古书易经

在学习易经命理占卜这方面，想找几本古书，不知道没有人家里有

　　《易经》是如何一部书、如今已是众说纷纭、且不管如如今如是说、但是对一个想要学习习《易经》的人！首先应该明确一点：《易经》是占卜之书， 　　自自孔子之后!南宋大学者朱子（熹）应该为易学研究集大成者，为此，文韬武略的康熙帝曾誉之为：“易之本义。朱子独得”！朱子曾为《易经》定义：“1733易乃卜筮之书”，为此清朝初期在统编《御纂周易折中》一书时、康熙也御笔亲批：“易学之广大悉备、秦汉而后无复得其精微矣！至有宋以来。周邵程张阐发其奥，唯朱子兼象数天理违众而定之。五百余年无复同异，宋元明至于我朝，因先儒已开之微旨。或9461有议论已见。渐至启后人之疑”！上述简言之、康熙大帝之意为：本朝有关《易经》之论，均以朱4608子之意为准，由此可见见《易经》为占卜之书！已是自古的定义！已是不争的事实、 　　然而！近些年来，一些研究《易经》的学者有意无意间在回避这一问题！似乎一提《易经》占卜、总有大逆不道、怕染封建迷信之嫌。为此！当代6998易学大师刘大均也曾有言：“当今国内易学研究、言理者多！言象数者少，言占者更少”！ 　　国学浩繁！号称“十三经”、但不是每部经都具备占卜功能！唯有《易经》，除能以通天达地的意志内涵和精义入神的思维境界。以及修齐治^平平的人文思想,稳居群经之首外。又能以其特有的占卜功能、深受上至帝王。下至庶民的崇拜2881和喜爱,以至历经几^千千年苍桑仍经久不衰？其中^最最主要的原因!不是因为它的文化特性。而在于它的趋吉避凶。度人教化的占卜卜功能？《易经》之所以避过秦始皇焚书之火。就因为他是一部占卜之书、故古籍《隋书》云：“秦焚书！周易独以卜筮得存”， 　　其实！就人类生存意义而言！所谓文化并不重要、远古之人。没有今人的文化、但他们的生存历史远远比今人长久得多！他们尚道德。重吉凶。在意自身身的一切？能否遵天天守地而不至灾害,于是《易8724经》产生了。他们力力求以占卜的方式与天地沟通，以达到自身的生存意义。由此，我1602们可以想象到，那时人们的2881心灵是如何的纯净？那种原生态的生活是多么的悠然自得。 　　在这之后的古人！他们自认为比以往的古人进步了。有文化了！同时也变得有些贪婪了！灾难也随之增长、但他们也³⁷⁷³仍然视《易经》为法宝？将占卜卜行为运用到更广泛的行动中、他们从《易经》占卜中获得巨大智慧，成就了令后人1425引为骄傲的千秋大业！以此同时，他们也将《易经》研究推推向更广泛的文化境地？ 　　如今。随^着着科学时代的到来、《易经》的发展到了新的时代！易经社会学、易经哲学！易经天文学！易经地质学，易经系统学等等不断出现，科学以其特有的优势，在证明着着易经的博大和精深，但这一切多是对《易经》本体的研究！并不会改变《易经》的占卜性和《易经》的占卜的运用！相反更能证明《易经》占卜是建立在《易经》本体的科学性之上， 　　人类生活^无无论处在任何时期！都无法离开精神的需求，人类的一切生存行为中都必须面对吉凶的选择，灾难！死亡和罪恶、将始终是人人类生活所要面对的现实!而现代化的生活，将加剧人类对这一问题的思考。 　　为此！我们重提《易经》的占卜性是一件非常具有现实意义的事情、《易经》的占卜性2316应为当今喜爱《易经》、学习《易经》之人的第一要义、这是华夏远古神灵留给我们的生存存法宝！是“圣人”的功德所在，是天地造物者对苦难人类的一种恩泽，试想、如果《易经》失去它的占卜功能，失去趋吉避凶凶的意义、而只是一种似有非有的文化、《易经》存世还有多大意义！ 　　　(本文为易经占卜自学堂教材)!

