仙人指和风水的关系
仙人大作风水出什么人
仙人大形与金龟出洞形两穴比较（一）元朗髻山！有邓氏名墓，名为“仙人大座形”、就是邓氏远祖符协公之墓。许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其实不然！正穴乃““金龟出洞”形!穴结低处．试申言之、髻山巨门土星，“仙人大大座”形邓氏墓之胍？似正实偏，且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线！亦即硬胍是3486也．虽然，穴上化气、2517结“灵芽穴”。尚有可取。但登穴视之，明堂矌荡，生气散于飘风。非正穴也．正胍由髻山巨门土星中抽，其势软，由下颌而降、“山洋指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右、连开，字分金。所谓“无、字不成龙！无分金不出胍”。起伏跌顿，到头为武曲曲金星？下结水泡之穴，穴在低处、但但左右无龙虎砂!又无近案、穴情隐拙、非俗眼所能识．然真龙无假穴之理。且穴前既吐余?、穴后又拖鬼尾！穴前二三十丈有大溪水横过、左右二山拱?于前！远朝秀列。四势和平！真的穴也．墓立申山向墓碑?一0157九七八年重修。钟起鹏针。乃梁氏祖墓5845．观此二穴、孰为正结！孰为副结。了然矣．疑疑龙经云：“龙已识真无可疑。尚有疑穴费心思，大抵真龙临落穴！先为虚穴贴身随．”殆即此也．451995上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证古人云：“寻龙容易点穴难”!其实应该说：“寻龙非。易点穴更难．”才是确切之论．唐代张白云尝言：“学术十年。不识龙胍、行地十年，不识曜诀、安坟十年，不定穴法！积三十年之智而后得师，十年从学而后尽术．”诚如白云先生的聪慧明敏！犹谓谓研究三十年仍自知术未精!不敢谓尽．及至得师而敬恭学习。又十年而尽术，不亦难乎，今人剽窃遗文。涉猎古断，粗能谙晓、便谓尽术。欺世乎。欺天乎！不然，白云先生8318岂复为谦辞哉,唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日、与白云先生张约猎于于温泉之野、御驾疾驰！约二十里。上偶过一山！见新坟、白云先生与上观谛久之！曰：“葬失其穴”！上曰：“何也、”对曰：“安龙头。枕龙角！不出三年自消铄．”适遇樵人。问曰：“何人葬，”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬葬焉．”上欲救之!1051令樵者引道至巽门，其子斩衰迎、盖盖不知东宫也．上曰：“山前新坟误葬矣、”曰：“父遗言，葬此．”上曰：“何言、”对曰3930：“安龙头!枕龙耳！不出三年万乘至．”上惊，约曰：“臣学未精．”刘氏俎谈载：：“白云先生张约!断崔氏坟，有龙角龙耳之差、猎归。东宫9624问曰：“龙耳龙角孰是孰非!”约曰：“臣之说非．”东宫曰：“以义言之、9958谓之消铄何也，”约曰：“臣不惟失穴法！于曜法2358亦有未精。其前山曜！5259臣以为车轮带鬼帚？故谓之消铄，当在三年之间．今其父万乘之占既验，殿下果幸其家、则前山之曜！乃车轮4882带鬼尾，非是帚也．九原可作、所愿学焉．”观此。白云云先生之说，信有徵矣．试举新界上水打鼓岭平阳村后山！有穴取名蜈蚣吐吐珠形的？共有三坟墓，但孰为正穴。应该该细心体认．未到平阳村！遥望山势、但见星峰特起、望势寻龙者！已知有大大地融结矣．及抵山脚!则星体为1123木星耸立．登山而步后龙，为蜈蚣节，穴星9947是蜈蚣形，其势卸下！有稍缓处。化阳成微靥、但隐隐隆隆。非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮。再下、隆起小阜。喝作蜈蚣吐珠形、维肖维妙妙．然而、无无贴身龙虎砂？惟是后龙开大帐处，右边抽出一枝。如玉带横过穴前。遮郤客山不不露脚？6178只见罗城周密，堂局宽畅，阳和翕张，玉带砂卷案。小溪乃右水水倒左、与左边随龙水合襟于左．远远峰前朝秀列!其中卓立一峰！正对穴场，雪心云：“无友不如己者、当求特异之朝山．”如此形势！须有有确切之凭证！方能决定结穴之所在．本人经过缜密审视后。作出四个辩证：“一”穴星为紫气木，突起节泡处！