园林风水学

园林风水学赵林声大师有什么作品谁知道？急求！！！

　　赵林声、道号南山道人，华人园林风水第一人！被誉为继李时珍之后对植物性质了解最透彻的中国人！园林风水、园林设计。园林绿化方面的权威、 赵老师以以其卓越的智慧和天马行空的创造性思维！将中医和易学这两门中国最古老和博大的理论互相参详揣摩！认为以此为切入点、可以最终解读^植植物与人的神秘关系？！

请问有没有关于园林风水学的书啊？就是专门讲园林庭院风水的书，书名叫什么？

　　有一本《李氏绿色兵法》《人居花木风水》里有介绍、他是植物风水权威李德雄的作品，值得一^看看的好书？，

风水与园林

　　你简直是要我帮你写论文了！分数还是0。对不起祖国人民啊、！呵呵、 　　把我收集的文章给你参考一下！如如果你不是风水方面的研究人士!写这样的论文有点辛苦哦、 　　于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用！日益引起从事房地产业、建筑业。装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注，这里、围绕这一课题，谈谈谈我的一些看法？以求教于学界及有关人士、 　　一！ 古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明。重视人的5663居住环境!这是中国本土文化中一项重要的内容、早在六！七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平，仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向、其表现主要有：(1)靠近水源。不仅便于生活取水。而且有利于农业生产的发展，(2)位于河流交汇处!交通便利！(3)处于河流阶地上。不仅有肥沃的耕作土壤。而且6976能避免受洪水侵袭！(4)如在山坡时、一般处0825向阳坡？如半坡遗址址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局！颇具启发4140意思的是？^这这些村落多被现代村落或城镇所迭压？如河南洪水沿岸某3083一段范围内!在15个现代村落中就发现现了11处新石器时代的村落遗址，甘肃渭河沿岸70公里的范围内、就发现了69处遗址，可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究！这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人6112的脑海中!并具体显现在许多现代城市。村镇的选址^与与建设中!从上古文化遗址址情况中还可判断！人们聚居的地区！已出现了较为明确的功能分区。如8189半坡遗址中！墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有有意识分离，成为后来区分阴宅，阳宅的前兆、新石器时代原始居住形形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力！对原始聚落的位置选择。也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平！总之、人们在观察环境的同时、开始了能动地选择环境、 　　从殷商之际的宫室遗址中、可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平，在今河南安阳西北两公里的小屯村，是6872殷商王朝的首都!这里洹水自自西北折而向南、又转而向东东流去？就在在这条河流的两岸！其南岸河河湾处的小屯村一带。是商朝宫室的所在地！宫室的西、南。东南以及洹河以东东的大片地段！则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等，其北岸的侯家村，武官官村一带则为商王和贵族的陵墓区、需要强调的是，无论是宫室区！民居区还是生产区、陵墓区、它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇•论水》中所说：“洋潮汪汪。水格之富、弯环曲折！水格之贵！”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记、无非屈曲有情意！来不欲冲去不直，横1002须绕抱及弯环，”“水见三弯、福寿安闲。屈曲来朝。荣华富绕、”总之、对水流的要求是要“弯环绕抱”、讲究“曲则有情”，因为“河水之弯弯曲乃龙气之聚会也！”（《阳宅撮要》） 　　再则。风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地、《堪舆泄秘》曰：“水抱边边可寻地，水反边不不可下、”《水龙经》亦认为，凡^““反飞水”。“反跳水”，“重反水”，“反弓水”一类的地形均为凶地！不利于生养居住，所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴！水乃乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然。这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建^筑筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论、这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之。古代建筑风水学中所总结的“水抱有有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上。 　　其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”、这即有其深厚的文化背景。又有着非常合理的科学学依据？从文化9379的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联、《周易•说卦》曰：“圣人南面而听天下、”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”、即源于此、此外！中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的。地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的！所以中国古代的方位观念也也很独特：前南后北？左东右西、而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，这种“面南朝阳”思想的产生、又是由它特定定的环境特点决定的。因中国处在北半球中。阳光大多数时间都是从^南南面照射过来？人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的。这就决定了人们采光的朝^向向必然是南向的？再者、面南而居的选择亦与^季季节风向有关？中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风。而夏季盛行的是暖湿的偏南风！这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西！北！东三面多有环山。以抵挡寒冷的冬季风。南面略显开阔！以迎纳暖湿的夏季风， 　　由于是“面南而居”！风水学⁷⁰²⁹中往往用青龙？白虎。朱雀、玄武！来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙、右为白虎！前为朱雀，后为玄武，”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水。谓之青龙，右有长道，谓之白虎，前有汗池。谓之朱雀！后有丘陵。谓之玄武！为最贵地、”于是，青龙！白虎。朱雀。玄武成为为风水中推崇的四个方位神的名称！但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过、在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中。有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”。“白虎”图形、分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”！“白虎”图形^也也有着指方位的作用、那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒！白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代。人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记•曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武、左左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字。构成南北东西四^个个天象。故《淮南子•天文训》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙。”青龙！白虎！朱雀、玄武作为四方之神、后2482为道教所尊奉？以致在中国⁰²⁵³文化中影响广泛, 　　青龙！白虎等四神作为方位位神灵。各司某职护卫着城市，乡镇！民宅、凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或或“四灵地”!其条件是“玄武垂头。朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉脉要来朝歌舞！左之青龙的山势要起伏连绵！右之白虎的山形要卧俯柔顺、这样的环境就是““风水宝地”！ 　　风水宝地的构成！不仅要求“四象毕备”，并且且还要讲究来龙！案砂，明堂、水口，立向等、《阳宅十书⁷²⁶⁷》说：“人之居处！宜以大地山河为主。