术数和周易

想了解周易易经术数之类的,初学者应该从什么地方开始

　　如果想了解易经、我建议你看一看南怀瑾的《易经杂说》、在网上⁵⁵³⁰可以查到！书店里也有，　　术术数是易经中的一个分支！如果你想了解术数，我建议你看一看廖墨香1991年出版的Zhou易预测学指南>！

周易中的术数是什么内容？

　　　中国术数,简称术数！泛指在中华文化中用以推算未来！趋吉避凶的各种方术系统。　　术数分类：山医命卜相！　　术数以卜筮！风水。命理！占梦等各种型态的预知方法，推算算对象由人？事物，家居、先人墓地、以至地运。国运不等，术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行、　　包括风水！八字！命理、大六壬！奇门遁甲，太乙神数、梅花易数、紫微斗数等、　　“术数”也可写做“数术”。　　“术”→ 古代原意是指道路！^后后引申为方法！技术、　　“数”→ 对事物的量的规定。　　“术数”中方法，技术首先指指巫术。以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术，　　所以说你这样问是不准确的！术数不完全是《周易》。《周易6301》中占卜或者说象数的部分才能叫术数,、

所有的术数都源于周易吗？《周易》就是《易经》或《易学》吗

　　《周易》包括《易经》与《易传》！《易经》是没有文字的、只有六十四卦。而《易传》是对《易经》的解读、世上并没有《易学》一书！　　可以说中国的所有术数都与《《周易》有关，并且源于《周易》！其实《周易》不仅对中国的术数产生深远的影响，而对中中国的传统文化的各个方面都产生深刻的影响！包括自然科学、社会管理学、哲学、医学！礼仪。宗教、军事等等，并且当前还将继续发挥积极的作用、　　要学好术数，当然要了解^和和掌握必要的《周易》的知识，但仅仅掌握必要9917的《周易》知识还是不够的！还必须掌握握阴阳！五行！历法及社会传统与当今社会的发展变化，因为所有的术数都是与当时的社会发展相结合的！离开当时的社会背景。这种术数的准确性就会大打折扣！　　学术数与学《周易》是有联系的！但并不是说学好1083《周易》就等于学好了术数、就象当年张三丰在看到猫蛇之斗时，突发灵感而创立了了武当太极拳？但想学好武当太极拳！并不是去学猫蛇2270相斗的动作就行了的？在现实社社会中，有许多精通《周易》易理的人，但他们却一种术数也不会、反之、有人人精通某种或几种术数,但《周易》的易理却不是很精通！所以要想学好某某种术数。还得找相关的书来学或找个老师来指导、　　中国的术数有很多种，人的一生精力是有限的！不可能把所有的术数都学会，假如能学会的话。那也只是懂点点皮毛！这是没有用的、其实一生能精通几门术数就是很了不起了、也足够了。　　最后。预祝你你早日学有所成？，

请教各位大神，术数界的大师。学习易经，梅花易数，大六壬，奇门遁甲这类的术数会不会五弊三缺呢？

　　易经不存在五弊三缺！其他不知道。就易经都学不完、别的没学过！。

如何学习周易

　　如4952果是主攻这一块。那肯定是拜师入门，潜心修学啦，　　如果是业余爱好、那礌买一本周易原文、先初略的看看！⁹¹²¹然后熟读原文,《熟读原文这个很重要，毕竟是靠自己的经验理解体会的》。再慢慢的细看。^还还要多查看前人的各种注解心得,然后就是虚心的向其他人请教啦！　　个人觉得！其中还会涉及到岐黄之术-比如黄帝内经！《经脉。气功》、五行、天文《四季节气》、地理，三教的内容等。因为都是以前的的古文内容！所以这些古书中的内内容都是互相交织!这边的看不懂，看那边的再倒回来就突然明白了。基本是一通则全通，“京房”的经验不错！可以看一下！　　^纯纯粹个人建议。请请楼主仔细斟酌。希望对你有5731所帮助。，