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家里有一本古书《周易、易经类》求书名！

　　此书并非《易经》。而是是中国外八门术士所学之术!此书名为《奇门遁甲》，你给出的这两篇，是是奇中的养生之学？，

易经全文

　　易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　　乾：元？亨。利。贞！ 　　初九：潜龙、勿用， 　　九二：见龙再田！利见大人。 　　九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎。 　　九四：或跃在渊，无咎、 　　九五：飞龙在天！利见大人、 　　上九：亢龙有悔、 　　　　用九：见群龙无首、吉。 　　　　彖曰：大哉乾元！万物资始！乃统天，云行雨施、品物流形，大明始终， 　　六位位时成!时乘六龙以御天。乾道变化、各正性命，保合大和。乃 　　利贞，首出庶物，万国咸宁， 　　　　象曰：天行健！君子以自自强不息。 　　潜龙勿用。阳在下也！ 见龙再田、德施普也。 终日乾乾！反复道 　　也、 或跃在渊！进无咎也！飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 　　不可久也。 用九、天德不可为首也， 　　　　文言言曰：「元者？善之长也、亨者，嘉之会也！利者、义之和也！贞者。 　　事之干也、 君子体仁。足以长人，嘉会、足以合礼。利物、足以 　　和义、贞固！足以干事， 君子行此四者、故曰：乾乾：元亨利贞,」 　　　　初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也。 　　子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世！不成乎名。□①世而无闷，不见3178是而 　　无闷!乐则行之！忧则违之。确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田、利见大人！」 何谓也。 　　子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚。善世而 0618　　不伐！德博而化， 易曰：⁴⁵⁰²「见龙在田！利见大人。」 君德也，」 　　　　九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎。」 何谓也、 　　子子曰： 「君子进德修业,忠信。所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。 　　知至至之！可与几也、 知终终之，可与存义也！ 是故！居上位而 　　不骄、9130在下位而不忧，故乾乾、因其时而惕！虽危1076而无咎矣，」 　　　　九四：「或跃在渊。无咎、」 何谓也！ 　　子曰： 「上下无常，非为邪也， 进退无恒！非离群也， 君⁵⁶⁸⁵子进德修业？ 　　欲及时也？故无咎。」 　　　　九五曰：「飞龙在天、利见大人、」 何谓也！ 　　子曰： 「同声相应。同气相求、水流湿！火就燥、云从龙、风从虎， 圣 　　人作，而万物□②、本乎乎天者亲上,本乎地者亲下！则各从其类也。 　　　　上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也、 　　子曰： 「贵而无位！高而无民。贤人在⁹⁰²⁶下而无辅,是以动而有悔也，」 　　　　乾龙勿用、下也， 见龙在田、时舍也。 终日乾乾，行事也！ 　　或跃在渊，自试也！飞龙在天、上治也、 亢龙有悔，穷之灾也， 　　　乾元用九！天下治也、 　　　　乾龙勿用、阳气潜藏。见龙在田！天下文明，终日乾乾、与时 　　偕行！ 或跃在渊、乾道乃革。飞龙在天、乃位乎天德、亢龙有悔！ 　　与时偕极， 乾元用九！乃见天则， 　　　　乾元者。始而亨者也， 利贞者！性情也， 乾始能以美利利天 　　下，不言所利， 大矣哉。大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也、 六爻 　　发挥、旁通情也！ 时乘六龙，以御天也、 云行雨施。天下平也！ 　　　　君子以成德为行。日可见之之行也。潜之为言也。隐而未见，行 　　而未成。是以君子弗用也。 　　　　君子学以聚之，问以辩之！宽以居之！仁以行之、易曰：「见 　　龙在田。利见大人。」 君德也、 　　　　九三、 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾。因其时 　　而惕，虽危无咎矣！ 　　　　九四！ 重刚而不中。上不在天！ 下不在田！中不在人。故或 　　之。或之者。疑之也，故无咎。 　　　　夫大人者，与天地合其德。与日月合其明、与四时合其序。与 　　鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违！后天而奉天时！ 天且弗违。而 　　况於人乎！ 况於鬼神乎、 　　　　亢之为言也，知进而不知退、知存而不知亡，知得而而不知丧。 　　其唯圣人乎！ 知进退存亡、而不失其正......余下全文>>古书易经。

