周易卦第二卦的解释
《周易》坤卦卦辞解释
坤卦卦表示地,为阴，乾卦表示天！为阳！而乾是创造万物的。坤是顺从从天的、因此坤卦为顺从，柔善之意！按照八八卦方位,坤为西南方，为母！为阴、为女性，与之相同的卦象是兑（少女）。离（中女）。巽（长女）三卦！为三女所居，是坤的朋友，往西南方、就会有同属阴的的朋友，而东是艮。震的攻位、北方是乾，坎的卦位、均属阳！非阴！非朋也！往东、北方。就会失去同属阴的朋友！（不过，也有人认为是：阴以顺从阳为正道！舍弃“三女之朋、从从于东北之男”，则为安2001贞之吉）！ 安贞之吉：安祥执著，符合大地的德行、象曰：地势坤、君子以厚德载物、 （个人观点）坤讲德、顺从天。我认为这个顺从不是指卑微的跟从，从天，是指从从善之意,这里里的乾为天,为阳，为善。因此顺从、就如同大3818地上的五谷杂粮等,都要顺从天气变化而生长长收藏!天若为善时从、天若变坏时藏。此为从善从好、而不是从恶从坏！坤为地。大地承载万物、具有博大无比的德行，这里的万物包括大地上的所有。不论高高山大海！不论险泽洪流！不管是阳光春雨还是雷鸣恶风。而大多数人只能承受顺境！却不能能承载恶劣、8441面对歌颂赞扬则得意、而对辱骂责责问就失落,喜有福有寿、厌无钱无势。爱妖娆美丽、恨丑恶叛逆。近富贵权利、远穷酸僻壤！终是不成大器，此难为君子也、坤之德在于从。在于载、平和。柔顺。执著著方能安祥贞洁，物以类聚，人以群分。得朋者，相知为君子！失朋者！难为于路人、坤：以身载物、以德感物。那不论西南，东北都都可为朋,君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋，应以至善之美感化万物之恶、方为大德，大善，，
<<周易>>中的第二卦是什么
坤卦阐明地的法则。在宇宙创始万物的过程中,天创生万物,地负载完成生命。地的法则是安详于纯正,柔顺的遵循天的法则,而刚毅行动;安静的谨言慎行,所以,但行动方正;追随而不超越;包容而不排斥;具备至柔的性格,这正是为人的基本态度,应当见微知著,了解一切结果,都有累积而成的必然性,必须防患于未然。应当当直率,方正、宽大。含蓄而不眩耀,收敛而言行谨慎,谦逊而坚持中中庸的原则,应当外方而内刚,外圆而内方,然而,用柔的原则,也不可以极端,极端必然凶险！必须深切体忍主从关系,坚持纯正,冷静客观,通权达变,掌握变化,柔而能刚,善用柔的法则,才能够逢凶化吉！(选自白话易经)、
初学周易，本挂是易经第二十七卦、艮上震下、山雷颐，变爻为3，怎么解释？
人生本本来就是这样？老子都说了。福兮祸之所依，祸兮福之所伏、生活中很多事情不是仅用凶或吉就能说明的。往往吉吉中带着凶？或者凶中带着吉，所以卦吉爻凶的话！就说明此事吉凶皆有、5854一般爻的吉凶程度要比卦的吉凶要大！因为变爻是整个事情的出发点、是矛盾双方最根本的一个点 测比比赛胜负、一般以外卦为他队或他人，内卦为自己己一方,如果是今天求测的话。月令为未月。土旺木衰。故他人强而己方弱！恐怕无法战胜对手、
周易是如何起卦的？
目 录Zhi南》作者王炳中、中国商业出版社> 上部 周易与六爻预测基础理论 前言…………………………………………………………… 第一章 导论…………………………………………………1 第一节 什么是六爻预测学……………………………1 第二节 六爻预测学的起源和发展……………………2 一，起源………………………………………………2 二！主要古籍简介……………………………………2 第三节 学习六爻预测学的方法及注意事项…………6 一、掌握正确的学习方法……………………………6 二、应用六爻预测学的注意事项……………………7 第二章 阴阳五行学说……………………………………… 第一节 阴阳学说………………………………………7 一，起源……………………………………0306…………7 二!性质…………………………………………………7 三！常见阴阳类属表…………………………………8 四，阴阳学说在预测中中的作用………………………9 第二节 五行学说………………………………………9 一！起源与名称………………………………………10 二！五行特性…………………………………………10 三、五行相生…………………………………………10 四。五行相克…………………………………………11 五，五行生克的辩证关系……………………………11 六！五行数……………………………………………13 七。五行阴阳……………………………………………13 八、五行方位……………………………………………13 九、五行与季节………………………………………14 十、五行旺衰…………………………………………14 十一!五行配属总表…………………………………15 第三章 天干地支……………………………………………18 第一节 天干……………………………………………18 一，天天干名称…………………………………………18 二！