周易中的观点

如何解读《周易》中的天人合一

　　中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的。而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题，如今嘴上挂着。笔下写着“天人合一”的人实在太多太多！但究竟什么是“天人合一”、它的深深刻内涵又是什么呢，这恐怕真正领悟的人并不是太多。下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系：一、《周易》的“天人合一”观！既追求天与人的和谐统一，同时又肯定天与4640人的区别, 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介、它一一头联着客体,描摹着客体。恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则，所以能包罗天天地万物的规律）？“夫《易》广矣大矣，以7796言乎远则不御，以言乎迩则静静而正，以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大！从远处说则没有止境，从近处说、则止于一身即可验证，从从天地间的事物说！则无所不备）。“夫《易》何为者。夫《易》开物成务、冒天下之道，如斯而已者也”（《易》的作用是什么、它是用来揭示事物内在的道理以判断事体、概括天地间的规律！如此而已）！“是⁸⁷⁹⁹以明于天之道、而察于民之故”（总之！是用《易》来明白白天道？细察民事的）！这些论述！都说明《周易》是认识对象的反映！它以描摹客客体为务，而它的另一头又是联系着认识主体！是主体赖以认¹⁴³⁶识客体的依靠!又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》，圣人之所以极深而而研几也。唯深也！故能通天下下之志,唯几也！故能成天下之务！唯神也。故不疾而速！不行而至”（《易》书的产生、是“圣人”穷极了深奥的抽象理论、所以才能开通人的思想，唯其研究了极其微细的运动变化，所以能够判定天下的具体事物，唯其变化之快、所以不不急走却迅速!没有看到行动却早已达到了目的）！“圣人”就是这样利用《周易》所所揭示的事理、去认识世界，《周易》作为主体体与客体之间的中介、就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的，这正是《周易6374》明显有别于先秦其他著作的突出特点、二、《周易》的“天人合一”观，既肯定天与人的区别、同时又重视天与人的联系，对于天与人的联系！道家也十分重视、但其性质大异于《周易》，道家强调^天天与人的自然性！意在迫使“有思有为”的人回到自然的状1278态中去。像庄子所主张的那样“万物一体”、而《周易》则强调天与人的规律性、无论是天的运动。还是人的活动！都不是或不6636可任意而为的!都是有规律可循的！《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动！故天地如之，而况‘建侯行师’乎，天地以顺动，故日月不过！而四时不忒！圣人以顺动，则刑罚清而民服、豫之时义、大矣哉、” 这句话的意思是说。“豫^””卦所言的顺其事理而行动!天地的运动都顺从从这个客观规律、更何况建侯封国、行师作战一类的事呢，天地顺其固有的规律而运动，所以9112日月运行不失其常规之法度！四时的循环变化没有差错！“圣人”顺其事物物固有的规律而行动。则刑罚分明，万民服从。这说明无论天道还是人事、都须“顺以动”！“豫”的意义重大啊！ “^天天地以顺动”，是指天地的运动是有一定的规律性的。而而且其动是自然的!“圣人以顺动”！说明了人的活动也是有一定规律的，但人是有意识的。非自然的、在遵从“规律性”这一点上、天与人都是不可⁶⁹⁶²违背的。类似这这样的论述,在《周易》中有多处、如《观卦·彖传》。《恒卦·彖传》、《恒卦·彖传》：“天地之道。恒久而不已也……、日月得天而能久照。四时变化而能久成，圣人人久于其道，而天下化成，观其所恒！而而天地万物之情可见矣、” 这话^的的意思是说、天地客观自然规律！总是处在不停的运动变化之中的、有始则有终、有终则有始、终始相因，往复不穷！日月照耀大地。这是恒久不变的。但这个恒久不变的照耀！又是以得天作为它的存在条件、没有天这个客观条件的存在。