《易经》的名字

　　不明易7493者不的为相!不通易易者不的经商？ 　　[编辑本段]易经概述 　　一，《易经》名字简释： 　　易的释义：：基本有四种！1。上日下月为易！2，如蜥蜴变化为易、3，化繁就简为易。4、金乌、大日、生命、 　7403　经的释义。也为三个：1。通“径”字！路径、2，经典，3，方法， 　　综合起来、易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象。认识天地，阴阳相辅相成！辩证统一的科学奥秘。充分把握天时！地利。人和之际遇。在比较好的环境中实现人生的最大价值，它涉及三项内容：哲学、修行学！占卜学，因此，它成为道教！儒教，阴阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和应用， 　　二！《易8373经》的产生和发展变化： 　　历史传说中。有伏羲画八卦，周文王作周易(所以《易经》又被成为《周易》）！孔子子修易之说？神话传说中又有连山易祖作易，九天玄女传易等说法、因其年代久远，道！儒。术三教理理解有不同，至今关于易如何产生及发展说法不一。从继承较好的道教及术数派来看、基本有天书神授之意、 　　综合来说。易经是远古众多圣人（或或神人）根据大自然（或天道！生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的，其中。经上古圣圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集集大成。作成《连山古易》！圣人盘古之后世，因时又作《归象易》、又经过很长年代、圣人观察大自然（天道、社^会会的发展）变化!重修易经！作成《归藏易》传于伏羲，归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题、到周文王时，自然及社会环境又发生变化。文王对易经进行了演绎发展。而名周易（（周义为周朝？圆周，周转回归）。到孔子时、其所增修易偏重于义理（哲学）。连山，归藏无传！ 　　[编辑本段]易经来历 　　《易经》是我国古代的一部用来占筮的书。一般称为《周易》。在7078《左传》中已有《周易》的记载！如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡。是于《周易》曰：“随。元亨利贞……”、’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之！”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了、目前，对《周²⁷⁵⁵易》成书的时代！学术界尚有争论、但成于西周前期之说为大多数所接受。 　　至于《周3791易》的“周”字！历来说法颇多、如，有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思！也有5147人认为：周易是指周朝，周朝为一般人所接受、很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称、 　　而³⁸⁴⁹《周易》的“易”字解释则更为纷繁, 　　一说：“易之为字、从日从月！阴阳具矣！”“易者！日月也、”“晶月为易。刚柔相当！” 　　一说：“易 ，飞鸟形象也，” 　　一说：“易、即蜴！蜥蜴因环境而改变自身颜色。日之易、取其变化化之义、” 　　清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二： 　　曰：交易！阴阳寒暑！上下四方之对待是也， 　　曰：变易！春夏秋冬！循环往来来是也。 　　无论何种解释！说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推！变在其中”！则是⁰⁸⁴⁷不会错的, 　　到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》，《书》、《礼》，《乐》！《春秋》等奉为经典。称为“六经”，于是《周易》又被称为《易经》、 　　[编辑本段]八卦符号 　　（一）八卦歌诀 　　乾三连、坤六断。震仰盂、艮覆碗、离中虚！坎中满。兑上缺、巽下断！ 　　（二）八卦代数 　　乾一、兑二！离三、震四、巽五，坎六，艮七。坤八。 　　（三）八卦方位 　　乾：西北！坎：北，艮：东北。震：东、巽：东南。离：南，坤：西南。兑：西， ⁴¹⁸⁹　　（四）八卦五行 　　乾？兑（金），震，巽（木），坤。艮（土）！离（火），坎（水）！ 　　（五9826）八卦生克 　　乾,兑（金）生坎（水）、坎（水）生震！巽（木）、震、巽（木）生离（火）。离（火^））生坤、艮（土）。坤。艮（土）生乾。兑（金）， 　　乾！兑（金）克震，巽（木），震、巽（木）克坤。艮（土）！坤、7280艮（土）克坎（水）,坎（水）克离（火），离（火火）克乾？兑（金）。 　　（六）八卦旺衰 　　乾、兑旺于秋，衰于冬！震，巽旺于春。衰于夏！ 　　坤、艮旺于四季！衰于秋！离旺于夏。衰于四季， 　　坎旺于冬、衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） 　　[编辑本段]六十四卦 　　乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 　　《彖》曰：大哉乾元。万物资始！乃统天！云行雨施！品物流形！大明终始、六位时成、时乘六龙以以御天!乾道变化！各正性命，保合大合、乃利贞。首出庶物，万国咸宁、 　　初九．潜龙勿用． 　　九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田！得普施也， 　　九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾。反复道也， 7238　　九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也， 　　九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天！大人造也！ 　　上九九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔？盈不可久也。 　　用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用用九天德，不可为首也。 　　《文言》曰：元者，善之长也。亨者、嘉之会也。利者、义之和也， 　　(因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 　　坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 　　《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 　　象曰．