6918其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要、”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵。左右有路亦如然！”“更须水口口收拾紧！不宜太迫成小器！星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势！此言住基大局面、别有奇^特特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭、^南南方有远近呼应的低山小丘、左右两侧则护山环抱。重重护卫、中向部分堂局分明，地势宽敞！且有屈曲^流流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地、正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏！高低错落，曲曲如活！中心出脉。穴位突起！龙砂虎砂。重重环抱，外山外水、层层护卫的发福发贵之地，” 　　从现代城市建设的角度上看！也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统！每一地域都有它特定的岩性、构造、气候，土质。植被被及水文状况!只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调，彼此补益时、才会使整个环境内的“气”顺畅活泼！充满生机活力！从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好⁹²²⁸的生活环境，对于中国常见的背山面水的城市、村落而言、本身就是一个具有生态学意义的典型环境，其科学的价值是：背背后的靠山，有利于抵挡冬季北来0046的寒风！面朝流水！即能接接纳夏日南来的凉风！又3263能享有灌溉。舟楫、养殖之利、朝阳之势，便于得到良好的日照！缓坡阶地、则可避免淹涝之灾，周围植被被郁郁!即可涵涵养水源？保持水土！又能调节小气候。获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起、便造2012就了一个有机的生态环境、这个个富有生态意象，充满生机活力的的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。 　　二， 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中！经常常把大地比作人体来考虑各种因素、对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。^如如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势。如人之状。然其身一动！则手足自应、将主一出，则群兵必随！”“本身之龙要长远。身体必要端正为上！手足必^以以相合为佳、长幼必以逊^顺顺为贵。主宾必以迎接为奇！”在这种人。地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构⁸⁹⁹¹将龙脉之真穴分为三种穴!一在头部。二在脐眼。三在阴部，其其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满！微有窝者！即山顶穴也。中聚之穴！如人之脐！两手即龙虎也、下聚之穴！如人之阴囊、两足^即即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图。最能形象逼真地体现这种人。地同类的理念， 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的！所以自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂，古代中国人很早就发现太阳！月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来！天地的运动直接与人的生长相关。⁹⁹⁸⁸《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之之中皆能运用，”天地是个大宇宙。人身是个小宇宙。人体与宇宙同构、天地分为阴阳、人体亦亦分阴阳,天地有五星五岳！人体体亦有五官!五脏。天分成十天干！表示地球绕太阳阳转一圈？人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有3631十二经筋。十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年。月！日、时辰、周期性地⁶¹¹³气血流汪，盛衰开合！人应时辰月令、这一切都暗示示着我们、人类的出现决不是偶然的！它凝聚着着整个宇宙的生命！人体完全是与宇宙相合的！人体之之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽通气、雷风相薄、水火(不)相射，”“天地与初并生。万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡！气在人体中聚合。人实际上被视为自然生态链的一环！与与大自然相比？人是渺小的！人生存中的任何活动要吻合于自然！要取得与天地自然的合谐相处！因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活！人的建筑活动动就要利于自然的合谐，风水说中用气来解7771释自然环境？在人与天地自然环境的关系中！只要按按照气的运动变化规律,也就是按5572照自然的秩序!求得与天地和自然万物合谐、就会获得平平安与快乐！从5916而达到趋吉避凶的目的,风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏^着着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地！概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点！如何迎气。纳气，聚气。通过对宇宙天地之之气的迎合!引导和顺应！使人体之气与之产生合谐！从而有助于改善0752居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛，从这^种种意上看!风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术！ 　　风水最重理想环境的选择、而而风水的理想环境主要由山和水构成？其中尤以水为生^气气之源，《水龙经》中说：““穴虽在山!祸福在水、”“夫石为山之骨、土为山之肉！水为山山之血脉，草木^为为山之皮毛,皆血^脉脉之贯通也!”因为石为山之骨，水^为为山之血脉!山以3172水为血脉？4002本身就是有机的？《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉泉水为血脉，以土地为皮肉！以草木木为毛发，以舍屋为衣服！以门户为冠带，若得如斯！是事俨雅、乃为上吉、”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐、这是风水关于建筑思想的主旨，亦有^着着非常深厚的哲学底蕴、如《管子•水地篇》说：“水者。地之血气！如筋脉之通流者也！^故故曰水具材也。”王充《论衡•书虚》说：“天地之有百川也！犹人之有血脉！血脉流动。泛扬动静！” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场。即对人1768的生长发育最为有利的外环境？这个环境要山青水绣、风调雨顺，因为有山便有“骨”、有水便能“活”，山水相匹、相得益彰，所以。几乎所有风水环境均讲究山水相配。并按照一定的风水空间结构进行组合！为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想想场所呢?原因在于其山水组合合理、能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“4450地灵人杰”并不是没有道理的,难怪乎人们会孜孜以求9321地追求合理组合的山水环境, 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后！开始对工业化和城市化的后果作总结和反思！发现人类社会的发展越来越据弃自然，毁坏自然！将人与自然本应和谐的关系推向了反面！并尝到了由5350此而带来的种种“恶果”、如气候异常，环境污染、缺乏乏自然情调等等！然而、人毕竟是人。有主观能动性，能自我调控自己。世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策，19世纪末。美国出现了“城市美化运动”！英国出现了“田园城市”的思潮、所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐。重归大自自然的愿望，“田园城市”一度付诸实践、其思想启迪了不少城市规划学家。大多新的城市设计方案就是从这里受益的！中国在50年代提出“城乡园林化！绿化”的对对策之后！又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”！钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”、规⁸¹⁶⁶划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山。水与城市浑然一体。蔚为特色！形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观！并2979与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关？”吴先生独具慧眼。认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用、也启示我们！