男生希腊脚的命运
为什么说古希腊悲剧是命运悲剧？
全全面分析,题目好大。 这样，我从几个方面简要介绍。你自己填充一下、 1、宗教的局限性 我们可以发现古希腊悲剧多数取材于古希希腊神话、按照古希腊人的观念、命运是不可抗拒的、是不可知的！这就是古希腊人当时的宗教信仰、并且悲剧本身身就是宗教的一部分 2,生产力水平的地下 这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期的体现，因为许多问题是科学无法解释的，所以寄托于命运！其实许多民族早期都将一切规划给未知的神 3。哲学的显现 古古希腊早期哲学与神学是纠缠在一起的!哲哲学讲究自我的求证、是以人为主体的，我们可以发现古希腊悲剧中的英雄们对命运都展开了抗争！这正是人的自我价值值只体现？这是哲学的范畴了、、
如何理解希腊悲剧中的命运观念？
阿波罗的神谕“认识你自己”、普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”都表明了古2934希腊对“人”的深刻思考，逐步显示了人对自我的寻找！亚里士多德曾经指出：人的最高的善是自我实现。运用人的本性能真实的显示人之所以为人的那一部分，因而“人”的观念的发展导致西方文学强调人的理智、人的尊严以及自自由意志,要求人对自己命运负责的传统的形成、kI 古希腊悲剧集中而全面的反映的了古希腊对“人”的观念的理解所嫩达到的高度。从埃斯库罗斯《被俘的普罗米修斯》中对人的反抗性的张扬到欧里庇得斯《美狄亚》中对反抗性的质疑。显示了古希腊人对人类类生存状态及其命运遭际的关注,索福克克勒斯《俄狄浦斯王》是最悲剧中的最典范的作品。在作品里作者娴熟的运用“悲剧”细致入微的剖析希3558腊的现实。特别是随着时代发展、内涵也随之变化了的希腊民主制。索福克勒斯是民主制的维护者。对民主制有很深的感情。在《俄狄浦斯王》中他不得不面对的是一个渐趋衰落的时代古希腊的悲剧始终带有3761宗教色彩,根源于被认为是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”!
从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式，古希腊腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范，它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力，给读者留下了无穷无尽的思考。本文旨在分析俄狄浦浦斯悲剧的特征与根源。索福9851克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”, 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有有利于更加深入、客观地了解古希腊文化！激发发对古希腊文化的兴趣。启示我们正确理解悲剧的本质、引导我们对人生命运的终极思考， 在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小！人虽解不开命运之谜！但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上！去挑战命运 。反抗无涯的苦难、 关关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一、俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说！故事情节极其其特殊。骇人听闻：3715传说俄狄浦斯出生后。其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母！因而用铁丝穿其脚踵！ 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外！仆人怜惜这个无辜的孩子。把他送给科林斯的一个牧羊人，科林斯国王因为没有儿子。于是就收养了他、成年后。当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时！他为了躲避神示的厄运降临，就就逃离了科林斯!因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母，可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母、朝朝忒拜城走去,在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱、一怒之下杀了四个人、其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯！不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯！被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后3613——他的生母为妻？还和她生育了两个孩子。 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶娶母的罪人？可他自己对此却毫不知情、为了平息忒拜国内流行行的瘟疫？按照神9041的指示,俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯1444的凶手？结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上，俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽！来洗净自己5760的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中中刺瞎了自己的双眼？然后自我放逐眼！然后自我放逐、与他的两个女儿远离9937了忒拜城。到处流浪。以求忏悔！在《俄狄浦斯王》之前，希腊悲剧中的主人公大多是神，而不是现实生活中的活生生的人，《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神神力的凡人、其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有。 ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命命运是独特的！骇人的！但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄雄以一定的典型性！像古希腊神话中的其他主人公一样。