周易怎么才能看懂

　　学习周易国家周易协会副会长宿志刚老师他这么说单击[术2551数和周易！

周易说卦传说的什么

　　周易》的内容　　今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。　　“经”部分!主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。　　所谓的“六十四卦”！是由“八卦”两^两两相重而得,“八卦”则是是由“阴”！“阳”二爻三叠而成！　　《周易》的“阴”！“阳”。分别呈中断的与相连的线条形状、即“––”与“—”！古人用阴阳范畴来表现寒暑。日月！男女、昼夜。奇⁹⁰³²偶等众多概念。正所谓“一阴一阳之谓道”。　　在“⁷⁵⁰³阴”与“阳”的基础上!圣人将其符号三叠而成八种不同形状。分别命名为不同的卦名并^拟拟取相应的象征！称为“八卦”（也称“经卦”）。具体如下：　　卦象卦名象征物象征意义　　? 乾天健　　? 坤地顺　　? 震雷动　　? 巽风入　　? 坎水陷　　? 离火丽　　? 艮山止　　? 兑泽悦　　接着！圣人再将“八卦”两两相叠！构成六十四个不同的六划组合体！即“六十四卦”（也称“别卦”）、每卦中的两个“八^卦卦”符号！居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”、《左传》称“悔卦”）、“六十四卦”每卦卦共有六条线条,称为“爻”。《说文解字》云：“爻。交也”，王弼云：“夫夫爻者何也,言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示，“—”称^为为“阳爻”！以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”、自下而上分别为“初”！“二”，“三”、“四”、“五”。“上”！如《蒙卦》：　　? 自下而上的六爻分别称为“初六”。“九二”，“六三”。“六四”，“六五”。“上九”！　　所谓的卦爻辞。即系于卦形符号下的文辞。其中卦辞辞每卦一则，总括全卦大意！爻辞³¹⁵²每爻一则。^分分指各爻旨趣，《周易》共有有六十四卦、三百八十四爻、因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中。即²⁶⁶²总计三百八十六则爻辞）！　　“3332传”实际上是阐释《周易》经文的专著、即^《《彖传》上下，《象传》上下、《文言》、《系辞辞传》上下，《说卦传》！《序卦传》。《杂卦传》、共计七种种十篇！因其阐发经文大义！如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》，　　《彖传》》随上下经分为上下两篇？共六十四节！分释六十四卦卦名，卦辞和和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也，统论一卦之体。明其所所由之主者也！” 　　《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》！释爻象者称为《小象传》！　　《文言》共两节、分2523别解说《乾》!《坤》两卦的意旨！故也称《乾文言》、《坤文言》！主要是在《彖》》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展, 　　《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领！贯^彻彻卦爻辞的基本义理！文中对《周易》经文作了全^面面的辨析与阐发、一者抒发《易》理之精微！二者展示读《易》之要例，　　《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论。也是探讨《易》象产生于推展的重要依据、　　《序卦卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要、揭^示示各卦之间的相承相受！前半段经《乾》至《离》共三十卦、主说天道！后半段自《咸》至《未济》三十四卦！主说人伦。　　《杂卦传》犹言“杂糅众卦。错综其义”、将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”、旨在阐发事物的发展在正^反反相对因素中体现的变化规律！！

怎么才能学会周易

　　怎么才能学会周易　　建议。学会周⁸⁹¹⁸易有几种方法, 　　1。确定学周易的范围！　　2。确定学习自然科学的方法以解释周易的“天体论”、　　3。是否用周易的卦爻去算命解卦。　　4，推荐看周易本义周易参同契十翼等著。　　供参考，