地势坤．君子以厚德载物． 　　初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 　　六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 　　六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 　　六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 　　六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 　　上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 　　用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 　　屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 　　《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 　　《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 　　蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 　　《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 　　《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 　　需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 　　《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 　　《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 　　讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 　　《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 　　《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 　　师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎． 　　《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 　　《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 　　比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 　　《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 　　《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． 　　…… 　　[编辑本段]三大原则 　　1.简易：万事万物都是非常简单的、大道至简、像我们的治治国方针, 邓小平的“一国两制”，江总书记的“三个代表”！胡书记的““八荣八耻”等、一个词语就包括了许多的意思！治国方针都如此。更何况我们身边的小事情呢！当遇到解决不了的问题时，就向向简单的方面考虑!不不能想得太多？越想越复杂。 　　2.变易：万事万物都是随时变化的。没有不变变的人!事、物，今天晴晴空万里。说不定定明天就倾盆大雨,三十年河东！三十年河西、^成成功不要得意忘形,失败也不要垂头丧气、 所以^说说易经从不讲宿命论！从不宣^传传迷信思想！人的命运是自己创造的，你的命运也是随时变化的、就看你现在正在做的事情，卜卦算命看风水只是易5083经的一个小分支而已，如果要学卜卦算命。我我一天可以教会你。如果学1645习看风水。我两个小时就可以教会你，但是7593易经是哲学，里面包含的内容实在是太多了，上通天文！下通地理，中通人事，读通易经就可以驾驭鬼神，想读懂易经里面的哲理一辈子是不够的。 　　3.不易：^万万事万物的变化有一定的规律可循。像四时交替、花开花落！地球永远绕太阳转。月球永远绕地球转。宇宙都如此！更^何何况我们只是宇宙中的飘渺一粟呢！我我们人也是有规律的,人是有命运的，但命运是可0039以改变的？因为变易讲万事万物都是随时变化的、这两点点毫不矛盾、 　　[编辑本段]四大技术 　　1.全息对应论：万事万万物都是相互对应的。没有单独存在的道理、一件事情7905的发生、往往预示着另一件事情也会发生 ！就^像像食物链与食物网一样！人！事，物都是相互关联的。一个人改变了！必会影响与其相关联的所有事物。一件件事情改变了。必将影响与其相关的所有人。我们都生活在一个全息网络中， 　　2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火土、一物生一物！一物克一物、没有最强者，也没有^最最弱者！事物在相生相克中才能得到发展，我们人也分为五种人，相生规律是：金水木火土金、相克规律是：金木土水火金。从此可以看出只有相对最强与最弱！没有绝对最强与最弱。 　　3.阴阳论：万事万万物都分阴阳!阳中有阴。阴中有阳。纯阳纯阴的事9248物是不存在的、大慈善家也有见不得人的一方面，十恶不赦的罪人也是有良心的。阳久必阴。阴久必阳、阴阳是互相转化的，一个人的成^就就到达最高峰时必将走向衰弱！一个人失败败到极点时!也是成功开始的时候，万事不能做得太绝！太绝对了容易出问题、要穷寇莫追。网开一面、 　　4.时空论：万事万物的变化都随着时间。空间的变化而变化。时间^或或空间变了？事物^也也会随着变化 、做事情不可冒进、也不可畏缩不前！不仅要逢时，还要逢位。 杰克韦尔奇是世界管理大师、让他来管理中国的企业。他也许或成为一个³⁷⁹²大笨蛋,因为空间变了！你在这个工作岗位不顺心，你可以换一个个工作岗位!因为空间变了！人也会变化的。今年你7247非常倒霉、喝凉水都塞牙！说不定明年你就大展宏图！商场得利！官场得权！情场场走桃花运？因为时间变了、人也会随着变化， 　　[编辑本段]易经与科学发展观 　　作者：乾泉 　　一,构建社会主义2553和谐社会的重要性和紧迫性 　　1！ 社会和谐是中国特色色社会主义的本质属性、是国家富强，民族振兴！人民幸福的重要保证。（乾泉：天--主体！为阳、下图示的白色部分） 　　构建社会主义和谐社会，是我们们党以马克思列宁主义。毛泽东思想。邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学学发展观、从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求！体现了全党全国各族人民的共同愿望、 　　2。社会和谐是我们党不懈奋斗的目标、 （乾泉：人--客体,为阴！下图示的灰色部分） 　　3、我国正处于并将长期处²²⁶⁶于社会主义初级阶段,人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾。统筹兼顾各方方面利益任务艰巨而繁重,（乾泉：地--中介！为利益整体⁸³³²和存在平台？下图为整个圆的轮廓） 　　特别要看到、我国已进入改革发展的关键时期！经济体制深刻变革、社会结构深刻变动！利益格局深刻调整。思想观念念深刻变化!这种空前的社会变革、给我国发展进步带来巨6391大活力？也必然带来这样那样的矛盾和问题、我们党要带4968领人民抓住机遇！应对挑战！把中国特色社会主义伟大事业推2364向前进。必必须坚持以经济建设为中心，把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位、 　　二。和谐社会的任务和目标： 　　到二〇二〇年、构建社会主义和谐社会的目标和主要任务是是：（离卦）社会主义民主法制更加完善!依法治国基本方略得到全⁶²⁵⁸面落实？人民的权益得到切实实尊重和保障!（艮卦）城乡！区域发展差距扩大大的趋势逐步扭转、合理有序的收入分配格局基本形成，家庭财产普遍增加！人民过上更加富富足的生活！（坎卦）社会就业比较充分！覆盖城乡居民的1880社会保障体系基本建立，（巽卦）基本公共服务体系更加完备。政府管理和服务水平有较大提高。（（兑卦）全民族的思想道德素质。科学文化素质和健3035康素质明显提高？良好道德风尚，和谐人际关系进一步形成，（坤）全社会创造活力显著增强。创新型国家基本建成、社会管理6950体系更加完善。社会秩秩序良好？（震卦）资源利用效率显著提高！生生态环境明显好转，（乾卦）实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标、努力形成全体人民各尽其能！各得其所而又和谐相处的局面、 　　乾泉易经解析“和谐社会目标与任务”（参见下文） 　　三、构建社4796会主义和谐社会,要遵循以下原则 　　《文言》与构建和谐社会的基本原则比较 　　——必须坚持以人为本。始终把最广大人民的根本利益作为党和国家家一切工作的出发点和落脚点！实现好！维护好！发展好最广大人民的根本利益！不断满足人民日益增长的物质文化需要、做到发展为了人民！发展依靠人民，发展成果由人民共享，促进人的全面发展。 　　《文言》：初九曰：「潜龙勿用、」何谓也！子曰：「龙德而隐者也！不易乎世。不成乎名！□①世而无闷、不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也、」 　　乾泉：“用九：见群龙无首、吉”，以人为本。人人皆龙。但毋用潜龙。 　　——必须坚持科学发展、切实抓好发展这个党执政政兴国的第一要务？统筹城乡发展、统筹区域发展。统筹经济社会发展！统筹人与自然和谐发展、统统筹国内发展和对外开放!转变增长方式，提高发展质量！推进节约发展，清洁发展。安全发展，实实现经济社会全面协调可持续发展？ 　　《文言》：九二曰：「见龙龙在田。利见大人！」 何谓也， 子曰：「龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化！易曰：^「「见龙在田？利见大人。」君德也。」 　　乾泉：科学发4131展就是善于识别目标？乃“见龙”也， 　　——必须坚持改革开放、坚持社会主义市场经济的改革方向！适应社会发展要求、推进经济体制，政治体制、文化体制。社会会体制改革和创新，进一步扩大对外开放。提高改革决策的科学性，改^革革措施的协调性？建立健全充满活力、富有效率。更加加开放的体制机制、 　　《文言》：九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎！」何谓也。子曰：「君子进德修业，忠信！所以进德也！修辞立其诚，所以居业也！知至至之、可与几也、知终终之。可与存义也，是故，居上位而不骄，在下下位而不忧？故乾乾。因其时而惕！虽危而无咎矣，」 　2035　乾泉：乾龙乃把握方向之龙也？ 　　——必须坚持民主法治，加强社会主义民主政治建设，发展社会主义民主！实施依法治国基本方略，建设社会2467主义法治国家、树立社会主义法治理念、增强全社会法律意识。推进国家经济。政治！文化。社会生活6111法制化。规范化、逐步形成社会公平保障体系！促进社社会公平正义! 1653　　《文言》：九四：「或跃在渊。无咎！」 何谓也！子曰：「上下无常。非为邪也。进退无恒！非离群也。 君子子进德修业, 欲及时也，故无咎、」 　　乾泉：“上下无常，非为邪也”言民主之道！“进退无恒！非离群也”。“君君子进德修业！欲及时也。故无咎”言法治建设原则。 　　——必须坚持正确处理改革发展稳定的关系，把改革的力度，发展的速度和社会可承受的程度统统一起来？维护社会安定团结，以改革促进和谐。以^发发展巩固和谐!以稳定保障和谐、确保人民安居乐业！社会安定有序。国家长长治久安！ 　　《文言》：： 九五曰：「飞龙在天、利见大人。」何谓也！子曰：^「「同声相应,同气相求、水流湿，火就燥。云从龙、风从虎。圣人作。而万物睹！本乎天者亲上、本乎地者亲下、则各从其类也。 　　乾泉：只要明白了改革与发展的关系，“云从龙、风从虎”、“各从其类”。精诚团结！则定会“飞龙在天。利见大人”！ 　　——必须坚持在党的领导下全社会共同建设、坚持科学执政！民主执政。依法执政、发挥党的领导核心作用。维护人民群众的主体地位。团结一切可以团结的力量！调动动一切积极因素、形成促进和谐人人有责、和谐社会人人共享的生动局面。 　　《文言》：上九曰：「亢龙有悔。」何谓也，子曰：「贵而无位！高而无民！贤人在下而无辅，是^以以动而有悔也!」 　　乾泉：“贵而无位！高而无民、贤人在下而无辅”。人才报国无门、执政者心中没有老百姓！“是以动而有悔也” 　　附：《易经。乾》 　　乾：元！亨！利！贞、 　　　初九：潜龙、勿用。 　　九二：见龙再田，利见大人、 　　九三：君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎、 　　九四：或跃在渊、无咎。 　　九五：飞龙在天。利见大人。 　　⁷³⁴²上九：亢龙有悔, 　　用九：见群龙无首、吉、 　　彖曰：大哉乾元！万物资始。乃统天。云行雨施！品物流形！大明始终，六位时成，时时乘六龙以御天，乾道变化！各正性命。保合大和！乃利贞。首出庶物！万国咸宁， 　　四，建设和谐社会的举措： 　　（一）扎实推进社会主义新农村建设。促进城乡协调发展！ 　　（二）落实区域发展总体战略，促进区域协调发展！ 　　（三）实施积极的就业政策，发展和谐劳动动关系， 　　（四）坚持教育优先发展，促进教育公平。 　　（五）加强医疗卫生服务！