俄狄浦斯4903出身高贵,所不同的是，8892他虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄、1163索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏,赋予他非凡的智慧。性格刚毅勇敢，敢于承担责任、一心要解救他的城邦于困苦之中！可以说是集人类理想的出众品质于一身，为了逃避可怕怕的命运。避免对父母的伤害。他放弃王子的地位去流浪，在瘟疫肆虐下的忒拜城郊！当走投无路的人们把求生的希望寄寄托在俄狄浦斯身上！聚集到王宫前向他乞援时，他成了忒拜人心目中的救星、为了挽救濒于毁灭的忒拜城。他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示，乞问究竟怎样的言行才能拯救救黎民、如果用民众的标准衡量他的行为！他称得上是一个堂堂正正的英雄，一一个理想的民主派领袖的形象,因此。在俄狄浦9403斯身上、已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来。走向人化！超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型， 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范！它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望!主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢,无私！智慧于一身！但但对于自身的命运？他始终是无知的，在对外部世界的关系上。他9015处于被欺骗的地位!他始终想要离真相近一些。即使隐约预感到结果的可怕、他还是不顾劝阻。用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底、却对自己的身世世一无所知！和自己的生身母亲结婚！4490他成为和他同住的儿女的父兄!他他生母的儿子和丈夫、他父亲的凶手和共同播种的人，全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重重寓意，一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚、他才能看清这个无法令他3221接受的世界!另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人。对一切茫然无知，在古希腊神话中。俄狄浦斯是自我反思的第一个例证、是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你5796自己”的第一次实现! ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的，这也是该剧主要的矛盾之一！女妖斯芬克斯的1693谜语谜底是“人”，俄狄浦斯猜到谜底。也正是他自我理性的强烈表现！他他是忒拜城的国王之子，一出生即面临临被亲生父亲杀死的厄运？也就是说，他的自我是有罪的。与他人冲突的！而他的亲生父亲则是自私的！为了保全自己！意图杀死刚出生的亲生儿子！如果俄狄浦斯死去、这个可怕的神谕可以避免，但是他的父亲老国王则犯了伦4192理大罪、希腊神神话体系中一向有杀父夺权的传统!例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的。但是俄狄浦1807斯的杀父行为却是无意的？为了保护养父母、同时也保存自我、他回到到了忒拜城！但他更快地陷入了杀父娶母的命运、追查杀害老国王的凶手时，他完全全是想按照自我意志、依靠自我力量完成、但是已经无法从进退两难的窘境中脱身，因而使得自自我的个性毁灭!当使者从科任托斯带带来老王波吕玻斯病逝的消息时？俄1117狄浦斯感到的是很大的安慰？并不是7077他真的不悲痛、而是他害怕犯伦理禁忌、这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运。这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境））的一个最典型例子、这也说明、当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立！尚未完善、 ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难。命运的残酷，但是他们没有像佛教徒一一样对现世否定,而是做出悲壮的反抗！英国美学家斯马特认为：““悲剧全在于对灾难的反抗！陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎。拼命想冲破越2750来越紧的罗网的包围而逃奔!即即使他的努力不成功！但在心中却总有一种反抗。……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上。他逆来顺受地接受了苦难、那就不是真正的悲剧！只有当他表现出坚毅和斗争的时候、才有真正的悲剧、哪怕表现出的仅仅是片刻的活力、激情和灵感。使他能超越平时的自己”，面对命运！俄狄狄浦斯也竭力逃脱。但是是他越是挣扎。越是被步步紧逼！被命运的绳索捆得无无法呼吸，无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判、人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小、至此他已经完全陷入入了人生最大的悲剧之中，但是最可悲的还在于，命运运让他亲自来揭穿这个悲剧？尽尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么！而且极力地8987阻止他揭穿这个事实、但他还是固执己见地让真相大白于天下。俄狄浦斯惊慌，恐惧，但是他始终不曾退缩过！所以他的抗争具有了普遍性。俄狄浦斯的命运让人感到恐惧。他的无知令人同情！而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力、正如亚里士多德在《悲剧理论》》中指出的！恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感， 二。俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏。自由意志不足导致了其悲剧呢！答案是否定的。在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的，俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我我意识和理性精神的觉醒,。