商朝占卜文化

为什么商朝占卜之风盛行

　　为什么商朝占卜之风盛行　　（1）商朝时期,社会生产产力低下，许多自然现象无法解释、被认为是神灵作祟、因而王室贵族遇事首先要进行占卜以问吉凶。商朝占卜文化、

商朝帝王登基前要占卜吗?

　　商朝有很浓厚占卜文化，祭祀、出征，打猎⁹³⁶⁹都要占卜,商朝和后来好像没有登基这这一说！史记上都用“立”字、比8706如”帝乙崩、子辛立，"！

在商朝时期只有谁才能占卜,为什么

　　总说成巫师也可以不过古时候已经开始有职务之分巫师可以分为巫咸巫即巫胎巫彭巫姑巫真巫礼巫抵巫谢巫罗这十巫其中巫咸负责占卜吉凶　　十巫的分类类似于现在的分权治国例如巫礼负责祭祀巫谢负责起草国家规划和发展方向巫彭辅助炼丹即现在的负责医药　　负责占卜吉凶的就是巫咸。

为什么说风水学是中国古代的环境文化

　　风水学。传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术！即临场校察地理的方法！叫地相、中国古代称堪舆术、目的是用来来选择宫殿!村落选址。墓地建设等方法及原则！选择合适的地方的一门学问。　　风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学^术术性的说法叫做堪舆!是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观7745环境（天地）的学说，因有风风水著作《青囊经》！《青鸟经》影响广泛。故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”！“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气！乘风则散。界水则止，^古古人聚之使不散，行之使有止！故谓之风水。”这是有关风水的最早7903的定义。　　由此可见,风水学是一门研究自然与与人文环境以及人与环境的联系的学科！且历史悠久！具有深厚的文化背景、所以说风水学是中国古代的环境文化，！

中国的生肖文化属于东方文化么,科学合理么?

　　自然是稜方文化、虽然不是所有的东方方国家都有生肖的说法？但是像韩国也是有生肖的说法的、置于科学合理的问题。那就不能简单的说了，文化嘛这这种东西应该跟科学不能相提并论。，

在商朝将占卜的结果用青铜刀刻在甲骨上的文字被称做什么闻

　　因为当时还没发明木简和纸张。　　甲骨文是中国的一种古代文字，是汉字的早期形式。有时候也被认为是汉9173字的书体之一。也是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字，最早出土于河南省安阳市殷墟！属于上古汉语(old chinese)、而非上古或者原始的其他语系的语言、　　甲骨文！又^称称“契文”？“甲骨卜辞”，殷墟文字或“龟甲兽骨文”！甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况！主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。内容一般是占卜所所问之事或者是所得结果,殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文文还使用了一段时期!是研究商周时期社8462会历史的重要资料。甲骨文其形体结构已有独立体趋向合体！而且出现了大量的形声字。它上承原始刻绘符号、下启青铜铭文！是汉字发展的关键形态、被称为“最早的汉字”！现代汉字即由甲骨文演变而来，在总共106839余万片有字甲骨中。含有4千多不同的文字图形、其中已经识别的约有2800多字！　　甲骨文、已具有对称、稳定的格局、有人认为，中国的书法是由甲骨文开始。因为甲骨文已备书法的三个要素。即用笔，结字、章法！　　甲骨文发现于中国河南省安阳市殷墟。但甲骨文并非商代特有、^早早在商朝之前就已经存在。考古研究发现殷商甲骨文极有可能源自8500年前河南裴李岗文化遗址的贾湖契刻符号！　　从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了了有较严密系统的文字了！汉字的“六书”原则、在甲骨7693文中都有所体现,但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。、

水晶文化的生肖与水晶

　　生肖幸运宝石　　鼠年1912、1924,1936, 1948, 1960, 1972, 1984, 1996、2008金发晶（钛晶），黄水晶，绿幽灵！白水晶、碧玺，黑曜石。黑发晶，东陵石！海蓝宝牛年1913, 1925, 1937, 1949, 1961, 1973, 1985, 1997，2009黄水晶，紫水晶、绿幽灵！红碧玺、橙碧玺，红纹石，萤石、石榴石虎年1914, 1926, 1938, 1950, 1962, 1974, 1986, 1998、2010绿幽灵，黑发晶、黄水晶，红纹石！绿碧玺！海蓝宝，黑碧玺！黑陨石、蓝玉髓兔年1903, 1915, 1927, 1939, 1951, 1963, 1975, 1987, 1999紫黄晶，绿发晶，黑发晶、茶晶，绿碧玺！海蓝宝。蓝玉髓。黑碧玺！黑曜石。紫玛瑙！陨石！橄榄石龙年1904, 1916, 1928, 1940, 1952, 1964, 1976, 1988, 2000黄水晶、发晶，粉晶！红碧玺、黄碧玺，萤石。橄榄石。红纹石！紫玛瑙、海蓝宝、蓝玉髓、石榴石蛇年1905, 1917, 1929, 1941, 1953, 1965, 1977, 1989, 2001紫水晶，黄水晶！绿幽灵，茶晶。橄榄石、碧玺，绿碧玺。海蓝宝。蓝玉髓、绿东陵。萤石、紫玛瑙。红碧玺。红纹石。石榴石马年1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990, 2002红发晶！绿幽灵！绿发晶，紫水晶，陨石！红纹石，绿碧玺！东陵石，橄榄石羊年1907, 1919, 1931, 1943, 1955, 1967, 1979, 1991, 2003紫水晶！金发晶。紫黄晶。黄水晶。白水晶！茶水晶，东陵石！萤石猴年1908, 1920, 1932, 1944, 1956, 1968, 1980, 1992, 2004紫黄晶？金发晶，绿幽灵。白水晶！黄水晶。东陵石鸡年1909, 1921, 1933, 1945, 1957, 1969, 1981, 1993, 2005金发晶！绿幽灵！白水晶、黄水晶。玛瑙。碧玺！萤石！蛋白石狗年1922, 1934, 1946, 1958, 1970, 1982, 1994！2006绿幽灵。金发晶。紫水晶、紫黄晶，红纹石。红碧玺！橙碧玺，石榴石猪年1923, 1935, 1947, 1959, 1971, 1983, 1995。2007粉晶、金发晶，白水晶。茶晶！黑发晶。玛瑙、海蓝宝！黑碧玺。黑曜石。黑陨石、