周易系辞

　　周易·系辞·上第一章天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣！动静有常！刚柔断矣、方以类聚，物以群分。吉凶生矣、在天成象，在地成形。变化见矣、是8065故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行、一寒一暑，乾道成男、坤道成女、乾知大始、坤作成物，乾以易知、坤以简能，易则易知！简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德！可大则贤人之业、易简而天下之理得矣，天下之理得！而成位乎其中矣，第二章圣人设卦观象。系辞焉。而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也，悔吝者！忧虞之象也、变化者。进退之象也、刚柔者！昼夜之象也。六爻之动，三极之道也，是故君子所居而安者,《易》之序也！所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞！动4663则观其变而玩其占。是以自天佑之！吉无不利，第三章彖者，言乎象者也。爻者。言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也，悔吝者，言乎其小疵也、无咎者。善补过者也，是故列贵贱者⁹⁸³³存乎位，齐小大者存乎卦。辩吉吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔！是故卦有小大、辞有险易。辞也者。各指其所之。第四章《易》与天地准、故能弥纶天9918地之道，仰以观于天文，俯以察于地理、是是故知幽明之故, 原始反终、故知知死生之说!精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状、与天地相似、故不违，知周乎万物，而道济天下、故不过、旁行而不流！乐天知命，故不忧！安土敦乎仁，故能爱！范^围围天地之化而不过。曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知！故神神无方而《易》无体？第五章一阴一阳之谓道！继之者善也！成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知、故君子之之道鲜矣! 显诸仁。藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！富有之谓大业！日新之谓谓盛德？生生之谓易！成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占、通变之谓事。阴阳不测^之之谓神？第六章夫《易》广矣大矣？以言乎远则则不御,以言乎迩则静而正！以言乎天地地之间则备矣！夫乾、其静也专、其动也直。是以大生焉！夫坤！其静也翕，其动也辟。是以广生焉，广大配天地、变通配四时、阴阳之义配配日月、易简1627之善配至德。第七章子曰：《易》，其至矣乎，夫《易》、圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑！崇效天、卑法地！天地设位，而《易》行乎其中矣！成性存存、道义之门！第八章圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象、圣人9691有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼！系辞焉以断7389其吉凶、是故谓之爻、言天下之6546至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，⁶⁹⁹⁷拟议以成其变化, 「鸣鹤在阴。其子和之、我有好爵，吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室。出其言善、则千^里里之外应之、况其迩者乎，居其室、出其言不善。则千里之^外外违之、况其迩者乎，言出乎身、加乎民。行发乎迩，见乎远、言行。君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也。言行！君子之所以动天地也。可不慎乎，」《同人》：先号啕而后笑？子曰：「君子之道、或出或处。或默或语。二人同心、其利断金。同心之言。其臭如兰、」初六！藉用白茅！无咎！子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有，慎之至也、夫茅^之之为物薄，而用可重也，慎斯术术也以往！其无所失矣，」劳谦、君子有终、吉！子曰：「劳而不伐，有功而不德！厚之至也。语语以其功下人者也,德言盛！礼言恭，谦也者、致恭以存其位者也！」亢龙有悔！子曰：「「贵而无位!高而无民、贤人在下⁵³⁰⁹位而无辅、是以动而有悔也、」不出户庭，无咎，子曰：「乱之所生也！则言语以为阶，君不密则失臣、臣不密则失身！几事不密则害成。是以君子慎密而不出也、」子曰：「作《易》者，其知盗乎。《易》曰『负且乘，致寇至！』负也者，小人之事也，乘也者。君子之器也。小人而乘君子之器。盗思夺之矣、上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗！冶容诲淫、《易》曰：『负且乘、致寇至、』盗之招也，」第九章天一!地二。天三，地四。天五！地六。天七。地八！天九。地十！天数五、地数五、五位相得得而各有合，天数二十有五，地数三十！凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十、其用四四十有九？分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时、归奇于扐7815以象闰，五岁再闰。故再扐而后挂！天数五，地数五，五位相得而各有合！天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也、《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四！凡三百六十。当期之日。二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也、是故四营而成《易》，十有八变而而成卦。八卦而小成！引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行。