风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 　　三、 古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领领域的古代建筑风水学!由于时代与历史的局限、必1230然有着许多虚幻不实的成份！取其精华！去其糟粕！并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想！以更好地服务于社会。这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务！ 　　首先！要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈！用浅显易晓的现代表^达达手段！以以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值？其次。应适应当代科学技术的发展。善于将最新的科技成果当作“点金石”、去点化传统风水学，使其脱胎换骨。在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大，第三，要适应当代城市建设。房地产开发及建筑业的高高速发展!研究面临的各种新的问题！敢于创新！尽快地促进风水学的的现代化!即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中， 　　当代社会的发展、是以城市建设设为中心的？但众多的城市却没有山峦。或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远！但只只要略加变通？依然可以找到符合传统风水宝地的范例、在考察城市中的风水状况时。可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂！青龙白虎。朱雀玄武，可以将纵横横交错？四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水！因为对于城市，民居居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素^的的影响！远不及毗邻宅周的其它屋宇，^墙墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市市井邑之宅的辨形方法中,龙，砂！水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用、正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中。高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至！0105还需滴水界真宗、”《^阳阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水、一层墙屋为一层砂。门前街道即是明堂、对¹⁶⁶⁰面屋宇即为案山、”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥^各各个地区!各种先天条件0298的优越性？细心发现个别地区的先天缺陷！并通过各种努力去改善其整体环境、去完善这个小区的建筑，同同样可以收到良好的效果，这里例举海口国际¹²⁰⁵交易中心的设计方案。可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范、下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍、 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览，交易为主。兼容办公。旅馆等功能的综合设施！建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心！海交中心选址于市中心区，占地76、940平米，建设面积约24万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成！现代城市中类似的综合性建筑、大多数是各个部分相对独立！将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上！即使6940是一面临街、也将几^个个功能区的入口绝对分开、并对各自的外部空间作均均质处理、这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑！但不可避免带来以下下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强！(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念念出发：小至家庭住宅？大致大型复杂的综合性建筑群、乃至整个区域！都可视为一，即天地人互相联系。互相制约的一一个整体，因此任何规模的建筑、都可以撜玛为蓝3742本进行设计或规划! 　　据此，担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜玛来设计构思、即在挢芡忌杓茢之中。合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂。并对摷獢撔讛之说赋予新的含意。而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分！(2)确定总入口作为宅门的的坐宫卦位!称为摲?粩，(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则。布局建筑！即即灵活地运用九宫图进行建筑布局？ 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图！据方方位图可定：(1)北!东两向吉地高起、应成为重要5803的围合要素,因此安排写字楼。宾馆等主要高层建筑！(2)西南！东南，东北向为中性方位。则安排⁹⁴¹⁶宾馆侧翼。分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧和西西北凶地较多!只安排体型低短的非居^住住性的会馆！其4782它为室外展场！建筑间隙较大，空地较多。 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案！特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局、会馆。宾馆！写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系、增强强了整个方案的统一性，(2)建筑布局上有疏有密、这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，^（（3）将外空间作为交易活动的室外场地、形成内部围合的“现代院落”的模式，(4)写字楼！宾馆。会馆三^面面围合。^形形成具有封闭性的围合空间,这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较⁰³²¹公共性的空间,第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米。建筑高度20多米、院落纵向延伸、主要为交易易中心的内部人流解决交往！休息问题！并提供室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“^虚虚轴线”，有利于“气”的会聚。疏导，通畅、（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间！连续的空间序列！引起观观赏点的变化,从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”！“势”概念！把建筑群群体内大范围的外部空间,具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握。约在200米左右，而20米左右的尺 度予人以人情味！可认识到建筑的细部。称为“形”、用作细小的外空间划分， 1589随着人们的行进、远势近形的的相互转化，而予以生动的视⁵⁶¹¹觉效果？获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 　　正是基于中国古8817代哲学“天人合一”的思想,该设计方案力求一种优美、赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合来划分空间层次。也划定了近景。中景、远景等景观层次！利用建筑体量间的空隙，使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美，动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上，宾馆的曲线形平面及顶部层层退台！会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板、凭添了海边的浪漫气息。(3)建筑体量东，北两向高峻纤秀、西向低矮庞大！形成均衡布局，建筑分布高低错落！疏密有序！绿化掩6276映其间？从每一条街区看都构成稳定的三角形构！ 　　总而言之！设计师们把海交中心作为^海海口市一座重要的现代建筑、以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一！但在方案构思中！对古代建筑风水学的精髓及原则、敢于创造性的运用！超越外形模写的巢穴。不拘细节！以风水理论的博大精华。从而创造出一座充满“写意”的现代建筑，值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴！以促进中国建筑的现代化。 　　----中国古代建筑风水学⁷⁴⁵⁰在现代建筑中的影响与运用 　　---------四川省社会科学院研究员？教授 李远国。