当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命9485人将襁褓中的儿子弃于荒野!俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造、当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运、他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难！在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民，当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住！他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去！特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放、这些都是理性精神与自由意8437志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨、 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据。在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 、由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸、是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直、诚实。勇敢、民主,信信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命,是一个深深受人民尊重与爱戴的好国王,是忒拜人心3909目中绝对的强者,的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲、然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲。他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲、况且,在他未杀父娶母之前前,他的悲剧命运已经被决定了!再者说。古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争。这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同，将其悲剧0548归结为他性格上的弱点？不不符合作者的创作宗旨,因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因！ 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌。俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程。索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清清除掉的。导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲，如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧、也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质、所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌！他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子！他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题、因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答！ 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义，虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大。既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人、从而具有了人的伦伦理意识和伦理禁忌、当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻、生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死生身父亲的凶手时、他流亡他乡，在流4462亡中看不见亲人。也回回不了祖国，当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大7267的安慰、并不是他真的不悲痛！而是他害怕犯伦理禁忌、正是因为他有了强烈的伦理意识！他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的。在“我成了不应当生我的父母的儿子、娶了不应当娶的母亲、杀了不应当杀的父亲”的自责声中。俄狄浦斯刺瞎了自己的双目、并且请求放逐作为罪过的代价！他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事。这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌！倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌！恐怕很多人都给不出答案、也可以这样说！导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源，所以，伦理禁忌的破破坏不能作为其悲剧的真正根源？ 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性，比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”。1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结，弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”。