是故可与酬酢、可与佑神矣、子子曰：「知变化之道者？其知神之所为乎，」第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。 ^是是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响！无有远近幽深。遂知来物，非天下下之至精！其孰能与于此、参伍以变，错综其数，通其变，遂成天天下之文,极其数。遂定天下之象！非天下之至变。其孰能与于此、《易》》无思也,无为也。寂然不动、^感感而遂通天下之故，非天下1570之至神、其孰能与于此、夫《易》。圣人之所以极深而研几也、唯深也，故能通天下之志，唯几也。故能成^天天下之务,唯神也。故不疾而速。不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也，第十一章子曰：「夫《易^》》何为者也!夫《易易》开物成务。冒天下之道。如斯而已者也，」是故圣人以通天下之志，以定天下之业。以断天下之疑，是故蓍之之德圆而神。卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此此洗心,退藏于密！吉凶7155与民同患，神以知来。知以藏往。其孰5622能与于此哉，古之聪明睿知，神武而不杀者夫、是以明于天之道。而9062察于民之故？是兴神物以前民用！圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户户谓之坤、辟户谓之乾。一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用^之之谓之法、利用出入、民咸用之谓之神！是故《易易》有大极。是生两仪！两仪生四象！四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业。是故法象莫大大乎天地、变变通莫大乎四时？县象着明莫大乎日月。崇8141高莫大乎富贵！备物致用。立立成器以为天下利！莫大大乎圣人探赜索隐。钩深致远！以定天下之吉凶，成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟、是故天生神物，圣人则之。天地变化！圣人效之，天垂象！见吉凶！圣人像之、河出图、洛出书，圣人则之，《易》有四象。所以示也、系辞焉。所以告也！定之以吉凶，所以断也。第十二章《易》曰：「自天佑之、吉无不利、」子曰：「佑者、助也、天之所助者，顺也！人之所助者、信也！履信思乎顺。又以尚贤也、是以『自天佑之，吉无不利』也。」子曰：「书^不不尽言,言不尽意，」然则圣^人人之意,其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意、设卦以以尽情伪!系辞⁸⁶⁰³焉以尽其言、变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神！」乾坤！其《易》之蕴邪，乾坤成列，而《易》立乎其中矣，乾坤毁！则无无以见《易》,《易》不可见、则乾坤或几乎息矣。是故形而上者⁰⁰⁰⁷谓之道!形而下者谓之器！化而裁裁之谓之变！推而0403行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业，是故夫象。圣人有以见天下之赜，而9190拟诸其形容？像其物宜！是故谓之象，圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存存乎辞、化而裁之存乎变、推而而行之存乎通,神而而明之存乎其人、默而成之。不言而信！存乎德行！周易·系辞·下第一章八卦成列，像在其中矣。因而重之。爻在其中矣，刚柔相推、变在其中焉。系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者。生乎动者也、刚柔者。立本者也，变通者！趣时者也！吉凶者、贞胜者也。天地之道。贞观者也。日月之道！贞明者也，天下之动！贞夫一者也！夫乾！确然示人易矣、夫坤、阝贵然示人简矣。爻也者！效此者也！象也者，像此者也！爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见乎辞，天地之大德曰生。圣人之大宝曰位，何以守位。曰仁！何以聚人。曰财！理财正辞、禁民为非曰义、第二章古者包牺氏之王王天下也、仰则观象于天。俯则观7863法于地！观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物。6102于是始作八卦、以通神明之德！以6062类万物之情，作^结结绳而为网罟？以佃以渔！盖取诸离。包牺氏没。神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利！以教天下。盖取诸诸《益》、日中为市、致天下之民。聚天下之货！交易而退，各得其所！盖取诸《《噬嗑》!神农氏没、黄帝、尧。舜氏作！通其变，使民不倦、神而化之！使民宜之，《易》穷则变！变则通。通则久、是以「自天佑之。吉无不利」！黄帝。尧。舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾，坤、刳木为舟。剡木为楫、舟楫之利，以济不通，^致致远以利天下。盖取诸涣，服牛乘马、引重致远，以利天下、盖取诸随，重门击柝。以待暴客。盖取诸豫、断木为杵！掘地为臼，杵臼之利、万民以济。盖取诸小过。弦木为弧。剡木为矢、弧矢之利、以威天下。盖取诸睽、上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室！上栋下宇、以待风雨、盖取诸大壮、古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野，不封不树。丧期无数、后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过、上古7060结绳而治？后世圣人易之以书契！百官以治！万民以察。盖取诸夬。第三3752章是故《易》者、像也，象也者、像也。彖者！材也、爻也者！效天下之动者也！是故吉凶生而悔吝著也。第四章阳阳卦多阴。阴卦多阳！其故何也，阳卦奇，阴卦偶。其德行何也！阳一4009君而二民？君子之道也，阴阴二君而一民、小人之道也，第五章《易》曰「憧憧往来！朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途。