住宅风水学房屋风水学图解

　　利女不利男，要防男主人官司是非破财。。

小区的风水知识（园林风水）

　　一 古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明。重视视人的居住环境？这是中国本土文化中一项重要的内容！早在六。七千年前的的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平!仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向、其表现主要有：(1)靠近水源？不仅便于生活取水！而且有利利于农业生产的发展、(2)位于河流交汇处！交通便利、(3)处于河流阶地上！不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时，一般处向向阳坡？如半坡遗址即为依山傍水。两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是、这些村落多被现代村落或城镇所迭压。如河南洪洪水沿岸某一段范围内!在15个现代村落中^就就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内！就发现了69处遗址、可见！远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究、这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中！并具体显现在许⁴⁶⁴³多现代城市。村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断、人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区！如如半坡遗址中。墓地被安排在居⁸³⁹²民区之外、居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅。阳宅的前兆，新石器时代原始居住形形式的不断改进？反映了1876人们随环境而变化的适应能力？对原始聚落的位置选择！也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时。开始了能动地选择环境， 　　从殷商之际的宫室遗址中、可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村、是殷商王朝的首都、这里洹水自西北折而向南，又6244转而向东流去!就在这条河流的两岸，^其其南岸河湾处的小屯村一带。是商朝宫室的所在地！宫室的西、南。东南以及洹河以东的大片地段、则是平民及中小贵族的居住地。作坊和墓地等、其北岸的侯家村，武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是！无论7473是宫室区!民居区还是生产区，陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长！正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪！水格之富、弯环曲折、水格之贵，”^蒋蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记。无非屈曲有情意！来不欲冲冲去不直，横须绕抱及弯环、”“水见三弯，福寿安闲、屈曲来朝、荣华富绕、”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”。讲究“曲则有情”。因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也，”（《阳宅撮要》） 　　再则，5284风水学中以河曲之内为吉地!河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘7877》曰：“水抱边可寻地、水反边不可下。”《水龙经》》亦认为，凡“3855反飞水”？“反跳水”。“重反水”！“反弓水”一类的地形6098均为凶地。不利于生养居住！所谓“欲水之有情！喜其回环朝穴。水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓。”显然、这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的！换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情9206为吉”的观点。就是根源于此种科学认识的基础之上， 　　其次、风水学强调城市与⁹⁴¹²建筑的“面南朝阳”！这即有其深厚的文化背景！又有着非常合理的科学依据、从文化的的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联！《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下！”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”。即源于此、此外、中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的！地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的、所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北、左东右西、而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反、^这这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的、因中国处在北半球中！阳光大多数时间都是从南面照射过来、人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的的朝向必然是南向的？再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的的是寒冷的偏北风！而夏季盛行的是暖湿的偏南风。这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南。其西、北。东三面多有环山！以抵挡寒冷的冬季风、南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风， 0500　　由于是“面南而居”!^风风水学中往往用青龙!白虎、朱雀，玄武、来表示方位、如《葬书》说：“以左为青龙！右为白虎，前为朱雀、后为玄武，”《阳宅十书》曰：“凡宅^左左有流水,谓之青龙。右有长道。谓之白虎、前有汗池！谓之朱雀，后有丘陵、谓之玄武、为最贵地！”于是。青龙、白虎、朱雀！玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称、但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神、一时时无从稽考，不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”。“白虎”图形、分别位居8152埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”。“白^虎虎”图形也有着指方位的作用？那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰仰韶文化时期？其实在上古时代、人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后后玄武、左青龙而右白虎、”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字！构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙，”青龙。白虎！朱雀，玄武作为为四方之神！后为道教所尊奉、以致在中国文化中影响广泛！ 　　青龙。白虎等四神作为方方位神灵！各司某职护卫着城市，乡镇！民宅。凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”！其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒、白虎驯俯，”即玄武方向的山峰垂头下顾！朱雀方向的山脉要来朝歌舞！左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺、这样的环境就是“风水宝地”。 　　风水宝地地的构成？不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙。案砂，明堂，水口，立向等。《《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主！其来脉气势最大。关系人祸富，最为切要，”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原、前后有水环抱贵、左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫迫成小器。星辰辰近案明堂宽、案近明堂非窄势！此言住基大局面！别别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭！南方有远近7944呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱、重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流流水环抱!这样就是一个理想的风水宝地！正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏。高低错落。曲曲如活，中心出脉。穴位突起。龙砂虎砂。重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地！” 　　从现代城城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统！每一地域都7452有它特定的岩性。构造、气候！土质、植被及水文状况！只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调。彼此补益时！才会使整个环境内的“气”顺畅活泼。充满满生机活力！从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境，对于中国常见的背山面水的城市！村落而言。本身就是一个具有生态学意义义的典型环境!其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风！面朝流水。即能接纳夏日南来的凉风。又能享有灌溉！舟楫！养殖之利、朝阳之势、便于得到良好的日照、缓坡阶地。则可避免免淹涝之灾、周围植被郁郁，即可涵养水源！保持水土、又能能调节小气候、获得一些薪柴，这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态态环境，这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。 　　二 2342古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素、对此风水中有一句话叫作“相地如相人”！如《玄女青囊海角经》曰“支龙龙形势!如人之状！然其身一动，则手足自应！将主一出、则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上！手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵。主宾必以迎接为奇，”在这种人。地类同思想的的基础上？风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部、二在脐眼。三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴。如孩儿头，孩子初生囱门未满。微有窝者。即山顶穴也！中聚之穴、如人之脐。两手即龙虎也、下聚之穴、如人之阴囊！两足即即龙虎也、”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图、最能形象逼真地体现这种人。地同类类的理念， 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的、所以自然而然的将“天人合一”，“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂，古代代中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律、以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来！天地的运动动直接与人的生长相关，《履园丛话》说：“人身似一小天地！阴阳五行，四时八节、一身之中皆能运用！”天地是个大宇宙！人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳。人体亦分阴阳，天地有五星五岳。人体体亦有五官,五脏，天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈、人亦对应有十指、地分为十二地支，表示一年月亮绕6708地球十二圈、人亦对应有十二经筋、十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后！年、月！日。时辰。周期性地气血流汪，盛衰开合、人人应时辰月令！这一切都暗示着我们、人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的。人体之之气与宇宙之气以交流的！“天地定位、山泽通气！雷风相薄、水火(不)相射！”“天地与初并生，万物与我为一、”元气在宇宙天地间回荡、气在人体中聚合！人实际上被视为自然生态链的一环。与大自然相比，人是渺小的、^人人生存中的任何活动要吻合于自然!要取得与天地自然的合谐相处、因此！要避免在不利于人类生0562存的气息与环境中生活!人的建筑活动就要1229利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境。在人与天地自然环境的关系中。只要按照气的运动变化规律、也就是按照照自然的秩序!求得与天地和自然万物合谐！就会获得平安与快乐、从而达到趋吉避凶的目的！风水选址的基本本意义就是为人类寻找适当的居地!而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之3481凝聚点、如何迎气、纳气，聚气。通过对宇宙天天地之气的迎合,引导和顺应！使人体之气与之产生合谐！从而有助于改善居住环境！保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这7163种意上看、风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术 　　风水最重理想环境的选择！而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源、《水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水。”“夫²³⁶⁴石为山之骨！土为山之肉、水为山之血脉。草木为山之皮毛。皆血脉之贯通也、”因为石为山之骨，水为山山之血脉，山以水为血脉！本身3771就是有机的！《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉。以土地为皮肉！以草9288木为毛发，以舍屋5632为衣服、以门户为冠带、若得如斯！是事俨雅、乃为上吉，”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分。强调建筑与周围环境的和谐、这是风水关于建建筑思想的主旨、亦有着非常深厚的哲哲学底蕴？如《管子·水⁴⁸²⁴地篇》说：“水者、地之血气、如筋脉之通流者也、故曰水具材也、”王充《论衡·书书虚》说：“天地之有百川也!犹人之有血脉，血脉流动。泛扬动静、” 　　中国古代建筑受风水影响最大大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境、这个环境要山青水绣，风调雨顺，因为有山便便有“骨”、有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以。几乎所有风水环境均讲究山水相配！并按照一定的风水空间结构进行组合！为什幺许多风水地能成为人们修心养性，休养生息的的理想场所呢?原因在于其山水组合合理！能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉！从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的、难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境！ 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后、开始对工业化化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展展越来越据弃自然！毁坏自然！将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种种“恶果”,如气候异常、环境污染、缺乏自然然情调等等!然而，人毕竟是人、有主观能动性，能自我调控自己。世界各国围绕“人与环环境”这一命题采取了种种对策，19世纪末、美国出现了“城市美化运动”、英国出现了“田园城市”的思潮！所有的这一切都反映了人们要求与与环境和谐!重归大5472自然的愿望!“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城8862市规划学家？^大大多新的城市设计方案就是从这里受益的,中国在50年代提出“城乡园林化！绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”！钱学学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“3519山水城市”！规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把把山水作为城市构图要素、山，水与城市浑然一体，蔚为特色。形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关、”吴先生独具慧眼。认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用。