他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”！这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派、他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲亲的无意识性欲冲动所致，他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母、他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段，在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化！道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中中于生殖的性行为方式而组织起来。这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌。于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便便被他赋予了精神分析的普遍，必然的意义。 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。他的“罪过”实际上是不知道或没有“看看到”!他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象、如果他知知道了当然就不会这样做了!弗洛伊德的性本本能理论是把人的心理生活生物学化了！他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能。性本能冲动在心理5690生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣。任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的!因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免、杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果。而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结、也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映！对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会！ 三。俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网、他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中，正当防卫成了凶手！ 荣誉带来的婚7235姻是乱伦,主持正义的人是凶手！ 明察秋毫的人是瞎子、 解救城邦的人成了污染源、 解开谜的人、却解不开自己！为什么崇高高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的, 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性、它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念！但其局限性也是明显的,它泯灭了人的的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中。如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽，命运是一种冥冥之中超4751越于人之外！支配人的力量！人虽然看不到！却可以感觉到、它其实就是人的有限性与世界的无限， 在神话中,命运作为神意志被表现出来。命运往往借助神来体现,如运女神，但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排,按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性!古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象！车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱！笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感、”毫无5091疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物，而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来！人生而自由！然而枷锁却无处不在，这这枷锁就是“命运”, 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪！他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量。他将经验形态的一切——智慧。力量！勇敢，对神的信仰、自由意志与世俗化的价值规定——正直、诚实、民主！信守诺言、爱护人民、有责任感等,看做世界的的终极尺度、妄图通过它们穷尽世界的奥秘,7840摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放、自由与幸福。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境、然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误误中显现,就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上！就在他负起道德责任,宣布他他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行!就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德，”” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者!