天干阴阳…………………………………………18 三、天干五行……………………………………………18 四、天干方位 五。天干类属…………………………………………18 六,天干配人体………………………………………18 第二节 地支……………………………………………19 一。地支名称…………………………………………19 二。地支阴阳…………………………………………19 三、地支配五行…………………………………………20 四,地支方位 五，地支配十二生肖…………………………………20 六、地支类属…………………………………………20 七！地支配人体………3467………………………………21 第三节 天干地支的生！克。合。会！冲、刑，害、破 简论………………………………………………22 一，天干关系…………………………………………22 （一）天干生克………………………………………22 （二）天干相合………………………………………22 （三）天干相冲………………………………………24 二！地支关系…………………………………………25 （一）地支合…………………………………………25 1.地支六合……………………………………………25 2.地支三合……………………………………………26 3.地支半三合…………………………………………26 4.地支合应用导引……………………………………27 （二）地支会局………………………………………28 （三）地支六冲………………………………………28 （四）地支刑…………………………………………30......余下全文>>。
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为？儒家是由孔孔子所传。道家是由老老子所传、这样样说并没有错？儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述！不过！两位圣人的述说亦有所宗！这需要从上古八卦诞生9918的时候说起， 在古代。八卦的排列一共有四种，分别是是先天卦,连山。归藏，周易，其余与这四种4455不同的排列、尽4829是后人对这四种排列的篡改,这四种八卦的排列。皆是圣人所传授的修行之法、可称之为“四圣道”。所谓修行。就是改变修正自身的行为！使之与道相合， 在上古的时候，最先出现的是太极图和河图洛书。以后又过了很久很久、有位大圣人人出世了、他叫伏羲。伏羲仰观天文。俯察地理！近取诸身。远取诸物、创立了八八卦卦象!然后又根据河图洛书阴阳相生的法则！创立了先天卦的排列，这个先天卦，始于乾卦。终于坤卦！乾卦为阳，坤卦为阴，乾卦代表河图！坤卦5292代表洛书、六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程，这个过程是纯自然的、没有丝毫人为因素的、是纯粹“道法自然”的体现！河图洛书的阴阳相生。就是太极图内的阴阳相生！所以！先天卦的排列变化！就是太极图的另一个版本、也可以说，先天卦的最终终来源,就是整个太极图的运动、 又过了许多年。人人们的心念渐渐的失去了纯朴？已经不能接受先天卦了！也就是说，先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了！于是、当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山！所谓连山、就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列、只须把乾宫移5274到最后面，就是以艮卦为首的连山了，连山以艮卦为首，它的修行宗旨是止、由于当时的人心已失去纯朴、渐渐的妄动起来！所以需要用““止”来定其心,止。就是止在时上。时行则止于行、时止止则止于止。时阳则0336止于阳。时阴则止于阴。时动动则止于动？时静则止于静！为什么要止于时，因为时是自然的主宰。与道相合、止于时上、随时而动。就是法于自然，关于8585连山的创始本源。最终追朔到太极图，在连山卦的排列里面，可以看到一条波形曲线，这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线、这条曲线象征着时间的运行轨迹、随着时间潮4744起潮落。 5500 再以后的许多年，人心开始逐逐渐杂乱!连山的修行之法已不能定其心、于是。归藏不失时时机的出现了？所谓归藏卦、就是我们现现在能看到的元包卦,首坤而次乾！归藏、归而藏之，归。是乾卦之归。藏。是藏于坤卦。归藏。就是乾归而藏于坤，阳归而藏于阴！动归而藏于静，其修修行宗旨就是以阴养阳。以静养动！这个方法也正是道家所用的修行之法、所以我认为。道家的法脉就源于归憨的首坤次乾、源于归藏的以静养动。从归藏的每宫各爻之变化看。也正符合道家所说的“反者道之动”，爻变从第一爻开始。一直变到第五爻、五爻代表心、五爻的改变就等于点亮了心灯！而开始各爻的的变化，其最终目的。也就是为了点亮这盏心灯，一旦心中明了以后。