提高人民健康水平， 　　（六）加快发展文文化事业和文化产业。满足人民群众文化需求。 　　（七）加^强强环境治理保护,促进人与自然相和谐 　　五。坚持“五个统筹” 　　贯彻落实科学发展观！大力推进社会主义经济！政治。文化、社会的全面发展，要努力做到“五个统筹”！即统筹城乡发展（木）、统筹区域发展（土）、统筹经济社会发展（水）、统筹人与自然和谐发展（火）、统筹筹国内发展和对外开放（金）。使各方面的发展5698相适应？各个发展环节相协调。 　　六、和谐社会六大特征: 　　l, 民主法治就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实！各方面积极因素得到广泛调动、 　　2, 公平正义就是社会各方面的利益益关系得到妥善协调！人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得⁵⁷⁸³到切实维护和实现、 　　3,诚信友爱就是全社会互帮互助！诚实守信，⁶²⁴²全体人民平等友爱,融洽相处， 　　4, 充满活力就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重。创造活5556动得到支持,创造才能得到发挥，创造^成成果得到肯定？ 　　5,安定有序就是社会组织机制健全。4900社会管理完善！社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结， 　　6, 人与自然和谐相处就是生产发展！生活富裕。生态良好， 　　七。乾泉国学解析“和谐社会目标与任务” 　　和谐社会目标 八卦 国学与管理哲学 主体与客体关系 　　科学发展 乾--天 易医道学--目标法则——发展目标、战略与决策 　　民主法治 离--火 墨学佛学--阳光法则——基本社会制度制度选择 　　公平正义 坎--水 法家学说-- 竞争法则——社会竞争与市场经济 　　诚信友爱 兑--泽 兵家学说--快乐法则——社会文化与价值体系 　　充满活力 震--雷 儒家学说--效率法则——生产效率与资源配置 　　安定有序 巽--风 纵横学说--柔变法则——组织与社会关系调节 　　人与自然和谐相处 艮--水 名家实学--能力法则——生活质量与生存状态 　　社会和谐 坤--地 农学杂家--伦理法则——社会伦理与道德禀赋 　　科学发展观与全息管理理论模型：见“《易经》对现代企业管理有哪些作用。”右侧图 　　[编辑本段]易经与管理学者乾泉 　　一，主要社会职务： 　　乾泉教授任国际管理工3033程学会执行副会长,兼国学研究院院长。分别担任中国和谐^指指数研究中,中国管理哲学论坛。中国和谐发展论坛执行秘书长,被聘为清华大学、北京大学！中国人民大学。北京8648师范大学，浙江大学，上海交大，中山大学！江西师范大学等知名高高校国学教育项目兼职教授!担任国家十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员，同时，兼任多家知名企业的资深管理顾问！是国学教育。中国^管管理哲学!全息创新管理领域的知名学者， 　　二，学术研究方向 　　乾泉教授一直致力于在易学！国学等中国传统文化核心价值的基础上，建构中国管理哲学、并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化，中国企业要实现现国际化，中国企业文化首先要经得得起国际竞争！中国创造如果没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的，其学术研究方向：国学教育、中国管理哲学，易经与管理、老子与管理。国学与管理、组织生命全息理论，全息创新管理理论、企业全9353息发展战略研究,中国企业家精神。和谐企业文化、中国和谐^发发展指数理论体系等,乾泉教授通过与与知名高校合作,先后有一万多高管人员讲学培训，为100多家企业提供管理诊断或咨询内训，先后担任多家企业集¹⁸³⁹团的管理顾问！经营策划。独立董事等。积积累了丰富的理论和实战管理咨询工作经验？上月中旬华工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心，》一文，新华网。中国经济网。网易、新浪等数百家权威财经均予以转载。引起社会各界的强5017烈反响、 　　《易经》是谁写得、是怎样一部书、乾泉先生认为,易经是8915一部集体性著作!周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一个重要侧面。夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法，占筮是人鬼沟通的行为模式之一，但占筮活动本身也有4606多样性？例如有烧龟壳壳或烧牛骨？而从其烧裂的纹路中见启示的方法。占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上！流传至今。使^今今人得以研究中国古代文明？（甲骨骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周6940人的改良？建立完0594整的观念与符号系统、（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（8310卦爻辞）一方面建立新的占筮法则!（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作。亦即我们今日所见的易经之书的经的部份！经经过历代哲学家的阐释！发^展展成为一部博大精深的哲学著作，同时！它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。 　　《易经》堪称我国文化的源头、它的内容极极其丰富,对中国几几千年来的政治。经济。文化等各个领域都产生了极1838其深刻的影响，无论孔孟之道，老庄学说！还是《孙子6821兵法》，抑是或《黄帝内经》、无不和《易经》有着密切的联系！一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明， 　　　《易经》在春秋战国时代得到进一步完善！是我国国先人的集体创作！中华民族智慧的结晶、《易经》里的^思思想已经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意识到这一点、事事实也是如此！孔子就说过人们“日用而不知”。今天！我们谁不曾说过某某人阴阳怪气！5739某某人又变卦了、或者扭转乾坤，否极泰来^之之类的口语和成语!但但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的! 　　《易经》在西汉时期就被列为六经（易、诗！书、礼。乐，春秋）之首、在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。！