然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认认识和主宰外部的世界、否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊，在人是什么，世界界是什么的问题上,他是无知的！他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓、他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难、人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊、人越是企图3563解开所有的谜底。就越会变得得无知。有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地、” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的， 古希腊人是敬畏命运的，命运总是变幻无常、无法预测、许多人因此而而浑浑噩噩打发日子？不敢直面惨淡的人生！无力承受命运的重轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐。或者犯下过错却想逃避惩罚，正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们。未来的事又看不清楚、我我们为什么惧怕呢、最好尽可能随随便便便的生活,别害怕你会玷污你母亲的婚姻，许多多人曾在梦中娶过母亲，但是那些不以为意的人人却安乐的生活、”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候、不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过过生命的界限？还没有得到痛苦的解脱之前。 当俄狄浦斯意识到他的的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性？承认了人的有限性,也就承认了世界的无无限性？在世界的无限性中,包含着他性拯救意识！俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性，也就在这一刹那,他意识到了世界的无限。 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运、无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中。俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现，悲悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态？就个体而言,俄狄浦斯是无罪的！他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事。他杀父娶母也并非有意、而就整体而言,他又是有罪的。人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的！即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境! 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的、它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击！俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶4948母的罪行，就策划划了谋杀亲子的行动,命仆人把刚出生的孩子丢弃深9582山荒野、他他们以为这样就避开了命运的打击!从此过上逍遥快活的日子，而却因此承受了更惨痛的命运，俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自自己的一生，在真相被揭穿后,俄狄浦斯用用母亲的胸针刺瞎了双眼？对此举一般有两种说法 、一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 、二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 ，但不管哪一5328种说法。都证明俄狄浦斯没有放弃生命！没有听任命运的摆布！没有诅骂命运的残酷，而是维护作为人人的高贵和尊严，以尊严的方式去8544和命运抗争，他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难。 在他7736目盲之后 ！我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切。也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛！他对自己的命命运和价值有了清醒的认识 、俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明！但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运、没有做成文明人！但他还是个失败的英雄、是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也8797是最后的祭品！俄狄浦斯最后戳瞎双眼、自行放逐、用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服、“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判！厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运运其实就在自我书写的过程中,而不是结局!命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想！而在这种永恒的超越中,人性2118一次又一次的得以升华、 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社、1996. 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希腊神话中,当希腊英雄两个人势均力敌,谁就会用天平称一称两个人的命运来决定
宙斯斯 男生希腊脚的命运，
谁知道中国十二生肖和希腊星座守护神的来历
