、《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣嗣生当汉后！见象占之牵强拘泥！有乖于圣教！始一切扫除！畅以义理、天下之耳目目焕然一新，圣道为之复睹。”王弼《周易注》包括《经》的部分，即六十四卦的卦爻辞及《传》的《文言》。《彖辞》、《象辞》等！晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》、《说卦》！《序卦》，《杂卦》等！唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行。王弼《周易注》版本很多！通行的有《《四部丛刊》影印宋本！清阮元校勘《十三经注疏》本、1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释。 归纳起来、王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一。对象数学的穿凿附会给予彻底批判、《周易略例·明象》说：“触类可为其象，合义^可可为其征。义苟在健。何必马乎?类苟在顺！何必牛乎?爻苟合顺？何必坤乃为牛?义苟应健。何必乾乃为马?而或者定马于乾，案文责卦！有马无乾。则伪说滋漫！难可纪矣。互体不足，遂及卦变。变又不足，推致五行、一失其原！巧喻弥甚，”第二，王弼对孔子《易》学有所发展！明确提出“得8372象而忘言”！“得意4151而忘象”！“卦者。时也！爻者！适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断，丰富！完善了义理派《易》学的理论体系、但总的说来。王弼重兴义⁹⁰⁵⁸理派《易》学。对后世产生巨大大影响,功不可没，《四库全书总目提要》的评价至为公允：“平心而论，阐明义理、使《易》不杂于术数者、弼与康伯伯深为有功、祖尚虚无、使《易》竟入于《老》。《庄》。弼与康伯亦不能无过、瑕瑜不掩！是其定评、” 韩康伯少聪慧。留心文艺、举秀才，征佐著作郎、皆不就、简文帝居藩！引为谈客！后曾为豫章太守、吏部尚书。领军将军等职。年四十九卒，韩康伯在王弼《周易注》！《周易略例》的基础上，进一步排斥象象数学!从义理角度说《易》、对《易》学发展作出积极贡献、其不足之处、即《经义考》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”，但终究瑕不掩瑜。《新唐书^··艺文志》！《旧唐书书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷？是合六卷《周易注》与《周易略例》一卷，王俭《七志》称王弼《周易注》为十卷，盖并王。韩之书合为6111一书计,孔颖达合王！韩之注作《周易正义》，该书大行、诸家皆废，有明赵藩味经堂刊本，明闽刊本，明葛鼐《十三经古注》本！清武英殿仿宋相台岳氏本、万青选稽古楼十三经注本、收入中华书局1980年版《王弼集校释》，②六卷！清李士轸撰，李士轸字嗣香！天津人、光绪庚辰（1880）进士，官至翰林院侍讲学士，此书仅注上下经文。不及十翼，可能是佚书！书中依2393经立注。明白晓畅、所引多宋人之说！后4929附自己所得!皆成一家之言、书未刊行、仅见于周馥《周易汇参》中、有家藏抄本！。