日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对对性）!四时的运转总是处在变化过程之中！日复一日。年复一年！从不停顿。万物由此生生生不已！“圣人””经久地掌握和运用它、推行教化、来成就天下人，三！在《周易》全书中。强调了作为认识主体的“人”是有意识的。而作为客客体的“天”是无意识的？这个观点。通过《系辞传》！得到了比较充分的^表表现：“子曰：‘书不尽言,言不尽意，’然则圣人之意。其不可见乎、子曰：‘圣人立象以尽意！设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言！变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神，’” 这句话的意思思是说。文字不能完全全表达语言，语言也不能完全表达思想。如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗，孔子回答说：正因为语言、文字不能完全表达思想！“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想、设计出²⁹⁰⁸卦来反映他认识的虚虚实实！再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话、加以变通来得到全部好处！从而使百姓受到鼓舞而不8335倦于事业，这就收到了阴阳变化不测的神妙作用！ “圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。象其物宜！是故谓之象！圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼，系辞焉焉以断其吉凶,是故谓爻！言天下之至颐而不可恶也，言天下之^至至功而不可乱也!” 这句话的意思是说、“圣人”看到天下事物最复杂。从而用卦爻来比拟它的形态。象征它的事物所宜，所以叫作象，由此看来！“圣人”有思有意、通过立象，设卦，系辞。变通和鼓舞、把“思”与“意”表达出来、说明“人”是有“意识”的。至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的。请看下面的文字： “《易》无思也、无为也。寂然不动！感而^遂遂通天下之故!” 天地无思无为。自然而然，“圣人人”有思有为？却主动设计，《周易》肯定了“人”的主动性，先秦道家，老庄者流。重天轻人、视人仅仅是自然的一部分、却失去去了主体的意义？9336《周易》在天人关系中,则重天更重人！人^是是认识的对象？更是认识的主体、此外。《周易》也与荀子不同、不言胜天的问题，它认为天与人本来就是统一和谐的、人的任务是从实践和认识这两个方面。来实现这种统一与和谐！四！《^周周易》“天人合一”。是“合”于“生”而规避“死”的、在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上。《易传》衍生出了关于人的“生死观”，这就使使卜筮中的“天人合一”。发展到了先秦哲学中的“天人合一一”的智慧高度!卜筮筮以人之生为吉,以以人之死为凶。其思维与情感的流向总是趋吉避凶、而当9367发展为哲学的“生死观”时,《周易》则突出表现为“重生忌死”、在《易传》中！处处谈“生”，由此看来。《周易》4539在生死观上!是重视“生”而轻视“死”的、《周易》把关于“生”的思想。与与“天人合一”对接在一起。认为“天人合一”。就“合””于“生”，“天”下生为“人”、“人”6214上应于“天”。天！人格外！人情化。而人，天则化、天道化！《周易》以“生”为内容的“天人合一”、是与生殖崇拜思想密切相关的、《系辞传》下说：“天地絪缊。万物化醇、男女构精、万物化生！”是说，天地阴阳阳二气交融在一起！最后凝聚聚变化、形成万物的的形体。男女或动物两性形体交合、万类才9615能生化？乾坤为天地，天地又是男女！男女又是乾坤。这就是“天人合一”、这种哲学智慧！就其思维的品格，就是从男女的交合去比附天地的“化育”！就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中。却仍^然然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界,而有生命的延续和进化。才是9334人类永恒的追求!，