风水是中国道教文化吗？

　　风水一词源自西晋风水鼻祖郭璞的《葬经》。而郭璞其人是个虔诚的道教信徒！可以说是道家的文化、亦可以说是^道道学的产物、欲知详细内容可以点击连接blog.sina.com.cn/s/blog_4a4a23df010006w1.html、

风水是韩国的文化吗？？？

　　【什么叫风水⁹³²³】　　风水为什么叫"风水"? 其实风水的含意就是那些像风, 像水一样透明的？不可见的, 但却能够对我们的生活。生理产生重大影响的的一些事物. 这就是"风水"之所以叫做风水的字面上的含意. 　　　　【风水的历史】　　如下：　　　　【上古及先秦时期】　　伏羲　古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖!姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏3702之王天下也!仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文！与地之宜、近取诸身。远取诸物、于是始始作八卦!以通神明之德，以类万物之情、”认认为八卦乃伏羲所画、　2719　神农　亦称连山氏！烈山氏！一说即炎帝。传说中农业和医药的发明者，相传为姜永（今^湖湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易、经十九传而至神农氏！神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数！奠定了中9340医之基础，相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。　　黄帝　古史中说他本姓公孙，因居姬水。故改姬姓！号轩辕氏！有熊氏。又号归藏氏！传说中中原各族的共同祖先、伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝，其治易、用途甚广，深致远。制器尚象、发明了文字！音律、乾支。五行、天文，历算！舟车。宫室！杵臼。方矢及棺椁衣衾！并据易而立礼制。兴礼乐治百官。济万民，开拓中华4820之文化？还曾作兵家八阵法以破蚩尤！黄帝之易、以坤为首位。认为坤象地而属土！而地面上的万物。均由坤土之功而春生夏长！秋收冬藏！所以作《归藏易》！　　周文王　商末周部落领袖、姬姓。名昌，商纣时为为西伯、故亦称伯昌。周武王之父、武王有天下、追尊为文王。故又称文昌。相传^其其被囚羑里时、曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾、裳取象于坤）、⁸⁷⁶²演易而穷究天人之理，演伏羲羲八卦而为六十四卦,并作卦辞和爻辞，　8631　姜尚　姜尚。名望。又称姜子牙！其祖原居东方！与⁸⁴⁷⁸禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏、因周文王曾封尚为专管军事的太师、故又称“师尚父”，传说。姜尚早年很穷，虽有才华。但怀才不遇、后^听听说文王求贤、遂到渭水支流钓鱼！果为文王所赏识，文王被囚羑里归国后。重用姜尚、参与策划伐商大计。后来来扶佐武王灭商有功!封于齐！民间常称他为姜姜太公？传说古代兵书《六韬》为他所著、　　周公　西周杰出政治家。姓姬。名旦，亦称公旦。叔旦。因封地在周（今陕西岐山）！史称周公！文王之子、武工之弟、相传他不仅精通易学、还7012曾作八卦爻辞,其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》！《多士》，《无逸》！《立政》等篇，　　老子　春秋末期著名思想家。道家学说创始人。姓老！名聃，一说姓李，名耳、字伯阳！聃为谥号，楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，曾任周朝守藏室之史，老子之学。宗黄帝《归藏易》之体系。首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二。二生三，三生万物”的宇宙生成论和数字推测法、被认为为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪？四象，八卦的启示下衍生出来的、著有《老子》（又名《道德经》）五五千余言。　　孔子　（前551-前479）春秋末期思想家。政治家，教育家、儒家学派的创始人，名丘、字仲尼！鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，作为著名的学者和和思想家!孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义！同时又认为善学《易》的人、不去占筮。认为《周易》的用处在于提高人的的道德境界,不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解！对后来儒家学者解易产生很大8652的影响、后来儒家解易。注重卦爻辞的教育意义！不注重筮法、如荀子之言^∶∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向！使《周易》完成了由卜筮之书......余下全文>>！