乃结穴在稍缓稍平处．“二”堂局宽畅！玉带砂作案而而弯抱甚长？应以朝山证穴。卓立之前峰。?立而谛视之。最有情而专注之处。则为正穴矣．“三”穴星之大势稍为推左、则左为生气、右为死气，显示结穴在紫气木星偏左之处．“四”玉带砂前案不高！琢玉斧拨砂砂歌谓：“高低穴法取朝针！高应齐眉眉低应心．”此应心案也．上述四项辩证，可以获得如下结论：【甲】】穴星突起节泡而略开微靥处。有陈氏祖墓，碑碑立坐寅向申、位置适中，朝山有7625情专注,两水合襟，水口在丁位。正穴也．雪山赋云：“蜈蚣钳里、眠犬怀中、凡此恶形！扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．【乙】右边稍低约数丈。有一穴旧坟、其墓碑刻有有“蜈蚣吐珠形”字样．浅学之辈!睹此碑字。往往捉错用神！以为正穴．殊不知?立墓前、但觉面前卓立之峰开面顾左！堂局不甚正、玉带砂又偏侧。且右肩稍露受风，非正5150穴也．【丙】下面一穴？结作宏伟的、乃陈氏墓，墓项乃一个小圆丘、似珠形！其实为正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田边，脱气矣、更无可取．墓立甲甲山庚向，中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此、虽无誉。亦无咎．46飞龙在天（冯一正）读者付来“风水漫谈”一则、有问及乾卦动爻之吉凶．据原作者谓：“乾卦动三爻为履！动上爻为夬卦，此动用乾卦三上两爻为最吉．”根据易卦！乾卦最凶动上爻。“上九亢龙有侮，穷之灾也4024．”其次是三爻？易传有说：“三与五同功而异位。三多凶、五多功．”履卦三爻“履虎尾！咥人凶．”夬卦上爻“无号号终有凶．”所有读过易经，也会知其对不对．我们深知：乾卦最吉是五！二两爻！最凶是上。三两爻．不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五飞龙在天！乾九二见龙在田．乾卦用五爻为火火天大有！动二爻为天火同人，大有与同人、任谁皆知吉兆．”上列分析！不列举乾卦最吉之爻，而以最凶说为最吉，这位作者是是否师传“秘传”！或自己发明而为得意之作也说不定．但既用到阳宅定位。恐怕未见其利！先见其害。俗语有话：“风水可以杀人”！不是无因的，单以上述这位明师所动爻之吉凶来判！搬到住宅去判阳宅风水，岂岂非死得人多,一般来谓、阳宅风水、纵然犯煞方、仍不致于死人，但误动凶卦。错用卦气。则后果实难想像．斋主主按上文：分金卦之抽爻换象！乾变三爻为天泽履，内卦之兑四属金。外卦之乾九属金。二金比和。且合四九为友之生成数、主财产进益！子孙聪明。妇女美丽，多庶出之子、长房及三房较盛．男命乾卦，女命兑卦遇之、逢巳酉丑，申子辰年受荫．乾变上爻爻为泽天夬，内卦之乾九属金！外卦之兑兑四属金？二金比和、四九又合生成之数。主家道和睦，人财两兴！且出文人秀士！定生四子而成名．．但宠妾当家、偏爱少妇！次吉．若以易经论之，九三、君子终4577日乾乾、夕惕若、厉，?咎咎．爻变卦之履，下卦变兑。为健而悦，故无咎．上九，亢龙有侮！盈不可久也．爻变卦之夬！上卦变兑，阳当居五、今乃居上、故曰盈，亢极失位！故不可久．中元六运当兴，下元七运则替矣．冯一正谓！乾卦最吉是五、二两爻。最凶是上。三两爻．只知其正！而不知其变者也、以之卜易！尚且不可、?用于堪舆学术术中之分金卦乎，乾卦变二爻为天火同人，内卦为火。外卦为金。火来克金、内卦克外卦！主惧内。不利老翁、中女防有有产难？长房子孙不利．乾卦变五爻为火天大有。内卦为金，外卦为火、金被火克。主先伤老翁，次损中女、火盗官非！眼疾而而又有血症。惧内而又破财．明乎此。就知道堪舆学术中之用分金卦，主要是内卦与外卦喜相生。其次为比和，忌相克、更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦8105象之夫妇正配者、相克不忌、如水火既济，火水未济、为中男中女正配。又为为合十之数！只6890是年久则有克妻之患耳．47峦头中之四科阐释堪舆学术中！对于峦头的研究。分为四科．就是龙、穴、砂！水．龙：就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容、所谓宛若游龙。