也启示我们、风水说关于山水空间的有效组合、一定能在1128“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。 　　三 古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学、由由于时代与历史的局限、必然有着许多虚幻不实的成份、取其精华，去其糟粕、并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的的思想，以更好地服5528务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学^者者共同面临的一个重大任务! 　　首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈。用浅显显易晓的现代表达手段？以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次、应适应当代科学学技术的发展。善于将最新的科技成果当作“点金石”！去点化传统风水学！使其脱胎胎换骨！在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大，第三，要适应当代城市建设！房地产开发及建筑筑业的高速发展。研究面临的各种新的问题！敢于创新。尽快地促进风水学的现代化，即将将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中! 　　当代社会的发展，是以城市建设为中心的，但众多的城市却没有山峦。或缺少河流、似乎与传统风水中强调的依山傍水距^离离甚远、但只要略加变通。依然可以找到符合传统风水宝地的范例，在考察城市中的风水状况时。可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头。左右护砂，青龙白虎、朱雀玄武，可以将纵横交错！四通通八达的道路！看作是一条条的的河流溪水!因为对对于城市！民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响、⁹⁹⁶⁰远不及毗邻宅周的其它屋宇!墙垣及道路等影响更为直接和密切。因此在城市井邑之宅的辨形方法中！龙、砂。水，穴遂^被被赋予了新的特殊喻义而加以应用？正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中！高屋连脊是真龙！虽曰汉龙天上至！还需滴水界真宗，”5921《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水？一层墙屋2054为一层砂，门前街道即是是明堂！对面屋宇即为案山、”在遵循传统风水学基本理念的基础上！充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷、并通过各种努力去改善其整体环境、去完善这4681个小区的建筑！同样可以收到良好的效果！这里例举海口国际交易中心的设计方案、可以称⁴⁶⁴³为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范？下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍！ 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市8102拟建设的一个以展览!交易为主、兼容办公。旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心区。占地76，940平米、0645建设面积约24万平米？由会馆。宾馆、写字楼三三部分组成？现代城市中类似的综合3579性建筑，大多数是各个部分^相相对独立？将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上！即使是一面临街。也将几个功能区的入口绝对分开。并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽^然然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散！向心感不强，(2)难以形形成集中的城市公共空间,更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发^：：小至家庭住宅!大致大型3891复杂的综合性建筑群。乃至整个区域，都可视为一！即天地人互互相联系、互相制约的一个整体、因因此任何规模的建筑！都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。 　　据此。担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统4421之文脉？把整个海交中心作为撜玛来设计构思！即在挢芡忌杓茢之中，合理9226地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂,并对摷獢撔讛之说赋予新的含意、而成为现 代设计可借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方方案按九宫格划分？(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位、称为摲?粩、(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则！布局建筑！即灵活地运用九宫图进行建筑布局， 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南,找出伏位在东南的5943宅形凶吉方位图,据方方位图可定：(1)北。东东两向吉地高起！应成为重要的围合要素、因此安排写字楼。宾馆等主要高层建筑、(2)西南。东南。东北向为中性方位，^则则安排宾馆侧翼？分会馆等附助建筑8328及绿化用地和停车场,（3）西侧和8216西北凶地较多？只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场、建⁵⁵⁷⁶筑间隙较大,空地较多， 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局、会馆。宾馆，写字楼拥有共同的公共活动区域。使其功能和5245形式得以有机联系、增强了整整个方案的统一性!(2)建筑布局上有疏有密？这既从功能和形式7568上形成张弛效果、又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。（3）将将外空间作为交易活动的室外场地？形成内部围合的“现代院落”的模式、(4)写字楼。宾馆！会馆三面面围合!形成具有封闭性的围8551合空间。这一空间由两个相连的方形“¹³²⁵院落”组成、第一层次院落主要解决人^口口的交通问题。并为城市提供一块较公共性的空间，第二层次院落封闭性较强、东西两侧建筑相距50米、建筑高度20多米！院落纵向延伸！主要为交易中心的^内内部人流解决交往!休息问题，并提供0789室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”、有利于“气”的会聚！疏导！通畅、（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间。连续的空间序列！引起观赏点的变化。从而感受到空间尺度也9649是不同的！这里灵活地运用了传统统风水理论中的“形”!“势”概念。把建筑群体内大范围的外部空间。具有为观赏目标的远观视距为“势”、用于总体空间的把握。约在200米左右。而20米左右的尺 度予人以人情味，可认识到^建建筑的细部，称为“形”。用作细小的外空间划分！ 随着人们的行进、远势近形的相互互转化、而予予以生动的视觉效果！获得以尺度转换⁷²⁷³为基础的空间的动态感知, 　　正是基于中国古古代哲学“天人合一”的思想!该设计方3667案力求一种优美、赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑筑的收合来划分空间层次！也划定5526了近景！中景、远远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙，使空间通透引入多层次景观，(2)创造曲线美!动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上、宾馆的曲线形平面及顶部层层层退台,会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板！凭添了海边的浪漫气息，(3)建筑体量东！⁴⁹³⁰北两向高峻纤秀、西向低矮庞大！形成均衡布局。建筑筑分布高低错落！疏密有序！绿化掩映其间。从每一条街区看都构成稳定的三角形构！ 　　总而言之、设计师们把海交中心作为海⁶⁰¹¹口市一座重要的现代建筑，以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一、但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则、敢敢于创造性的运用！超越外形模写写的巢穴？不拘细节、以风水理论的博^大大精华？从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界，建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习！借鉴，以促进中国建筑的现代化。。