周易的主要思想

　　古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研⁶⁰⁶³究得到启发，哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的5222争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系，他在经卦阴阳相抱三爻成卦卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，一生二、二生三、三生万物”的⁴⁰³⁴万物起源图式！揭示了事事物内部所包含的种种势力的对立统一！“万物负阴而抱阳！冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一目了2892然的符号图？到了老子便有了种种具体的事物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚。福兮。祸之所伏”。矛盾对立²⁹⁷⁰的双方!必有一方为主。另一方为次。物极则反，对立面相互转化的思想。在易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子这里！已经到了社会！政治、伦理等一切方面。曲则全。枉则直！洼则盈。蔽则新，少则得！多则惑、认为委曲总^是是由保全转化！屈枉总是向伸直转化，卑下总是向向充盈转化！蔽旧旧总是向新奇转化！这种辫证思维方式！是老子观察世界的方法，圣人抱一为天下式，他运用0151这条物极则反原理,对世8998间万物进行着辩证概括。兵强则灭。木强则折、坚强处下、柔弱处上、他他又用这一条法则!提出了一系列处理问题的具体办法！老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章、 　　孔子深6847得易经之道了、最显著者有二：一是关于正名这一政治主张！二是关于举一反三类推思想，在易经的推论规则中、有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时！每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言！凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符9525合（顺）事物发展规律!倘若阳爻居阴位，或阴爻⁴⁶⁸⁶居阳位、则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展展规律,孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域。提出了2847“正名”学说,在他看来0896社会政治领域中人与人之间的位置关系,也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定、否则名不正，言不顺，言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则^刑刑罚不中,刑罚不中则民^无无所措手足!不仅不能越位。而且不在其位！不谋其政、不能0594产生不当位思想、孔子这一思想又被后人推广、 　　被考定成于战国中期的“周³⁵²⁰易大传”,是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上。对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解！其其中既有老子,孔子这些哲学大家的^思思辩成果、也有更多古代优秀哲学家的的思辩结晶,正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学的发源处。 　　先秦时期百家争鸣、所有学派或多或少都受到易经影响！之后的古代哲学发展每个重要时期。易经思想想都充当着轴心角色!到了唐代！易经不仅受到学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展。因此之后不少学者纷纷自注易经、 　　　宋代哲学家如邵雍!周敦颐，张载！程颢。朱熹等人对易经都有有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式！创立了被称为“先天学”的理学象数学派。周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易^经经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“实道而器虚虚”的命题，明确指出“道者器之道。器者不可谓之1565道之器”!也就是说，一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理。矛盾双方相反相成！相互转化。杂因纯起，即杂以成纯！变合常全！奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情8864之所必至！也要推出势之所必反，即要存其通。即掌握一般的的相通之理。又要存其变即因时！因地等不同条件而灵活推论、只有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为、必无往而不胜， 　　^易易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位。作用，是其他任何何一部古典著作所不可及的,这可能就是其列为群经之首的根本原因！ 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！ 　　第一！5071君权神授思想, 　　法是统治阶级意志的最集9430中体现！而这种体现，首先表现在立法权上！“君权神授”必然要求君主为立法的主体、人民没有立法权，也没有司法权、法律面前不平等，与之相应1009的是专制!“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！《易传》的根本思想是专制。“法自君出”就成为题中应有之意、所以《易传》中反而没有对此加以论述！ 　　第二！“刑罚清”与与“刑罚中”， 　　豫卦的下体是坤。上体是震，坤的性质为顺，震的性质为动！上下结合合形成顺与动的特点！而顺是动的前前提条件,自然界的日月星辰。昼夜交替、四时更替，都是按照一定的顺序先后出现的。这才保证了自然界的正常运转，人类社会是自然然界的必然产物。法律的实施施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述、不过，近近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然、《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自然法完全不同。而是从司法的角度！要求各各级官员应仿效自然界的运行特点来执法, 　　第三！明罚敕法法与明慎用刑、 　　噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法、”这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”！前提是“明罚敕法”。也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众。使天下民众清楚明白！知道其可为与不可²⁸³²为之事，尽可能不触犯法律，即使触犯法律、也因因为有明文规定而定罪量刑适中,民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性，显示法律的公正性！所以、“明罚敕^法法”的重点不在于罚，在敕不在法，在于育民教民、不在于9148制民刑民,与法家的思想根本不同。这是“为政以以德”的延续。主张德教为先！先教后刑、德主刑辅！ 　　第四。息讼思想！ 　　《0945周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义^却却不鼓励人们争讼！更不教人们如何取得诉诉讼的胜利!作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内3169心平静,戒骄戒躁。能不诉讼就不不诉讼,如果迫不得已非要诉诸法律时。也要要保持冷静、不可采取过激行为。只有这样、才能最终获吉，“终凶”。卦中指上九，上九有终极其讼之象。也就是说、把官司彻彻底打到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉。皆凶。在《周易》看来！无讼为最理想境界，虽虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”。需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼。“不利涉大大川”！大川是大险大难。这是说。当某人陷入争讼的旋涡时、不可涉险^其其它危险之事!因为此时的人心浮气躁！运时不佳、涉险其它。很容易出其它问题、“君子以做事谋始”、与“终凶”对应！从另一个角度度告戒人们！与与其争讼不止！不如一开始就谨慎从事、理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼、 ⁹³³⁸（一）两仪与经济！ 　　周易在经济上的重大启示、是阴阳两仪的动静观念！依据阴阳两仪的动静观念！人类经济活动总源头太极的第^一一个创化？是从消费者的6845主观价值中找出稳定合理的主观价值,其后分别有私有及公共消费财的后续创化！经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段。凡能满足人类生活欲望的财货便是具具有效用？个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此！经由交换交易、再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可以适用于消费费者与生产者等微观经济的测量分析,也能适用于一个国家宏观经济的测量分析。宏观经济的客观价值！通常只是微观经济的直接叠加、 　　由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析。还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生阳”的“太太极动而生阳”，此外、根据厂商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定！经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可可以包容均衡、亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因， 　　中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明明商品与货币之关系,桑弘4189羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本!以虚（货币）荡其实（商品），”北宋周行己《浮址集》亦说。物为实！钱为虚！元初赵孟颊也说：“古者、以米。绢民生所需、谓之二实、银！^钱钱与二物相权，谓之二虚。” 　　（（二）三才与经济？ 　　《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地人三才）之道也，”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志！有意识，有感情的！要主宰就必须有有精神作为,因此三才亦有为精神性万事事之本的涵义？ 　　经济学假设人类的欲望是无穷的！所以每一位消费者追求主观直接效用的极大、就是精神性性的天？但受到消费支出预算的客观限制！是精神性的地、同理！社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天、^但但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天，但受到生产技术限制是精神性的地！ 　　若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地位阳爻！然后联立起来、已十足足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻！生产活动的对偶问题视作地位阴乏、然后联立起来。则十足展现出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地、而定上下之位。这就是易5358经说卦的天地定位？ 　　（三）五行与经济、 　　《春秋繁露·五行对》论述。五行相生循环是一种生！长！养、收，藏的生产产性循环？而由藏再到生，其实就是反者者道之动,所以生产活动不与消费，投资活动合理连结。无法形成9481一个完整的经济活动因果循环？ 　　对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳动动投入是动因,故主“动”、为阳仪，资本投入是条件，故主“静”！为阴仪，而附加价⁵⁹³⁵值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动，故主动与冲刺、为经营理念之之阳仪!生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定。为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合！其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象、劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合。其所取之象是虚假之象、是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象，资本投入之阴仪与专专业经营之阳仪相结合。是为义象、 　　论周易思想中的中华民族精神！