周易文化的影响

　　《周易》是我国最古老的文化典籍之一。向来列为“五经”之首，三千多年来。它在中国文化史^上上一直放射着智慧的光芒，在东方各国4612有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视！近年来、无论国内国外！都掀起学习《周易》的热潮。一部古代文化典籍有如此持久的魁力、在世界文化³⁷⁴⁶史上可谓绝无仅有!但是、社会2899上对《周易》的价值？认识很不一致，有加以澄清之必要、　　《周易》是古代经邦济世的宝贵经典　　汉代以来，《易经》就被列入^““五经”、它对古代政治思想的发展，发挥了重重要作用。历代明君贤相、志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家！安定社会！发展经济！提高道德思想水平的原理原则，　　《周易》分为《易经》和《易传》两部分、《易^经经》只有几千字，传说是周文王所作！《易传》有两万多字！传说是孔子写成的、实际上经与传传不一定是文王和孔子亲自写的！它代表了上古贤哲的社会政治思想。其中包含着民民主性的精华、对后代政治思想。管理思想多有启发、《周易》十分强调国家的的统一!反对分散割据、在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河。各民族团结和睦，《周易》提倡“万国咸宁”。中国从来主张天下一家。同领邦友好相处，《周易》主张发展农业。安定人民生活、国家要节约开支。“节以制度，不伤财、不害民”。发展手工业。使物产丰富！方便群众！“备物致用。立成器，为天下利”。还要发展商业，促成成物资交流？满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民、聚天下之货、交易而退！各得其所”，《周易》有浓厚厚的民本思想、要求君主时时注意“聚人”。“安民”，如果人人民离散!无安士之心！社会就4361不会稳定、它教导历代仁人志士“与民同患”、把人民的忧患放在心头、《周易》也重重法治、主张““明罚清而民服”，3594不纵容违法者!不枉罚无辜、执法公平！赏罚严明。一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。中华民族富有革新精神！每到历史发展的危急时刻。总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动、这也同《周易》思想哺育分不开。《周易》最早提出“革命”主张，“7180天地革而四时成？汤！武革命、顺乎天而应乎人、”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别。但它主张。1865“革命”事业！必须“顺乎天而应乎人”、即符合历史发展的的客观规律,适应人民的利益和愿望才是可取的、《周易》告诫人们：“穷则变。变则通。通则久”，事物发展到极点就会引起变化。变化了就会畅通，畅通才能持久，过7838时的方针政策！规章制度要及时修改、“损益盈虚，与时偕行”！当去掉的就去掉。当实行的就实行！“时止则止。时行则行”、《周易》教育后代人要有忧患意识。不可满足现状、存在麻痹思想：“君子安而不忘危！存而不忘亡、治而不忘乱、是以身安而国家可保也。”《周易》提出的^许许多主张，都是从统一国家、安定社会！发展经济的政治目的出发的、不少思想原则对今天仍有一定借鉴意义。　　《周易》是充满辩证智慧的哲学著作　　在大学哲学的课堂上！自建国以来。年年都在讲《周易》、北京大学教授冯友³²⁵¹兰先生说，《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”！德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧”。《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”！《周易》》的“易”字！主要是^变变化的意思、它是一部部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书、是古代辩证法思想最重要的源泉、它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴，“立天之道，曰阴与阳、立地之道、曰柔与刚、立人之道，曰仁与义”、天地与³⁷²⁶人无不包含一阴一阳的矛盾双方,“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”、一切事物无不处在不断运动变化过程中。整个宇宙是奔流不息、生生生无究地变化着。没有一刻停止！更更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源!不是来自世世界的外部!不是靠超自然的神灵主宰！而是在事物的内部，在其固有的的一阴一阳的矛盾性？这就是事物变化的内在动因。　　《周易》反对所谓“天不变道道亦不变”的形而上学世界观，它对世界万物的变化！从来持积极肯定态度！指出：“天地之大德曰生”，“盛德大业至矣哉、⁶⁴⁸⁴富有之谓大业。日新之谓盛德、生生之谓易，”《周易》认为、整个宇7734宙不是静止不变的,而是生生日7607新的“大化”之流！同这种生生生不息的宇宙观相适应!《周易》劝戒人们树立“自强不息”的人生哲学！指导人们的政治实践活动、它认为9185人在自然。社会的变化面前！不是无所作为的！恰恰相反，应当发挥人在改改造自然？改造社会过程中的主体能动作用！在客观4988事物的变化中、不可墨守成规。因循旧章！“不可为典要、唯变所适”！《周易》强调““见几而作”，即要求人们处事接物要善于观察动向、看准兆头。把握握最有利的时机！采取最敢行动，“君子见几而作，不俟终日，《周易》8003告诫人们凡事不可过分。“损而9976不已必益”,“益而不已^必必决”,要时刻想到“物极必反”的原则。防止“亢龙有悔”²⁷⁸²的局势,“亢之为言也、知进而不知退、知得而不知丧，知存而不知亡”，“！