星座起源于四大文明古国之一的古巴比伦！巴比伦人在公元前1000年前后已提出30个星座。那里有底格里斯河与幼发拉底河从西北流向东南。注入波斯弯、所以又叫“两河流域”地区。 两河流域文化传到古希腊以后。推动了古希腊的文化发展。古希腊天文学家对巴比伦的星星座进行了补充和发展！编制出了古希腊星星座表。公元2世纪、古希腊天文学家托勒玫综合了当时的天文成就、编制了48个星座、 中世纪以后、欧洲资本主义兴起。需要向外扩张、航航海事业得到了很大的发展，船舶在大海上航行！随时需要导航，星星就是最好的指路灯、而在星星中，星座的形状比较特殊、最容易观测。因此！星座受到了普遍关注！16实际麦哲伦环球航行时。不仅利用星座导航定向，而且还对星座进行了研究。 1922年！国际天文学联合会大会决定将天天空划分为88个星座！其名称基本依照历史上的名称、1928年、国际天文联合会正式公布了88个星座的名称。这88个星座分成3个天区！北半球29个。南半球47个。黄道附近12个。 而我们平时所讲讲的星座也就是黄道上的12星座！它们各有关于自己的一些神话传说， 9956 生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象。有关十二生肖的起源、历代学者者众说纷纭!有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”、“大挠作甲子”就是这类说法的反映、学者们认为这里所说的甲子就是指的十二二生肖。清代学者赵翼则认为生肖8777最早源于我国北方的游牧民族！他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰。但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国、遂相沿不不废耳，”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生生肖是由古巴比伦传入中国的！持这种观点的代表有郭沫若、他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦，埃及、印度均有之！然均不甚古！无出于西纪后百年以上者、意者者此始汉时西域诸国，仿巴比比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者者也 ！”认为生肖为中东地区区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定？其传入中4822国的时间,当在汉武帝通西域之时，以上观点见仁见智、作者不敢主观判断是非。但通过大量的的文献资料证明。生肖的确起源于中国！是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶， 关于十二生肖的记载！现2953有文献资料中？以《诗经》为最早！《诗经经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我！
发脚高的女人命运好吗
你好！问财运一般先看格局、 无事不占。这点切记！ 真的需要的人自会追问我!我没有心情去给娱乐心理的人解答。 还有。5576把问题一次性找权威的人去问！省的越问越糊涂， 个1072人水平有限,但是用紫微斗数看大方向还是不会错的。 若要更权威回答、请百0512度“令东来吧”！具体化你的问题按照格式发帖！令老师一般在3天内给你答复！ 首先建建议你知道自己适合做什么？该把时间分配在哪个方向。这个最重要！ 其次就是如何利用运势了。千万不要本末倒置、 若要靠谱的答案、最好是根据八字 斗数等精密成熟的术数进行预测 你提供的信息不够 请核核对补全，才有人能帮你解答： 性别 出生地 出生年月日时 并注明公历农历 及是否有夏令时。
希腊女神为何从男人的梦中情人变成“坏女人”，她做错了什么？
艺术作品中的维纳斯“女神”！从艺术这一侧面看看在数千年的历史中。维纳斯“女神”在社会中扮扮演的角色是如何变化的！ 古代的人们有太多的未知！于是就有了很多的幻想！在遥远的古代！“女神”都是来自天上的神，她们或寄托着人们的某种愿望。或代表着人们心中中拼凑出的理想形象！这一切要从一个小胖子说起?? 生殖“胖女神”：威伦道夫的维纳斯！男人最初的理想对象 这个“小胖子””在今天看来一点都不美，甚至还9619有点滑稽？但对公元前两万五千年的人们来说。她是他们眼中的女神典范了，首先，跟今今天的减肥潮不同，在那个食物不足的时代，能吃成这样可能是每个人的梦想。但但更重要的是!她的每每一个细节都在告诉我们“生育”有多重要! 从这个小雕塑中我们可以看到！头部刻画非常简单、能省就省，只有一个轮廓线、但是与生殖有关的部分却是十分用心：乳房浑圆！臀部丰满，虽然五官一个个都没有，但仍不忘了在粗壮的大腿间对生殖器进行细致刻画。 对于这时的人们来说。女人能吃是美、多生是福！ 人类的理想女性典范：古希腊女神 卢浮宫 Louvre -萨莫色雷斯岛的胜利女神 Victoire de Samothrace 在古希腊神话中，女性充当着非常重要的作用，古希腊众神中有很多职位由女神掌管、其中就包括这件《萨莫色雷斯岛的胜利女神像》、胜利女神在古希腊名为尼尼克（Nike），到古罗马时变成维多利亚（Victoria）。她带有翅膀、有惊人的的速度、不仅象征着战争的胜利、也象征着竞技体育中的成功、 这件作品中的尼克正摆出起飞的动作、在微风吹拂之下、透过流水一般的衣褶可以看到她完美的身体！古希腊人对人体比例很有研究、于是不管司何职的女神都被刻画得协调而典雅、 古希腊的女神众多！6938她们有的充满智慧！有的掌管爱情，有的精精通艺术，每个女神都拥有着理想女性的一个特质！ 少女维纳斯——希腊神话爱神 希腊神话爱神维纳斯是克洛诺斯把自己的父亲宙斯的男性下肢体投5448入海中时从海中的泡沫中诞生的,曾被拿破仑三世世收藏！现现藏于法国巴黎的奥塞美术馆, 波提切利的维纳斯 15世纪后半叶、佛罗伦伦萨画派？艺术大师波提切切利画笔下女神诞生时的情景：少女维纳斯刚刚越出水面，赤裸着身子踩在一只荷叶般的贝壳之上！她身材修长长而健美,体态苗条而丰满。姿态婀娜而端庄。一头蓬松浓密的散发与光滑柔润的肢体形成了鲜明的对比、烘托出了肌肉的弹性和悦目的胴体。风神齐菲尔吹着和煦的微风缓缓的把她送到了岸边、粉红、白色的玫瑰花在她身边飘落、时辰女神为她披上天空明星装饰的锦衣！碧绿平平静的海洋？蔚蓝辽阔的天空渲染了了这美好、祥和的气氛！但维纳斯却忧郁惆怅地立在象征她诞生之源的贝壳上，且体态显得娇弱弱无力,对迎接她的时辰女神和这个世界毫无激情、不屑一顾，这个形象无疑是在告诉观赏者、女神是怀着惆怅来到这充满苦难的人间的， 性感和约束的道德观——被观看的维纳斯 老卢卡斯·克拉纳赫？Les Trois Gr?0?9ces 《美慧三女神》,1531。卢浮宫 希腊神话中的光辉女神阿格莱亚(Aglaia)，激励女神塔利亚(Thalia)，欢乐女神欧佛9248洛绪涅(Euphrosyne)！