又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云：“寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷！游鳞风翼非真落、勒马横弓4571识止机．”、但除了详细观察辨认山山胍的行与止之外！还须分辨“正””与“从”？是否有“开帐”及“过过峡”!及山势的“强”与“弱”！出胍的“正正”与“偏”、走势的“顺”与“逆”．更重要就是要识星体，如果不识星体。则无从知道山体的“方”，“圆”，“曲”、“尖”．拟于五星的9754正形抑或兼体。九星的剥换传变．50论三合盘与卦盘之运用堪舆家看阴阳二宅的工具！叫做罗经，解释是：“罗。就是包罗万象、经。就是经纬天地．”但业堪舆术的人。知解罗经而又善用罗经的，可说千中无一．学者欲明罗经的运用、要先明罗经的构造．罗罗经的盘面是圆的？径一而匝三！例如直径十寸、周径则三十寸．这是由等边三角形变化而成．一个圆周的面积！为四个等边三角．每一个三角直径、九十度。四个九十十度为三百六十度。这就是由南北点至东西点各九十度．堪舆家用的罗经。八方配八卦，一卦管三三个方位？配以四维，八干。十二支．北方为壬子癸！东北为丑艮寅。东1578方为甲卯乙!东南为辰巽巳、南方为丙午丁，西南方为未坤申，西方为庚酉辛。西北为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央。针之所指，子午卯酉为四正，乾坤艮巽为四隅．堪舆家通常用用的罗经，有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘。卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家，不肯把三4622合盘称为“杨盘”。因为蒋2943大鸿奉杨筠松为宗师!力辟三合为伪4155术．其实清代以前？堪舆家用2447的罗盘!就是三合盘，我在五十十年前、（鹰：若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘！只有正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘！是清初的人加加入的!所谓三针三盘、亦即是地盘正针、天盘缝针，人盘中针．三合家看山。有所谓地盘立向，天盘纳水！人盘消砂。说是三三盘兼用．这是强加迁就！有类柱鼓瑟！简直不识运用．其实、人盘大可削去不用、无论立向及消砂纳水，正向用地盘正针、兼向用天盘缝针．．以玄空学而言,正向是下卦！兼向是起星！如是而已．三合盘二十四位分阴分阳，与卦盘不同．三合家分阴分阳、出于纳甲三合。这就是乾纳甲。坤纳乙！坎纳癸申辰！离纳壬寅戌、十二位为阳．艮纳丙，巽纳辛。震纳庚亥未、兑纳丁巳丑、十二位为阴．阳龙阳向放阳水！阴龙阴向放阴水、谓之净阴净阳阳．卦盘二十四位分阴分阳,以天元，人元。地元分统之．乾坤艮巽为阳、子午卯酉为阴。属天元．乙辛丁癸为阴！寅申巳亥为阳，属人元．甲庚丙壬为阳、辰戌丑未为阴！属地元．三合盘的创作！早于卦盘。已是不争的事实．三合就是三角光线！如木生于亥。旺于卯，墓于未、其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子。律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法！同类娶妻！隔八生子！此律吕相生之法也．五行先仲而后孟、孟而后季．”例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻！隔八生夷则“申”为子．夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻，隔八生姑冼“辰”为子．故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻，隔八生黄钟“子”为子．与先天八卦方位次序。乾一！兑二，离三，震四。巽五。坎六、艮七！3413坤八有共通之理、乾坤相对而而得一八？兑兑艮相对而得二七,坎离相对而得三六！震巽3980相对而得四五!合之而成九数！