风水学是什么玩意？

　　[编辑本段]风水释意【编者按】堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学，建筑环境景观方法，生态修复技术、环境生态科学因素。那就是骗子的乐土。——董斌（董墅评），科学风水学名家、博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。天文学，地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天。地，人合合一是中国风水学的最高原则？中国古代科学家仰观观天文？俯察地理。近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践！研究，归纳和感悟。形成了著称于世的东方科学——中国风水学！ 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成。即气。数和象。按照现代科学观点它们是：能量，信息和态势或形式，三者共存！不可分开、又界限分明，气。是客观存在、按照现代科学观点可假设为能量、数！是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息，象，是气根据数而存在的形式或变化的态势，用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存存在的态势! 宇宙万事万物有信息就有能量！就有它们的存在在态势！同理！有能量也必有它的信息和态势！有态势也必有信息作指令！能量作基础。宇宙万万事万物的存在。正是气。数和象的不可分性、才是实在的！具体的、信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础！ 　数，气、象即信息。能量。态势！也就是天人合一的那个神！西方哲学称作宇8152宙万物的“本体”？亦是功能！《周易·系2265辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方方所”,就是方位、无方就就是没有位置。无所在、亦无所不在，易经和佛经所说的精、气。神、孔子说：“精气为物，游魂为变”！游魂就是神。就是构象， 精、中国古代先圣又称玄、道！元！一。水！称精。是因为人体信息来源于父精母卵！称玄！是因为信息难以以观测，(怀玄，玄具难测，太玄无形容)、称道。是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路！称元！是因为信息在有形质宇宙之始。称一、是因为一为自然数之始。“道生一。一生二。二生三！三生生万物”(抱一！守一。归一！真一，太一)。称水，是因因为地球生物发源于水! 中国古科技理论中所说：“理”是研究数，气、象的能变、所变变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象！或称能场，有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法、一是中国及东方方科技来源于类比归纳法, 演绎推理法适用于有限数理范围、类比归纳法适用于无限数理范围、人通6647过象认识气和数？而象有“无”和“有”的分别！人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有！反之则为无！而不能用语言表达其象的客7569观存在为常、或恒！这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意、书不尽言、”可以用语言表达其象的客观存在4319称为特化、《老子》说：“道可道！非常道、名可名，非常名、”所有具体的道，名！气、数都是特化的、 由此、中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态！现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能。即气、没有物质、宇宙。包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”、现代科学认为源于黑洞。中国古科技理2163论称为无极!无为，“气！在我们这里可以称之为‘以太’、因为物质最初完全是流动的！毫无硬度，无间断！无终止、不能分两部分！这是人们^所所想象的最稀薄的物体？” 自然科学里的的“以太”。只能作为传递物质问相0582互作用力的一种假想的介质而存在。 “以太”和实物仿佛是是隔绝的!但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的、因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场！ 西方人在惊叹之余呼“My God!”!就是“我的上帝”，而中中国人则呼“我的天!”,中国国古代先民？没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”、认为主宰天地人万事万物的那个东东西是“天”、是“气”！是“场”。是宇宙间的“精气神”或“数气象”！亦即宇8008宙规律？并由此、把天上地下的一切都“人世化”、天上有玉皇大帝。地下有阎王！天地人是一体的。是全息的！也就是7468天上所具有的!人间必然有！地下同理！ 整个宇宙是由：能量(气)，信息(数)和态势(象)三部分组成！基于这种认识也就不难理解中中国风水学源自于古天文学！地理学和人体科学的科学内涵！中国风水学学将天。地，人纳入一个大系统中综合考虑。在长时间里、一直备备受诋毁和诘难？只有今天，随着科学技术的迅⁵³⁰³速发展！才再次被认识和发现。 中国风水学在对对古天文学？²⁷³⁷地理学和人体学？即天地人的发展变化规律的长长期研究过程中、逐渐形形成了一套完整的宇宙规律理论,并在这一理论8952基础上？将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性。宇宙的螺旋性。宇宙的阴阳性、 中国风水学的三大原则：天地人合一原则。阴阳平衡原则、五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中！随着人类认识及科技技进步不断充实完善，由于认识偏重之差。形成了^众众多流派？其中。最基本的两大宗派：一种是形势宗！因注重在空间形象上达到天地人合一、注重形峦，诸如：“千尺为势！百尺为形”。所所以又称形法，峦头！三合、另一种是理气宗。因注重在时间序列上达到天地人合一、诸如：阴阴阳五行!干支生肖。四时五方。八卦九风。三元运气等、所以又称三元！理法， 元明以前、多以山川形势，论断于阴阳。五行生克之理。即以峦头头为重,诸如：晋人郭璞《葬经》。元明以后。注重天心合运！以理气为重。效地法天！诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极！ 中国风水学中“形法”主要为择址选形之用！“理法”则偏重于确定室内外的方位格局。此外。还有“日法”用于选选择吉日良辰以事兴造，“符镇法”为补救各法选择不利9982的措施、⁵²⁴⁷中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水、即阳宅相法、专司生8002人居住的城郭住宅的择址布形。阴宅风水。即阴宅葬法。专司死者的陵墓坟家的择址布置。 中国风水学对对于住宅所处环境不同、又有所谓井邑之宅。旷野之宅！山谷之宅等区分、如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重！对于旷野之宅和山谷之宅！因其与周围自然地理环境关系密切。多注重形法、而井邑之宅！则因其⁷⁰⁰⁷外部环境的限制,常以形法，理法并举， 中国风水学的形势派，注重觅龙，察砂、观水，点穴，取向等辨方正位、而理气派，注重阴阳、五行，干支，八卦九宫等相生相克理论！并且，建立了一一套严密的现场操作工具枣罗盘？确定选址规规划方位、中国风水学无论形势派。还是理气派！尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是、都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则、^阴阴阳平衡原则、五行相生相克克原则! 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学。宇宙星体学！气象学、环境景观学。建筑学、生态学以及人体生命信息学^等等多种学科综合一体的一门自然科学！其宗旨是审慎周密3522地考察！了解自然环境、利用和改造自然！创造良好的居住环境。

