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周易花是不是被关闭了

《周易》是不是还有一个版本?

  观书于大史氏!见《易象》与《鲁春秋》,曰:周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也。   ? 鲁昭公二年、即公元前540年、韩宣子作为晋国新执政的大臣,代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位。修盟通好(当时晋为盟主国)、在鲁国!韩宣子受到了特殊的礼遇,节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》、韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后!大吃一惊:我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了、   那么、《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么!能让韩宣子大吃一惊。孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的:大史之官职掌书籍、必有藏书之处、若今之秘阁也!观书于大史氏者、氏犹家也!就其所司之处。观其书也、见《易象》、《易象》鲁无增改,故不言鲁易象!其《春秋》用周公之法。书鲁国之事。故言《鲁春秋》也,鲁国宝文王之书。遵周公之典,故云周礼尽在鲁矣、文王。周公,能制此典!因见此书!而追叹周德:吾乃于今日始知周公之德!以周公制《春秋》之法故也,与周之所以得王天下之由!由文王以圣德,能作《易象》故也。   7445如此看来!《易象》本来就是周王室的东西。并不专于鲁国、所以不能称之为鲁易象、但其《春秋》却是用周公之法!书鲁国之事。所以可以称之为《鲁春秋》、这里传达了两个信息给我们:一!韩宣子之所以看到了周公之德。是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法、二、周之所以能有天下,是因为文王的盛德、作出了《易象》。可见,我们平常所说的文王拘而演《周易》,大概是说:羑为殷地!文王被囚于羑,自然会了解到殷人的占卜之术、文王对之加以损益改造、其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿,而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备!因而作《易象》,由此,我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了。如此看来。文王演《周易》!并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜、而是演德、并将其看作为天地之大经的治国之宝、如果真是这样、自然藏之秘府而4963不传了?   照上面的思路,世间所说的1008《周易》,此乎存在两个版本:一个是今天我们所说的《易经》、另外一个则是密而不传的《易象》。而我们今天看到的仅仅是《易经》!而《易象》好像已经流失了!重见天日、如果《左传》中文王以圣德。能作《易象》故也这个理由能够成立!而且《易经》和《易象》不是一个版本。那么、著作权应该归于周文王的、应该是《易象》,而不0304是《易经》?如果真是这样。《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢!    有人认为?把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王,支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载、太史公在《史记》中有两处记载:第一处是在《报任安书》:盖文王拘而演《周易》。第二处是《周本纪》: 西伯即位五十年、其囚羑里。盖益《易》之八卦为六十四卦、 班固在《汉书··艺文志》中顺承了司马迁的这种说法:文王以诸侯顺命而行道,天人之5587占可得而效、于是重《易》六爻。作上、下篇!   当然!也有人对此表示了怀疑、早在司马迁之前!淮南王刘安在《淮南子·要略》就说:八卦可以识吉凶,知祸福矣,然而伏羲为之六十四变,这说明,把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人!而不是文王。后来。东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点。东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些人虽然在具体观点上存在分歧。但他们一致相信:夏之《连山》!殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了。因此,这个将八卦推演为六十卦的人。应该在夏!商!周三代之前!至少不能晚于三代。0482但肯定不是周文王!   如此说来、周文王把八卦推演为六十四卦。确实是值得怀疑的!而我们看《史记》中的两处记载、太史公在前面都用了一个盖字!表明他本人对8581这件事情的真实性也没有十分的把握、正如唐张守节在《史记正义》中所说的:太史公言‘盖’者、乃疑辞也。很可能的结果是:文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说,司马迁不知其详,做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测!而班固坐实了此说、可能更是以讹传讹!错上加错了、而且。《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻。作上。下篇,这里,所谓上、下篇即是上!下经!亦即《易经》的卦、爻辞部分。但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的、根本解释不通!于是!后来的马融。陆绩等人为了弥补这一缺陷、认为文王只写成卦辞、而爻辞部分是周公完成的!   当然。这一切都是推测!我们只能保持者高度的怀疑精神。大胆地假设!小心地求证。如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作!那么、0589文王拘而演《周易》的传说又如何解释,如果《易经》真的是文王所作。那么!夏之《连山》、殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释,《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释,这些矛盾。很容易让我们做这样一个假设:还存在另外一个版本的《周易》,就是《易象》、今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》。殷之《归藏》之后的六十四卦形式,卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的。与周文8007王无关!而著作权归于周文王的应该是《易象》,周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德、才找到了推翻商5583朝的法宝的、因此。《易象》作为周朝的治国之宝!一直藏于秘府之中!旁人不得而知?《史记》中记载。周文王在西岐阴修道德、才不断壮大,推翻商朝的,而德即是得。德不仅是一种品质和个人修养,而且还是君人南面之术,有德才有得,无德即无得!否则的话!修德何必偷偷摸摸(阴)呢。由此可见、《易象》是文王,周公用以教导周贵族如何6622王天下的统治方略!是君人南面之术!向7899来藏之秘府,并不传布于民间!一般人极难见到,当初。周公受封于鲁,因其辅相成王!使世子伯禽代就封于鲁!伯1578禽就封国时。备物典策(《春秋左传·定公四年》)。韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本!而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失!所以韩宣子说:周礼尽在鲁矣!   那么!《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢,可以说是、也可以说不是、说是!是因为《易象》的文本确实失传了、从《左传》得记载以后。后人已经无法知晓,但是、微言大义的思维方式却没有失传、秦始皇虽然把各国的史书都烧了、但为什么没有烧掉文明的传承!原因很简单!中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍2990和器物中,医书中有!占卜的书中也有、一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛。这些东西就会别开生面,虎虎生风,而且!我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有。因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的!只不过是文王对其作了另类的发挥罢了,有学者推测、《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系!杜预就这么认为:《易象》!上!下经之象辞!也就是说!《易象》指的就是《易经》中上!下经的象辞部分!即大象!   现代的饶宗颐先生也持这种观点、他曾经做过一个统计:《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦,2081如《坤》象云:以厚德载物?《蒙》象云:以果行育德!《小畜》象云:以懿文德!《否》象云:以俭德避难、《豫》象云:以作乐崇德?《蛊》象云:以振民育德!《大畜》象云:以多识前言往行,以畜其德、《坎》象云:以常德行习教事、《晋》象云:9082以自昭明德!《蹇》象云:以反身修德!《夬》象云:以施禄及下、居德则忌,《升》象云:以顺德积小以高大!《渐》象云:以居贤德善俗。《节》象云:以制数度议德行。 至于其他数十卦如《乾》象云:君子以自强不息、《屯》象云:君子以经纶、《讼》象云6251:君子以作事谋始!《师》象云:君子以容民畜众!等等。虽然没有直接提到德字!但也无疑在教导君子应具备某种德行。   如此看来、0190《周易》大象既讲《易》象的。也在于演德!如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》。很可1305能和《周易》大象很相近,正如我们上面所说的,《易象》主要在于演德!不仅内容上,形式上也是如此!据姜光辉先生考究。今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙。而较通俗易懂、这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过!今本《周易》大象的结构由卦画、卦象!卦名,卦义所构成、本身即是一完整意义的‘周易’,只是用于‘演德’、不用于筮占而已!   据此,我们似乎有理1261由相信:《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的,而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似,更为确切地说、大象部分是《易象5763》的浓缩版?、

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