是九6019九相生之义！例如巳生丑。丑生酉、酉生巳，巳又生丑，九九循环．亦即青青囊序所云：【三合联珠贵无价】。用之之于水法消纳。不以2289墓来旺去？旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干。地支合三九之数0619则坐地支、方为合格、否否则干支驳杂。卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用，与六十四卦5284变化之运用分别！但同样以三元九运统之．张心言以六十四卦分配一、二、三！四，六！七！八！九！独缺五运。不通之甚．沈竹礽以每运入中顺挨为挨星，向首与坐山分阴分阳，逆飞与顺飞为飞星、才是灵活运用、通造化之权！极阴阳之变．三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法！出自明初浙江江宁波的幕讲僧．四库全书总目提要。子部术数类、灵城精义提要云云：“灵城精义二卷。旧本题南唐何漙撰．漙字令通！履贯9505未详．是编上卷论形气。主于山川川形势，辨龙辨穴7457．下卷论理气。主于天星卦例，生克吉凶．自宋以来、诸家书目皆不着录．观其言、宇宙宙有大关合,气运4594为主．又言地运有推移、而天气从之，天运有转旋！而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说！以甲子六十年为一元。配以洛书九宫。凡历上中下三元为一周、更历三周五百四十年为一运。凡为甲9696子者九。每元六十年为大运。一元之中，二二十年为小运。以卜地气之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之。其法出自明初宁波幕讲僧！五代代时安有是说，查幕讲僧尝着玉镜正经，九星八卦五行歌云：“一白贪狼号水神，二黑黑坤土起巨门，三碧震木禄存是。四禄文昌巽木亲，五黄廉贞中宫土、六六白武曲乾属金？七赤破军金管兑！八白艮土左辅星，九紫右弼离火焰！九宫八卦此中．分三元龙运诀云：“三元龙运理宜通。上元一白二三同，中中元四绿中乾位？下元七赤艮离中．”清初蒋大鸿鸿?于三合家之芜杂！取玉镜经元运之理。复取青青囊序及青囊奥语，天玉经、都天宝照经玄空挨星之说！着地理辨正！6232力辟三合为伪术！殊不知宗蒋氏一派理气者！虽有数十家之多！类皆皆穿凿附会，有妄自拟议而自以为得诀者，有浮词芜语而闪闪烁模糊者。于是三元亦有伪术！非独三合为然也．及至清未，浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余，阐明三元九运挨星之理、成玄空之学．其论罗经云：“或问灵城精义未云，有已传之三盘、有不不传之三盘!此何解！曰！已传之三盘，即即五运洛书之盘，不传之三盘。乃每运令星入中之盘，随运而易、所谓玄空是也．蒋蒋大鸿盘中所列之九星。即五运之盘！乾卦三三字皆武？五黄在中顺挨也、巽卦三字亦武。挨逆也．”至是三元九运，挨星飞星之术数。始彰彰明而较着．虽然。习堪舆术！非一蹴而致。要洞明山川形势变变化之理!河洛易数三元九运变化之用！书艺文志有云：“形与气相首尾！然有有其形而无其气，有有其气而无其形、此精微之独异异也．”旨哉,言乎！51习堪舆术无捷径之理今日研习堪舆术者！多舍1995难而就易，忽略形势而侈谈谈方位？认为有捷径可寻．殊不知学问之道、无捷径可走。倘若不基本0140工夫做起,终生陷于迷途之中！误己误人。莫此为甚．吾粤大师李默斋先生、辟径集中论“3606任己”一则有云：“地理之术,揣造化于于有形之外,计祸福于无形之中、毫厘千里。咫尺云泥、自惜难之，术之至精至微！信无逾此．世人知其大旨者！千中无一。乃确确自信、莫不皆然，而斯理难深造！职此此故也．余尝以身亲经历者语人曰！地理非读一柜书！非覆二三千穴古坟。非二十年穷搜极讨于山水间。断断不3205知其妙？世人果不3520辞烦苦，磨以岁月、即任己何妨、惟涉猎于万一！剽掠于皮肤。遽以自圣自神。以为斯理无难在吾掌握中、辄自恃曰。必合吾意然后取之、吾意不合！即杨曾无用也．”诚郑重重乎其言之也对一知半解而自信过甚者。何异当头棒喝．地理人子须知作者！在凡例中有云：“不佞尝谓地学须致力三多、而究心地书不与与焉．何谓三多！