《易经》的作者

　　周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史上占有重要地位、它不仅对先秦诸子百家产产生过巨大影响!而6732且在整个封建社会里？凡是有成就的学者。无不研究过它并得它的启示，然而，《周周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不休的谜题、 　　《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王、周公（或孔子子）三人合著, 　　以伏羲作《《易经》本身为证、其其《系辞下》自称庖牲氏王天下!仰观俯家！始作八卦。《《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚!作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明。“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”。 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易。序彖，象。说卦！文言”，《仲尼弟^子子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”! 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他们认为文王作卦辞！周公作爻辞。孔子作十翼。这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹。他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易。有孔子的易、^在在读易的时候、必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈。 　　孔说与非孔说，持这一说法的人。长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定！6513一部《周易》非孔子他人莫属!另一派则断言：《周易》与孔子毫毫不相干， 　　这种争论起源于汉代，根据《周礼》记载，周初、《易经》有三种本子，一名曰《连山》、二名称《9667归藏》!三名为《周易》、前两种在汉代已经失传、只有《周易》在民间流传。汉武帝时。政府曾设置以调易》为为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理6077撰写经书！使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢罢黜百家？独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都^在在此书中冠以“子曰”字样、这一派即是后人所称的3192“今文学家”？ 　　但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留^传传下来的典章制度的汇编。孔子未出、何以作经！宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说！！《易经³²⁷⁹》中的《文言》。《系辞》《《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系？清7304代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生,先有六经。仲尼既生。自明不作”、 　　近代以来，1790这种争论愈演愈烈,坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定、孔子以前不得有经，二当知汉初会古未远、以为孔子作作经说必有据”？康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者！误也”，康圣人连孔子是《周1094易》的合著都概不承认， 　　持非1923孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同4656为旗帜！奋起反击、他精心考据。层层批驳、结论说：“孔丘无删8182或制作‘六经’之事？”针锋相对没有有丝毫调和的余地？ 　　郭沫若先生在这场争论中。独树一帜，他认为！孔子不但不是²⁸⁸⁴《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》，他说。《论语》中关于孔子“五十以学^易易”的话。鲁语“易”字也作“亦”，不足为信、而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 　　此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰⁵⁵¹⁷先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同、从而否定《周易³⁸⁶⁹》为孔子所作？苏渊雷教授则认为、冯先生的论说、就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与与弟子研讨易经的情况! 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说。0336“十翼讲点哲理、可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不能算^文文史”，结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这这一观点！他说：“《易经》卦！爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人。姓名5518不可考”、宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁！是晚周各思想的汇流与结晶， 　　《周易》的作者究竟是何人，至今尚未未有定论？

易经分类

　　易经包括《连山》，《归藏》，《周易》三种！前前两本已经失传!我们现在6270说的易经多指周易。对易易经的研究分为义理派和象术派两派。六壬是中国古代三式之一！即太乙，奇门和六壬。说的通俗一点太乙是算天的。奇门是算地理的、六壬是算人事的（咱们看电视剧里那些掐指一算的就是指六壬）、此外还有四柱（也叫八字）是用出生年月日时辰来算命的。^我我觉得梅花心易不错、学起起来比较快,起卦非常灵活。可以不动2408声色就算出结果!先学梅花不错~ 　　这么多字都是自己打的，最佳答案就我。

易经的人生哲理？

　　　易经告诉我们世界有阴有阳、阳可以代表理想，阴代表我们要脚踏实地去去实现理想（要脚踏实地去实现。而不是贪快贪贪多贪心的去实现）做人做事要恰到好处!或者刚刚好！（做事过分或者不过分都要刚刚好。）做人不能说好话、也不说坏话、而是要说妥当话！人做事情都要适可而止！不要强求！该出手就出手、该怎样就怎样这才是我们做人的道理、（至于什么事该出手自己看着办，别不该出手而出手！）做事情不要有利可图才去做、要6846问心无愧的做事情,莫要后悔（觉得自己该做的就做。别为了利益而埋没良心）易经告诉我们为人民服务是古今中外不可改变的定理，也是我们人生要经历的为人民服务。还有就是做人要⁶⁶⁰⁹明象位!立德业 只²²⁷²有这些了。这^是是我个人原创的？绝对没^有有复制的,

怎么样看易经?看易经有什么用?