浅谈什么是阴宅风水学

　　风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件，生存优势、合理利用自然客观条件和规律、符合规整，对称。必须，合理！舒服。实用，方便、有利、安全，美观，卫生的要点，合乎力学、科学原理。合乎常识、逻辑！就是好风水、不存在令人费解的特别神秘风水、古代风水、实质就是正确选择优越的自然条件。^适适应人类生存？不适合人类的地方、本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种种群到今天，风水强^调调的就是有利，方便。实用！是更好地适合人类生存和生活。1452用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象。用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认^识识：比如植物。可以净化空气、美化环境、这些能促进人的身体健康、也就是植物有旺风水作用！身体健康！精力充佩！能挣大钱。不需要耗费医药费用。^也也就是植物有旺财的效果,从科学。正面认认识更能说明问题。比如：房屋的高层空气好、卫生好。这是主要的，顶层！防渗漏，防雷击的措施要有力！当然还存在其其它需要注意的事项！风水只能提醒从多角度度思考？技术层面的事！现代科技更精准。传统建筑容易“犯小人风水观是以中心对称理论为主，现代建筑风水观是以实用。功能为主，二者基础不同！打个比方。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论、就象老式马车驾驶技术、能用于指导驾驶现代汽车吗，古代以9023自然风水为主!^现现代城市以人为风水为主。二二者基础也完全不同。怎能固9564守旧教条、 　　关于““创造,选择具有更优越的生5622存条件。生存优势”！古代以正确合理选择，利用优越的自然条件为主、现代社会科学技术8079的进步？创造更优越越的生存空间已成可能？现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好的基础。从而具备了创造优越越风水的可能!人为风水更优于自自然风水！原因是人为风水包含大量科技因素、抗自然风险的能力大大提高！从而更适宜于人^类类生活需要？多从科学。常识方向思考定然有益。 　　　风水就是正确选择居住地形？本人在上百处遗址中的调查戡验得出的结论认为：那里大多数明显有风水理气、罗盘³⁶⁵²用事文化迹象特征、应明显有有一定优良的罗盘文化含义！但基本是一票否决、是地形和生存条件件的局限。生活不便！缺少必要的生存条件！没有再留下延续的种群！本人在现实中找到的事例是！地形不合法、风水理气！罗盘用事如同儿戏。毫无意义。所以本^人人才有：“实用。方便！舒服。安全。美观、卫生就是好风水。什么叫风水，多从科学角度思考更有益1716”的结论,过去很多地段无3223法建房？现在有钢筋、水泥！玻璃。自来水。电，气，发达的交通！可建房屋，可造房屋！克服了劣质地形的局限，木头！泥土、纸糊窗，提水吊⁸⁹⁴⁵水挑水！茅草，松木火光和钢筋，水泥！玻璃墙。自来水，电！气、发达的交通，决对是两种风水水含义。也代表时代在进步！科学给人类带来前所未有的新天地，木头。泥土！纸糊窗，提水吊水挑水！茅草。松木7317火光的时代,只能选择背3027风向阳的低洼地段、房屋不能高。只能矮。低洼。低矮的基本缺陷就是：昏暗潮湿、通风条件差。潮湿而干燥性能差和空气质量差、易霉变。易病变，钢筋，水泥、玻璃墙！自来水！电，气。发达的交通！⁰⁹⁷³完全有可能使房屋建筑向高处走！高大⁰⁸⁷⁹建筑成为可能,高大，高处明显显明亮，通风干燥性能好。5030比如台形高台地段。过去由于建材的限制、不适合建房，现^在在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如如明亮,空气流通和防水患性能的角度考虑！比洼地更好！更有利于人⁷⁵¹⁰类的身心健康, 　　一个城市的风水优劣。不决定于某一狭小地段的自然风水。而决定于在整体自然地理风水基础上形成的！占主导地位的，主宰这个城市的政治地理风水！经济地^理理风水和人文地理风水？而其中政府就是最典型的政治风水特......余下全文>>。

谁知道园林风水方面的书籍和资料？

　　园林学习网 b鼎s.ylstudy.com、里边有关于风水水的版块的！其他的园林论坛也有的。！

奇门遁甲风水学与九星飞宫风水学有什么不

　　1奇门风水要比九星飞宫详细。精准！九0541星需要实地测量!仅凭上山下山断吉凶过于粗糙！ 　　2奇门事先不用到现场便可专项预测风水吉凶、可对症下药调理风水 　　两者各有各的优势和特色，都是中国传传统文化的宝藏,！

风水学可以纳入心理学吗？为什么？

　　虽然风水对人的影^响响有一部分的心理作用！但风水学与心理学却是两门不一样的学科。比如这这个事例：有个朋友问法兼大师：“风水这回事，其实就是迷则灵。不信则无、只要你信、它就存在，不信就不存在！不是吗、”大师答：“比如！谁能改变指南针的永远指着南向，人是天然带电体！如果人自身没电了。那就活不成了。你觉得人会被地球的磁场影响吗。”园林风风水学。

园林风水学、园林风水学的案例