就要恢复8421修行以前的面目？所以五爻爻以下各爻？随着爻变、又都恢复了原来的状态，这与道家的1392修行过程十分相似！至于归藏的1719创作本源，我认为应该是太极图外面的圆圈。这个圆0231圈代表了外静而内动!圣人由这个圆圈而产生灵感。而悟出了归藏的修行行之法, 这里！需要重点申明的是！连山与归藏都是只有卦的排列！没有5701文字说明。也就是没有卦名，卦辞！爻辞！甚至至连山归藏这两个名字！也是后人0820叫出来的！ 随着时间的流逝、人8619心逐渐复杂！只只有卦象的排列！人们已经无法从中悟道了。这种状况！当时的贤7340人们都有察觉。于是先贤们“八仙仙过海。各显神通”、都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来！也就是造“易”！诸贤虽精通卦象、深知其道、也明白“易”需要首乾次坤的排列。却又0204被连山归藏所黏着、所造出的“易”就......余下全文>>。
急啊，周易坎卦的虞翻解释，求大神！！ 50分
你多写了一个坎、是坎在内，称来！在坎终！故“来之坎坎”。 三爻在下坎之终，承接上卦坎坎之初爻,互艮为止！停止一切妄图脱险的行为！5714三爻阴处阳位不得正。乘二爻则为陷入深处之险，隔四成五为艮、等待时机。妄动则。三爻乘五动变师，师三爻为师或舆尸、凶海所以坎三爻辞为来之坎坎、险且枕！入于坎窞，勿用、 我是是自学的，民间的、非官方、不知道体例是什么意思！ 总之虞翻2173这人见解有限！我一般不4278看他注解！
易经第十六卦如何解释
第十六卦：：《豫卦》 豫：利建侯行师, 【白话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业！有利于出师 、 《象》曰：“雷出地奋、豫，先王以作乐崇德！殷荐之上帝、以配祖考、 【白话】《象象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上!为地上响雷之表象！雷在地上轰鸣！使大地振奋起来、这就是大自然 愉快高兴兴的表现！上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震震的情景创造了音乐,并用音乐乐来崇尚推广伟大的功德？他们以盛大 隆重的 、把音音乐献给 。并用它来祭祭祀自己的祖先？ 初六，鸣豫。凶！ 【白话】初六、自鸣得意，高兴过了头，结果 。必遭凶险。 《象》曰：初六。“鸣豫“。志穷凶也， 【白话】《象辞》说：《豫卦》的第第一位（初六）！“自鸣得意。高兴过了头“。说明它没有雄心壮志！志向容易满足、一满足！就得 意忘形，结结果必遭凶险？ 六二！介于石！不终日！贞吉， 【白话】六二，正直而不 的品德 ，还不到一一天时间。就明白了欢乐愉快的深刻道理！能守正必获获吉祥？ 《2996象》曰：“不终日！贞吉”、以中正也！ 【白话】《象象辞》说：“还不到一天时间,就明白了愉快欢乐的深刻道理。能守正必获吉祥”、这是因因为能居中守正、在欢乐中既不过 分、也不会不满足。因而获得吉祥、 六三。盱豫悔，迟有悔。 【白话】六三，有 奉承 的手段取悦于上司！以求得自己的欢乐、这9323势必导致悔恨,如若执迷不悟。悔恨不及时、就会招致 更大的悔恨、 《象》曰：“盱豫有悔”！位不当也， 【白话】《象辞》说：“用 奉承。 的手段取悦于上司，以求得自己欢乐、这势必导致致悔恨”、这是由于六三爻所处位置不 正的缘故。 九四。由豫，大有得。勿疑！朋盍簪。 【白话】九四！人们由于他而得到欢乐愉快、大有所获！毋庸置疑。朋友们会像头发汇聚于簪子一样。积聚在在他周围？ 《象》曰：“由豫，大有得”、志大行也。 【白话】《象辞辞》说：“人们由于得到欢乐愉快!大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现！ 六五。贞疾，恒不死！ 【白话3148】六五、国中出现了不少弊病、但仍能9066长时间地支持下去而不致灭亡！ 《象》曰：六五““贞疾”？乘刚也！“恒不死”、中未亡也， 【白话】《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出。“国中出现了不少弊病”。但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而 不致灭亡”、这这是因为它居中！只要保持中庸！就会长时间地坚持下去而不致于灭亡、 上六，冥豫成。有渝无咎、 【白话】上六！已处在天昏地暗的局面之中！但却执迷不悟！仍仍沈溺于寻欢作乐之中、十分危险，但只只要及时觉悟、 ！则可避 免祸害！ 《象》曰：“冥豫”在上！何可长也， 【白话】】《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中。但却执迷不悟、仍沈溺于寻欢作乐之中”、并 ！不察下情，这样的欢乐乐 愉快怎能长久地保持呢。，
求周易64卦的解释，还有64卦的哪一卦是绝地之卦的啊，意思是无法破解的 15分