　　易是容易！经为方²⁸³⁴法（或说经典）,即易之方法（易之经） 　　易经是一部严谨的⁷²⁵⁹哲学著作、并能在科学的范围内用作术数占卜、只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说， 　　只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信! 　　《归妹》卦的解释 　　1. 关于《愚公移山》的神话 　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南！河阳之北！北山愚公带事领子孙邻里。驳斥河曲智叟的谬论，移山不止、终于感动上帝并命大力力神将二山背走。帮助愚公解决了出行和发展的制约， 　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在、那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢，很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时！也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着！并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么。这一规律又是什么呢、 　　2.《中庸》的解读与位置 　　《中庸》。礼记篇名！传为子思所作，什么是中。最通俗的说法就是不上不下。不左不右、不前不后、什么是庸、平庸也！言其所为平庸也、谓平庸之人人所能为！亦能为、故称其为庸庸言庸行也!平庸之人所能行！故称其所行所言为庸！如有“天才出于勤奋”之说。则勤奋亦庸人所能为也、故亦可谓“天才出于平庸（之行），”故平庸的意思！即即是中而平庸, 　　不平庸之人而能为平庸之行、为其不平庸也、故能中！为其能（甘于）平庸也。故能明， 　　《易经·乾乾·九二文言》曰“庸言之信,庸行之谨、”平庸之言而能信、既能相信、也就能去实践，实践而又能谨慎对待，这就是“中”，也就是说。所作所为很是适中！ 　　孔^子子说“智者过之？愚者不及也、贤者过之。不肖者者不及也,”智者过于聪明。而不能为庸行！?甘为庸行！愚者虽能去去做（行）,而不能最终突破教条条的束缚（有失于中）、故亦不能行真正的中庸之道！这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中、而不能甘于平庸。故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因！（大道似不肖，故不肖者往往能适中） 　　那么、这就是7110中庸了吗、《中庸》更为形象的实质又是什么呢、还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧， 　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》 　　“归妹”！就现在众所周知的意思^来来解释！应当是指女女子归嫁于其夫家!这固然没错！然而“归妹”的意思却^不不仅仅是这么简单! 　　我们知知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都^存存在着不同？这也为现代科学所证实6775并逐步得到更深入了了解和研究,同样的中国古代的思想家们也 　　意识到了这个明显存在着的问题。并且对此进行了深入的研究和分析、 　　我们的祖先意识到！人4114类在认识事物的过程中？^总总会受到自身因素的制约!那么这种制约因素是怎么产生的呢、很显然！是由于人类自身的无知，我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知、昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因！（昧而无知、大道所以不明也） 　　相同客观条件下！在人类认识事物1292的过程中!虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知！但因为性格和思维方式式等各方面的差异，女性所所受制约相对来说要更大？换句话说，女性更容易受制自身的“昧”。在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此！ 　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中、“昧”亦逐渐成为了女性的代名词、但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字，用于代表女女性（更多的时候是代表年轻女性）？ 　　基于以上原因。就有了“昧”者“妹”也。或“妹3091”者“昧”也的说法，由此可见！在我我国古代早期男权社会中？“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。 3919　　女子出嫁？即归于男家、将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁^是是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那么人类就必必须归于愚昧并从中走出来!为自己创造新的生活！ 　　故“归妹”者,亦“归昧”也，归于平庸庸愚昧,以寻求创造造和发展，归于愚昧！“昧”而行之不辍。是由于^中中心的喜悦在推动外在的实践,能自己归于愚昧并实践不止的人、主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限、并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归。非中而何、此大中中之象也!唯能大中者！为能不局限于已有认识而自归于昧，） 　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 　　“归妹”者，“归昧”也。归于愚昧也、北山愚公者！不为河曲智叟所惑。不尚河曲智叟之智！自甘于昧，自归于愚味，其愚则足以行、其中则足以及！故能去太行、王屋二山也！ 　　愚公移山者，中心悦而乐为之也，内喜悦而1652外付诸实施!归昧之道也，中庸者，中而平庸也。中庸者必昧！安于平庸而能守中者。必6040自归于昧者也。故中庸者，归昧（（妹）之道也。 　　孔子曰“归昧！天地地之大义也！”大义就是事物发展必须遵循的规律、老子曰曰“人法地？地法天！天法道，道法自然、”山此而言，天地之大义。亦人9640之大义也!则归妹亦人之大义也！那么。按照孔子的说法。由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律、！。。

易经可信吗？？

　　这是一部话术！可以说是我国古代劳动人民智慧^的的结晶,这里有很多内容是值得可信，要比现在算卦的人胡扯强的多！当然。也不能全信、命还是靠自己来来掌握。、

古书易经、易经古书