代表了人人生所有的美好，在文艺3431复兴时期的欧洲,她1252们象征的理想女性之美体现为拥有纤细。弯曲！柔和的身体！画中女神的娇小胸部和没有体9153毛的私处，让她们看起来似乎不具备明显的性别特征， 阿尔泰米西娅·真蒂莱斯基 Artemisia Gentileschi,《熟睡的维纳斯》 Sleeping Venus (1625-1630) 即便是女性画家。也也往往遵从男性所设定的模式来描绘女人？在阿尔泰米希亚笔下！维纳斯是被动的、她轻柔，松弛的身体、顺从的姿势、都表明了她作为被观看的的对象的身份。 自我意识的表现：不照镜子会死的‘爱美女神’维纳斯 维纳斯（Venus）是罗马神话中的爱神与美神,相当于希腊神话中的阿芙罗狄蒂（Aphrodite）。大约在公元前217年！对阿芙罗狄蒂的崇拜从西西里岛传到罗马！罗马人不仅把她尊为爱与美之神！还把她尊为丰收女神和园艺女神，尽管拥有着这么多“高大上”的头衔和称呼！但但是维纳斯最爱的,还是“美神”这个头衔！只是、维纳斯的美！也就仅限于外貌上的“美”罢了。 Venus at a Mirror by Peter Paul Rubens (1615). 维纳斯有着最完美的身段和样貌！象征爱情与美貌，被认为是女性美的最高象征、但个人贞操却没有那么贞洁，在奥林匹斯教中！她被作为赫菲斯托斯的妻子、但是她多次与别别人相好：与战神阿瑞斯私通、生下5个子女。与赫耳墨斯生子、与英雄安喀塞斯生下埃涅阿斯。 Simon Vouet, The Toilet of Venus, about 1628. 原始的欲望：出轨成瘾的“维纳斯女神” 而古希腊罗马神话中曾有这样一个有关爱♂情的故事，集爱与美于一身的维维纳斯被宙斯要求嫁给其貌不扬!有腿疾、智商也不怎么高的火神伏尔甘、维纳斯忍受不了便与英俊潇洒的战神马尔斯相爱了，于是伏尔甘知道后佯装有事出门！设计当场抓到了双双赤裸的维纳斯和马尔斯， 但是在丁托列托约1550年的画中。伏尔甘只看看到了维纳斯自己!而我们骁勇善战的马尔斯！藏藏在桌子下面! 一位8697罗马大学的艺术史学者认为？这样3354有悖神话的安排是为了“宣扬夫妻之间忠诚的重要性”，但是另一位学者阿加斯完全不赞同她的看法，在阿加斯看来。这完全是丁托列托的一次戏谑调侃。 比如受到2435惊吓的维纳斯急于遮掩自己的身体。而伏尔甘走进房间以后做的事。是撩开维纳斯身上的白布、向5336她两腿间看去!他的神情并不是愤怒。好像更像是着迷， 作者6565：YT小讲堂！
天蝎座的男生一生的命运如何？
10月24日～11月22日主宰行星：火星星和冥王星属性：水相星座 秋天出生的生辰星位或太阳在天蝎座人的性格特点： 在天秤座和射手座之间是天蝎座，这一座的人对互不相同的和互不相融的事物有特殊的兴趣。善于利用自己性格反差较大8088的特点！你是一个喜欢探究事物的6691真正并加以区别的人！在萧瑟的秋风中降生到这一星座的人粗犷而倔强，你紧张的生活节奏会使接近你的人感到到迷惘。你的爱情心理常充满着矛盾，感情上的背叛对你是绝对不能忍受的，而且会使对你爱情产生与原来相对立的看法。你有一双极其敏锐的眼睛！能洞察人的弱点和机遇的利弊。另外。你的神秘性。选择性！好斗性。狂热性和不妥协精神、也常常给人们留留下深刻的印象！无法摆脱的烦恼常常纠缠着你、使你感到精疲力竭。强烈，是天蝎座的人的突出性格表现、巨大的耐力使你敢于迎接艰难险阻、并能征服之，无论生活中的还是情感方面的错综综复杂的问题，非但不会使你厌烦！相反还会给你的生活增添乐趣， 天蝎座的人需要经常不断地处于忙碌之中。你喜欢亲自动手去做。喜欢5266改善自己的工作和生活环境、喜欢更新自自己的想法？而不喜欢无所事9810事和庸庸碌碌的生活,那会使你丧失生机和活力。你从不接0746受任何失败!如果果遭到了挫折,你将会产生强烈的心理变态反应！而后你会从零开始。凭着顽强的意志和坚韧不拔的精神、重新奔向成功、你喜欢戏剧性的场面！会不时地在你前进的道路上导演一幕。最好不要成为你前进道路上的障碍、这是一个危险的竞争者和一个可怕的对手，你将永远不会忘记失败的教训和自己己所受的伤害， 天蝎座的人酷爱权力、喜欢有自己的思想方法！钱和物质对你是不可缺少的、但从不用它它来束缚自己的手脚。你对那些对自己的事业。工作有过帮助的人！总0612是念念不忘？肯为你们慷慨解囊，在生辰天宫图中，当火星在牧羊座，天蝎座或魔羯座。或者在黄道第Ⅰ！Ⅹ，Ⅶ或Ⅳ宫中的影响力较大的时候。这一一性格会表现得更为突出？与黄道任何其你星座的人不同的是！天蝎座的人善于等待有利于自己的时机、一旦时时机到来。你选定了自己要走的路。那么任何力量都无法除阻挡你的前进。你会经受住任何艰难困苦的考验、别人失败或弃阵逃脱的地方正是你建立自己成功业绩的圣地。你喜欢慎重而深思思熟虑的冒险行动!也很会利用自己的魅力和感召力去达到自己渴望的目的！许多有声望的金融家、你们的生辰天宫图中都有天蝎座的强大的影响力！天蝎座的人常常表现出利益上的本性、颇懂生意经。越越是棘手的生意，你越能从中渔利、这是一个不太容易相处的人！一切都向最好的看齐。你的物质欲望必须得到充分满足！相传、天天蝎座与象征死亡!遗产和赠与的黄道第Ⅷ宫结了"金玉"良缘。因此迄今为止，天蝎蝎座的人仍在享受着配偶在物质生活方面常常给你的利益!还有些天蝎座的人，可能走向另一个极端，你们对这个6806世界上的幸福，财富富毫无兴趣！而是去去开创自己的信念之路,或者内心深深处经历着神秘主义的骚动, 天蝎座的男性 绝对意识和强烈的欲望在你的心中翻腾、并经常把你带到一个激情茫然的忧郁世界、恰恰在这里！你会感到人生的真正价值和乐趣！ 你能顽强地经受任何艰苦的的考验！愿望的洪流会帮助你扫除前进道路上的一切障碍，你善于猜测别人的弱点、善于抓住女人的弱点和9451触动你们的情思。在爱情方面，你永远处于主主宰地位!在你看来，只要目的0019是好的？就可以无所顾忌。 由于你坚韧不拔的精神。你会在别人失败的地方取得成功、 只有当你超脱了自己本性的时候。你才能从内心的自我折磨的桎梏中解放出来。焕发出巨大的精神力量、变成令人难以想象的创造力， 生辰星位在金牛座，且受金星影响的女性会与你情投意合！你们无论是精神生活还是其你方面4715都会达到满意的和谐, 与温温柔顺从的巨蟹座的女性结合！你们的感情情将会十分融洽？生活会充满诗意。 双鱼座的女性会使你真正感受生活的欢乐？ 讲求实际的、勇敢的狮子座的女性！会改9318变你的性格？并把你从抑郁和错综复杂的顽念中解脱出来，！
1998年5月21日出生属虎的男生的命运
虎：城头土命！2386阳历还是阴历，与出生5682时间写出！釆纳后我给算、、
我的脚大拇指下面长了个黑色的痣子，这样的人命运怎么样？老师帮忙看下
脾气差一点， ，、
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