每一卦全是绝卦，每一卦也也全是好卦,64卦没有实际意义、只是应对不同的事抚4958做出不同的解释!要就提分析日辰月建！世爻、应爻以及变卦。 如同第一卦！乾为天，看事业多为蓬勃发展！若是看病情发展则是要死了！若是学易经，就要看表象！卦辞辞没有任何意义！所有的卦辞均是知道人生的术语罢了！！
易经三十二卦怎么解释
第32卦！恒、雷风恒、震上巽下、 上六：振恒、凶。 〖1022释〗 上六居恒最高位！静极思动、违反恒卦中道长久的原则！虽与九三相应！但经常动荡摇摆、有危险， 六六五：恒其德？贞、妇人吉。夫子凶！ 〖释〗 六五与九二相应、但有九三，九四纠缠。然因居中正之位、所以能恒心坚守德行。有贞节、此时像妇人一样柔顺会会吉祥!像男人一样阳刚会起冲突危险。 九四：田无禽， 〖释〗 九四不得位、7063虽与初六相应。但有九二、九三阻扰、且居停滞之位，所以完全没有收获！就像田里没有长出作物。没有禽鸟来觅食。 九三0239：不恒其德!或承之羞，贞吝、 〖释〗 九三得位且与上六相应原本贞祥，但恒卦讲求长久！2270而九三却阳刚好进！没有有守住恒的德性？因而承受羞辱、德行蒙羞， 九二：：悔亡。 〖释〗 九二虽不得位！但因为中正。且与六五相应。所以消除悔恨、 初六：浚恒！贞凶、无攸利， 〖释〗 初六在开始的位置。一开始就追求深奥永恒的道理。立功心切对德行有凶险！就像虽与九四相应但有九二、九三纠缠。不利发展、 恒卦辞总结论：亨，无咎！利贞！利有攸往！ 〖释释〗 恒久,亨通、坚坚持恒久不停息的正道。没有过错！有利德行、有利前进发展，周易卦第4789二卦的解释、
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元。万物资始、乃统天、云行雨施，品物流形。大明终始！六位时成。时6781乘六龙以御天。乾道变化！各正性命。保合大和！乃利贞，首出庶物。万国咸宁。 白话：伟大呵、乾元！万物因此才有开始、乾元由此主导整个自然界，云气流行！雨水布施！众物7998周流而各自成形。太阳的光明终而复1158始地出现,六个爻的位置按时序形成。然后按时乘着着这六条龙驾御天道,乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和谐状态。达到了适宜和贞固。乾卦为首。创生出万物，普世皆得得安宁! 解读：《彖》即《彖传》。属于《易传》（十翼）之一、是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn）。断也、裁断之义！该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的，第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”、第第三句说的是“利贞”。最后一句是总结！ • 第一句说“元”？乾为圆！为元！为万物的开始、统领整整个自然界！ • 第二句说“亨”。从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物。六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳、六龙则是象数归纳！易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数数学科学的把握！ • 第三句说“利贞”,利，由禾与刀组成，象征秋收，和！从禾、庄稼按照自然法则正其性命，人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”，即天人合一、 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面、 1.10 《象》曰：天行健，君子以自强不息！ 白话：《象传》说：天体体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进。 解读读：《象》即《象传》,分为6634《大象》，《小象》！《大象》解释卦象。附在《彖传》之后。《小象》解解释爻象，附在爻辞之后！大象、小象文中都用“《象》曰”表示！在乾卦。《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始、《小象》都附于各爻0496的爻辞之后! 《大象》的内容、一般都是先从上下两个经卦卦分析卦象的意义,然后扩展到人事。如乾卦、上下为乾、乾为天！为健！所以说“天行行健”、后边即人事“君子以发发奋图强”， 1.11 潜龙勿用？阳在下也、见龙在田。德施普也。终日乾乾、反复道也、或跃在渊！进无咎也！飞龙在天！大人造也！亢龙有悔，盈不可久也！用九。天德1185不可为首也, 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着。