魏晋（）是以对《周易》、《老子》和《庄子》三书的注释为形式，在其中发挥阐述自己的观点。。。1分钟的想

　　玄学百^度度一下周易中的观点？

周易中的中正是指什么

　　从下往上数、第二爻为下卦中位。第五爻为上卦中位。两者象征事物守持中道，行为不偏、《易》例称为为“中”, 凡阳爻居中位。象征“刚中”之德;阴爻居中位！象征“柔中⁵⁹⁷⁶”之德！若阴爻居二位、阳爻居五位！则是既“中”且“正”。称为为“中正”,在《易》爻中尤具美善的象征、、

周易中的小卦是什么？

　　比如12壁挂就应该是大卦了吧！在就各个卦的用途途也不一样？有的卦对整个人生都有重大的意义。你说的应该是卦有大小，辞有险易吧！直观的看卦不应该分大小！那个卦⁰⁶⁷⁴弄不好都是大问题？就说归妹看起来是一步到位、但针对的事件不不同作用也就不同是吧,，

放置江湖中周易怎么看

　　　250级读书才能看、

周易起卦中的动爻应该怎么解释

　　给你说下动爻的断法吧　　六爻安定的。以本卦卦辞断之！　　一爻动。以动爻之爻3138辞断之、　　两^爻爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去、8427阴主未来”故也。如天风姤卦。初六！九五两爻皆动、则则以初六爻断之、九五爻为辅助之断！“阳主过去、阴主未来”！其中大大有学问、　　所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之、如既济卦！初九。九五两爻皆动！则以九五爻的爻辞为断、　　三爻动者，以所7821动三爻的中间一爻之爻辞为断？如乾卦、九二。九四，九五等三⁴⁵⁵⁸爻皆动！则取九四爻的爻辞为断。　　四爻爻动者!以下静之0937爻辞断之,如火水未济卦，九二。六三！九四！六五四爻皆动、则以初六的爻辞断之。如初六。六三，九四！六五五等四爻皆动。则取九二爻的爻辞断之！　　五多动者。取静爻的爻辞断之！　　^六六爻皆动的卦、如果果是乾坤二卦、以“用九”、“用六””之辞断之,如乾卦六爻皆动！则为群龙无首、吉，，

周易六爻中的神煞

　　天乙贵人歌诀应为：甲戊庚牛羊，己己鼠猴乡、丙丁猪鸡位！壬癸兔蛇藏！六辛逢马虎、此是贵人方，　　甲日戊日庚日遇丑未即是贵人、在用法上。断卦以爻支支有否逢贵来附用，可看来发动生助的贵人是属于六亲中的哪一爻、临贵之爻必须是生旺！不能死绝，否则无力发挥为助，贵人带桃花。落空或犯冲为破、不可用！，

《周易》中成语的华夏精神

　　【放诸四夷】：四夷：统治者对少数民族的蔑称，指东夷！西戎。南蛮、北狄。泛指四方边远地区。放放逐到各地非华夏族居住的边远地区？【裂冠毁冕】：①比喻背弃王室，②比喻绝绝意仕进！③比喻毁灭^华华夏文化，背离民族传统、【神州华胄】：神州：指中国、我国古代华夏族的后裔，统指中国人、，

算命属于什么哲学观点

1102　　自然真理观　　人的一生？其实和一个小草儿，出生、生长！开花。结果、衰老！死去等一系列规律、古圣先贤们！经过漫长的总结、一代一代的接力！总结出出不同时间,不同地点！和周围不同的人的存在，导致一个人^的的一生，大致是什么样的。但不一定绝^对对准确!就象由春天。进入夏天，温度总是要往上升的。但是每天都绝对上升嘛，那是不一定的。有时还下霜，或结冰呢、但总体、还是上升的！　　这里，我第一要说说的就是。算命！是自4769然真理观！¹²⁰⁷在人身上的体现、第二我要说的是。不要以特殊代一般。而抹杀老祖宗留^下下来的精神财富。。

周易中的互挂怎么理解

　　互卦是周易9169中最古老，最常用的卦象之一、《左传》中有“犹有观”就是互卦之始（在《左传》庄公二十二年）“犹有观”的意思是在变卦否中！初至五互，得出的卦象又是是观卦。所以说“犹有观”、　　互卦有中互（即即主卦二至四,三6471至五得出两个经卦之象。也就是二至五互！古称为“中爻”）、三至上互、初至五互、二至上互等多种互法！看卦是很灵活的，不仅只有主卦，变卦。内卦！外卦。互卦的作用就是在主变两卦中能看出更多的卦象信息。使你能断断得更准确？，