一致而百虑，8199天下何思何虑。日往则月来，月往则日来！日月相推而⁴²⁸⁵明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉！往者屈也，来者信也！屈信相感而利生焉！尺蠖之屈。以求信也！龙蛇之蛰、以存身也、精义入神！以致用也、利用安身、以崇德也！过此以往！未之或知也！穷神知化！德之盛也，」《易》曰：「困于石！据于蒺藜、入于其宫、不见其妻，凶、」子曰：「非所困而困焉！名必辱。非所所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至、妻其可得见耶！」《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之、无不利！」子曰：「隼者、禽也、弓矢者、器也。射之者，人也！君子藏器于身！待时而动，何不利之有，动而不括。是以出而有获。语成器而动者也、」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而不诫、此小人之福也、《易》曰：『履校灭趾、无咎，』此之谓也，」「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩、罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳。凶，』」子曰：「危者，安其位者也、亡者。保其存者也。乱者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而国家可保也、《易》曰：：『其亡其亡!系于苞桑。』」子曰：「德薄而位尊。知小而谋大。力少而任重！鲜不及矣！《易》曰：：『鼎折足！覆公餗。其形渥！凶、』言不胜其任也、」子曰：「知几其神乎、君子上交不谄！下交不渎、其知几乎，几者，动之微！吉之先见者也！君子见几而作、不俟终日。《易》曰：『介于石。不终日。贞吉。』介如石焉，宁用终日。断可识矣、君子知微知彰，知柔知刚！万夫之望，」 5856子曰：「颜氏之子!其殆庶几乎、有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无祗悔、元吉、』2959」天地絪温，万物化醇，男女构精、万物化生！《易》曰：『三三人行则损一人。一人行则得其友、』言致一也、子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语，定其交而后求，君子修此此三者，故全也。危以动。则民不与也。惧以语。则民不应也，无交而求、则民不与也、莫之与！则伤之者至矣、《易》曰：『莫益之！或击之，立心勿恒，凶。』」第六章子曰：「乾坤！其《易》之门耶。」乾、阳物也！坤！阴物也，阴阳合德！而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德！其称名也！杂而不越、于稽其类、其衰世之意邪。夫《易》。彰往而察来。而微显阐幽！开而当名。辨物正正言断辞！则备矣！其称名也小，其取类也大。其旨远！其辞文！其言曲而中、其事肆而隐。因贰以济民行！以³³¹¹明失得之报, 第七章《易》之兴也。其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎！是故履。德之基也，谦，德之柄也。复！德之本也！恒、德之固也、损，德之修也、益！德之裕也！困！德之辨也、井。德之地也！巽，德之制也，履、和而至、谦。尊而光、复！小而辨于物！恒！杂而不厌！损、先难而后易，益。长裕而不设、困，穷而通、井、居其所而迁。巽！称而隐、履以和行，谦以制礼、复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权！第八章 ^《《易》之为书也,不可远，为道也屡迁，变动不居。周流六虚、上下无常、刚柔相易。不可为典要，唯变所适、其出入以度外内！使知惧。又明于忧患与故！无有师保，如临父母、初率其辞而揆其方！既有典常，苟非其人、道不虚行、第九章《易》之为书也，原始要终、以为质也。六爻相杂、唯其时物也，其初难知、其上易知、本末也。初辞拟之、卒成之终、若夫杂物撰德！辩是与非，则非其中爻不备！噫、亦要存亡吉凶，则居可知矣！^知知者观其彖辞！则思过半矣！二与四同功而异位。其善不同！二多誉。四多惧。近也。柔之为道，不利远者！其要无咎，其用柔中也！三与五同功而异位、三多凶，五多功、贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶、第十章《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉、有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也、三材之道也，道有变动、故曰爻、爻有等，故曰物。物相杂。故曰文、文不当，故吉凶生焉、第十一章《易》之兴也！其当殷之末世！周之盛德耶，当文王与纣之事耶、是故其辞危、危者使平，易者使倾。其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。第十二章夫乾、天下之至健也、德5610行恒易以知险？夫坤，天下之至顺也！德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑。定天1471下之吉凶!成天下之之亹亹者! 是故变化化云为？吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位、圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能，八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣、变动以利言。吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生！凡《易》之情，近而不相得得则凶，或害之。悔且吝，将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝、吉人之辞寡。躁人之辞多、诬善之人其辞游！失其守者者其辞屈？，

英文版《周易》

　　山东大学易学与中国哲学研究中心的张文智老师是专门研究《周易》的对外翻译的情况。把《周易》翻译成了了英文!德文、拉丁文等，你可以参考张文智老师的翻译版本！。