君子以致命遂志"的思想，在《周易》哪个卦中得到体现

　　第四十七卦【困】 　　《象》曰：泽无水。困，君子以致命遂遂志①。 　　【译文】：本卦上卦为兑，兑为泽，下卦为坎！坎为水、水渗泽底。泽中干涸。是困卦的卦象、君子观此卦象。以处境艰难自励，穷且益坚、舍身捐命。以行其夙志，、

《周易·中孚·同人》内容

　　中孚卦第二爻是阳爻！应该是“九二” 　　九二：8766鸣鹤在阴,其子和之！我有好爵！吾与尔靡之。 　　　象曰：其子和之。中心愿也、 　　《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 　　同人：同人于野，亨， 利涉大川。利君子贞。 　　彖曰：同人、柔得位得中，而应乎乾，曰同人、 同人曰！同人于野！亨。利涉大川！乾行也！ 文明以健，中正而应，君子正也！ 唯君子为能通天下之志！ 　　象曰：天与火,同人！君子以类类族辨物、 　　初九^：：同人于门,无咎。 　　象曰：出门同人、又谁咎也、 　　六二：同人于宗！吝、 　　象曰：同人于宗，吝道也， 　　¹⁸⁸²九三：伏戎于莽！升其高陵、三岁不兴。 　　象曰：伏戎于莽！敌刚也， 三岁不兴、安行也， 　　九四：乘其墉、弗克攻。吉 　　象曰：乘其墉！义弗克也！其吉、则困而反则也。 　　九五：同人！先号啕而后笑、 大师克相遇、 　　象曰：同人之先，以中直也！ 大师相遇！言相克也。 　　上九：同人于郊？无悔！ 　　象曰：同人于郊，志未得也！、

周易中因财有刑什么意思

　　财星带刑、求财会艰辛一些、付出要多些。，

周易贲中的贲读什么

　　贲。bēn、从贝卉声。饰也！ 　　1. 美饰！《易经·贲卦·上九》：“白贲，无咎。”孔颖达《周易正义》：“以0476自为饰而无忧患!” 　　2. 8673易经卦名，六十四卦之一。离下艮上！象徵著可以有小利，且可以有所往的意思、，

周易的设计思想主要体现在哪些方面

　　一生二。二生三！三生万物。这是发展规律。 　　一阴一阳之谓道。这是是矛盾定律。 　　周易八卦则是按天定定位的先天理论和南火北冷的后天理论作为指导思想， 　　算命！风水等具体方术则是根据五行的的相生相克为具体预算依据。 　　　　6458周易八卦和五行、讲究平衡为美、弱则补之，强则抑之。、

周易中28星宿都代表什么？

　　你是说河图洛书里的星宿吧、周易就就是观天之象，观地之形。近取诸身。^远远取诸物而演变出来的,首先是伏^羲羲八卦,其次是文王推演，孔子作文！这和传统的星相学是密不可分的、是相同的！可以看张果老的 果老星宗、

阴阳五行思想与儒家思想有什么关系

　　阴阳五行本^是是百家争鸣时阴阳家的思想？由于于儒家和阴阳家都将《易经》作为典籍!因此就有了融合的契机，汉代以董仲舒舒为首的儒生以天人感应解释儒学。说白了就是在儒家思想中掺入迷信！尤其是今文学派的演绎。将儒家逐渐神话！在此时阴阳五行融入儒学主要是将1530孔子等神话的作穿、 　　到了宋代理学家又将阴阳五行融入儒学、以此来解释宇宙人伦道德！，

爱我中华原歌词中为何将“五十六个星座”改为“五十六枝花”？

　　没有改啊朋友。你去听《爱我中华》，歌词是： 　　五十六个星座！五十六枝花 　　…… 　　五十六个民族。五十六枝触。 　　　　并没有改、³⁰⁷³两句都有 　　首先不是五十六个星座、而是五十六六个民族 　　其次!花是指各民族信仰的花、没有特指哪种花 　　　　其次。花是指各民族信仰的花！没有特特指哪种花？

论周易思想中的中华民族精神、周易中包含的思想