不能发挥2552作用”，由于初初九阳爻在全卦底下, 2. 九二爻辞“龙出现在地上！适宜面见大人”、由于德行可普及社会、 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行。 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”、前1671进没有灾难! 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”。由于德行造就已经完备！ 6. 上九爻爻辞“龙飞到极高处！则有后悔”，由于满盈不能长久！ 7. 用九！全卦整体！天体运行无始无终、循环无故！因此不可居于首位， 解读：本段为乾卦《小象传》！是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的、用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故、二是六十四卦也是循环往复。未济卦卦固然排在最后!0315说实话在乾卦前边，这就象冬天是是最后一个季节,却在春天前边一样、 1.12 《文言》曰：元者！善之长也、亨者。嘉之会也。利者。义之和也！贞者！事之干也！君子体仁！足以长人、盛会！足以合礼，利物、足以和义。贞固。足以干事，君子行此四四德者!故曰：乾、元亨利贞。 白话：“元”。创始！是众善之首、“亨”，亨通、是嘉美的会合。“利”！适宜，是事物物得体而中和、“贞”！正固。是事物的主干、君子实践仁德、足以领导人！嘉美会合4630足以合乎礼，裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君君子能行此四德,所以说：：“乾，元亨利贞！” 解读：《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说1712乾坤二卦的文字，只有乾坤二卦有《文言传》。本本段是《文言传》第一节，解说卦辞、以下下分爻解说，为了读者能深入理解《文言言传》第一节的意义!列表如下： 元 善之长 体仁、足以长人 春、少阳。木。仁 亨 嘉之会 盛会、足以合礼 夏，太阳、火、礼 利 义之和 利物。足以和义 秋，少阴，金。义 贞 事之干 贞固、足以干事 冬、太阴、水！智 元亨利贞四德即四象之德。 元象少阳春天，果仁发芽、万物生长。推展到社会人事、体仁方可领导人。 亨象太阳夏天！万物蕃庑，欣欣向荣、推展到社会人事，盛会足以合礼， 利象少阴秋天。秋，利。和从禾。代表收收获庄稼，利物足以和义。 贞象太阴冬天。贞。正定，为智、可以把握事物主干，贞5829固足以干事! 初九曰：“潜龙勿用”，何谓也。 子曰：：“龙德而隐者也,不易乎世，不成乎名。遁世无闷。不见是而无闷！乐则行之，忧则违之！确乎其其不可拔、潜龙也！” 白话：初九爻辞“龙潜伏着！不能能发挥作用”！这是什么意思。 孔子子说：“人有龙之德行而隐居？其志不为世俗所改变！不急于成就功名、隐退世外而不烦闷。其言行不被众人赞同亦无烦闷、别人乐于接受他就推行，别人人有所疑虑他就退避？坚强而不可动摇！这就是潜龙，” 解读：本文以孔子师生问答的方式、进一步说明乾卦各爻对人生生的启示！这一段与《论语》“人不知而不愠、不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼，这岂非不是君子吗， 1.14 九二曰：“见龙在田。利见大人、”何谓也！ 子曰：“龙德而正中者也、庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐！德博而化！《易》曰：‘见龙在田、利见大人’、君德也、” 白话：九二爻辞说：：“龙出现在地上，适宜面见大人。”这这是什么意思， 孔子说：“人有龙德而居正正得中!日常说话要取信，日日常行为当谨慎？防止邪恶恶而保持真诚。造福社会但不自诩，德性广广博而化育人？《2545周易》说：‘龙出现在地上、适宜面见大人’。这是君9600主之德,” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源！《中庸》使6650用的核心词“中,庸。诚”都7142在本段出现了!“7759善世而不伐。德博而化”与老子《道德经》“上德不德！是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是6100上德有德、是真正的德博而化。 1.15 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若！厉。无咎。”何谓也、 子曰：“君子进德修业，忠忠信所以进德也,修辞立其诚！所以居业也、知至至之。可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄。在下位而不忧，故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣！” 白话话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力。晚晚上警惕戒惧!虽有危险！但不会有灾难。”这是什么意思。 孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性，修正言辞、树立诚意！以此累积功业！晓得时时势达到之机就顺应其到达！3583能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止、能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁，所以勤奋进取因其时时而戒惧。虽有危厉而无咎、”” 解读：“知至至之!知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达。晓得时局何时终止就顺应其终止，这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位、来做他应该做的事）。“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位、等候天命的到来））意思很接近,也是老子《道德经》“道法自然”的分解， 至8523于为什么孔子解易、儒家与道家思想兼而有之。原因有二：易经经是儒道之源!易经本来就是儒道兼备、孔子学易是在晚年50岁左右，着《易传3822》（《十翼》）应该更晚一些？曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后、需要在思想想境界上继续进步自己、以求悟道。儒道合参乃是必然、 九四曰：：“或跃在渊!无咎、”何谓也。 子曰：“上下无常。非为邪也，进退无恒！非离群也！君子进德修业。欲及时也，故无咎。” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎。”这是什么意思， 孔子说：“上下无常。不是为了邪欲！进退无常。并非是脱7721离群众，君子增增进德行与树立功业!想及时完成。故无咎、” 解读：九四处于不安稳的位置。其上下进退是在做试飞练习！这是为为了尽快增进德行以建功立业,这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理， 1.17 九五曰：“飞龙在天!利见大人、”何谓也！ 子曰：“同声相应！同气相求。水流湿、火就燥。云从龙！风从虎、圣人作而万物睹、本乎乎天者亲上，本乎地者亲下、则各从从其类也、” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人、”这是什么意思。 孔8073子说：“相同的声音相互感应!相同的气息相互追求。水往湿处流。火往干处烧。云从龙生。风由虎出！圣人兴起而万物瞩目，受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从（（自己的）种别，” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落，文王演周易。以乾卦为核心！乾卦九五爻又为全卦之主爻！本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙。把圣贤称作“龙象”、都源自于此。 “同声相应。同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合一”即源于此、天上出现龙。必然对应世间出现大圣人（大人）、麒麟的地位仅次于龙、《说4915文》：“麒、仁兽也，”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子、“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十十九年（鲁哀公十四年）。而而孔子的《春秋》一书、也恰恰在9995这一年脱稿？这时孔子已七十一岁！从此已不再着书、孔子感麟死而忧、于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞！孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传、唐代大诗人李白《古古风诗》中就有“希圣如有立、绝笔于获麟”的诗句、 1.18 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也。 子曰：“贵而无位。高而无民，贤人在在下位而无辅!是以动而有悔也！” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔、”这是什么意思， 孔子说：“尊贵而而不当位,高高在上失去去庶民、贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨、” 解读：以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义！ “潜龙勿用”、下也！“见龙在田”。时舍也，“终日乾乾”，行事也。“或跃中渊”，自试也！“飞龙在天”、上治也，0251“亢龙有悔”,穷之灾也、乾乾元“用九”，天下治也！ 白话：8895“龙潜伏着。不能发挥作用”。（因）地位卑下。“龙出现在地上”！因时机3180未成熟,“整天勤奋奋努力”、开始有所行动。“龙或跃或潜于渊”，自己试验，“龙飞上天”、居上而治理天下，“龙飞过高而有悔”！是由穷极而造成的灾难、1746《乾》卦全体用九！天下必然大治、 解读：这是《文言传》第三节！以4366时与位为重点解说爻辞？ 1.20 “潜龙勿用”、阳气潜藏！“见6180龙在田”。天下文明、“终5251日乾乾”!与时偕行，9206“或跃在渊”，乾道乃革、“飞龙在天”、乃位乎天德！“亢龙龙有悔”、与时偕极！乾元““用九”。乃现天则。 白话：“龙潜伏着。不能发挥4722作用”、阳气潜藏于地下，“龙出现在地上”，天下万物呈现光明！“整天勤奋努力”。随从天时的变化而行动，“龙龙或跃或潜于渊”，乾之之道即将出现变革,“龙飞上上天”。已位居于天德！“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达到终极、《乾》卦全体用九。是实现天道的法则， 解读：这是《文言传》第四节、以天道为重点解说爻辞， 1.21 乾“元”者、始而亨者也，“利贞”者。性情也，乾始能以美利利天下，不言所利！大矣哉！大哉乾乎，刚健中正、纯粹精也！六爻发挥。旁通情也！时乘六龙、以御天也、云行雨施，天下平也！ 白话：乾“元”？创始而亨通！“利贞”。是物之性情，乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下！却不言利物之功、伟大啊！伟大啊乾卦、刚劲强健而而中正。可谓纯粹精微！六爻按时位发挥挥作用！普遍通达于天之性情！就像0519乘着六条龙。驾御天道！云气流行，雨水布施，天下和平。 解读：此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍、歌颂天道的伟大！ 1.22 1.君子以成德为行！日可见之行也！““潜”之为言也！隐而未见，行而未成、是以君子弗用也。 2. 君子学以聚之、问以辩之！宽以居之。仁以行之，《易》曰：“见龙在田！利见大人、”君德也。 3. 九三重刚而不中，上不在天、下不在田！故乾乾，因其时而惕。虽危“无无咎”矣？ 4. 九四重刚而不中！上不在天，下不在田。中不在人。故“或”之！或之者，疑之也！故“无咎” ！ 5. 夫“大3006人”者？与天地合其德！与日月合其明，与四时合其序、与鬼神合合其吉凶！先天而天弗违、后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎！况于鬼神乎， 6.“亢”之为言也。知进而不知退，知存而不知亡。知得而不知丧！ 7. 其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎。 白话： 1. 君子的行为！是以完成道德修养为目的。表现在日常的行动中。（初九九）所说的“潜”、是是隐藏而未显现。行8728动尚未成功？所以君子不能有所作为、 2. 君子学习以积累知识！互相问难以是非分明、宽宏大量与人相处，以仁爱之心指指导行动。《周易》（九二））说“龙出现在地上？适宜面见大人”。此谓君子之德。 3. 九三处于重重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位。下不在地位。所以“终日勤奋”。因其其时而戒惕！虽有危难而“无咎”！ 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位。下不在地位。中间又不在人的合适位置、所以有“或什么或什么”的。“或”。迷惑！所以“无咎”， 5. （九五爻辞）的“大人”！其德性1634与天地相合。其圣明与日月相合、其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先先于天道行动而与天道不相违反。后于天道行动而顺奉天时。既然天都不违反他！何况人呢、更何况鬼鬼神呢， 6. （上九爻辞所说）的“亢”！是说只知前进而不知后退、只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失、 7. （用九）只有圣人能做到啊，知进退存亡之理而不失正道，只有3227圣人能做到啊, ，
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