多参明师则传授真而所闻博、多观古格则所见广而是非明！多经窀穸则历链精而真见定．地书固多览！然纸上陈言。又在三多之外矣．”此乃示学者须身体而力行之、惟陈言之务去！求突破创新之道．张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括，寻龙卷未、袁玉书按按语云：“世之堪舆家、开口便说干龙、便说尽龙、予初闻之！亦喜其言。而登临间、每见发福古冢，多不在老龙与水尽处．及闻师训曰！看龙之窍，老龙跌出嫩枝柯、大地多从5209腰里落二语、乃寻龙正诀．．予因恍然有悟云,龙之有干有枝，譬如开花生果之树然．龙之起祖，龙楼凤阁，侵汉冲霄，犹树之有根本也。中抽老干！向前直奔、犹树之之有中干也？左右分枝。缠绕护从，犹树3577之有桠枝也,水穷山尽。四散分飞。犹树之有梢杪也！曾见有根干梢杪、开花结果之树乎，非但中4300干梢杪。无花无果！即开桠分枝处。亦7844必离干几许、方有花果．是地之嫩枝腰结！正犹树之桠枝缠缠护处花醲果硕也．虽起祖老山。山水尽处、未始无地！然发福不大！大亦不久！讵若花醲果硕处之为益益大哉、吾师以为然否。师曰！子之喻、言进乎技矣．9716”点穴卷未,东湖主（按即张九仪别号）云：“点穴歌自四落讲起。一路讲来。归束到四真三法，看地果四真，果尽三法。则地不求发而自发矣．若若果四真困尽三法、不独四落以下。皆为赘语。即倒杖！星晕、穴赋等语。亦是繁7893言．”或曰，形势之学！峦头之法，千条万绪．古人所谓一年寻龙，三年点穴。穷年累月，徒自苦耳。况且今日之习习堪舆术!以阳宅为重，阴宅为轻。此乃社会进步之转变．虽然、相宅之术、千变万化，不下于阴宅也．今之习玄空者。喜旺星到山到向。忌上山下水！尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云云：“值难不伤、盖因难归闲地。逢恩不发，祗缘恩8927落仇宫．”则又何也、所谓难星者、即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星！五入中者。顺排字字与地盘相同、谓之伏吟．逆排字字与地盘合十、不作作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害！例如七运酉山卯向！向星五入中、八宫字字反吟！何害之有．所谓恩星者！指当元之令星。例如二运立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐后无山、令星到向而向上无水，则作上上山下水论，此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向！兼左兼右三度。山上天盘三。三替巨门、不以三入中。而以二入中。是本运丁星入囚，虽富贵而而无子!此此乃恩仇宫也．52论数学与术数之异同数学是计算数与量的科学,包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理。推测人事之吉凶．两者之间！似似乎风马牛不相及？但清康熙时编撰的数理精蕴，上编五卷以立纲明体、分为数理本原河图！洛书。周髀算经解、几何原本、下编四十卷以分条致用。分为首部！线部，面部！体部。未部，又有表八卷！为八线表，数数阐微表、对数表！八线对数表．这是是贯通中西之异同．“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数!而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常！数之体也．】考其数。始于一！中于五、终于十．阳奇阴偶！而数之加减、由是生焉．．自一而二、自二而三。自三而四。自四而五！皆递加一以相生．自五复加一而成六！六加一而成七、七加一而成八、八加一而成九。九加一而成十、十则仍归归于一、故至十而天地之数全矣．天数阳也。地数阴也、言天地、即所以言阴阳也．五五位相得而各有合,以五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北！1150地之阴在南而阳在北！故河图之数。一阳值于北，二阴位于南。其即五行质具于地而言之欤！”今以以阴阳相生之数论之,一为阳！天一生水而位北！一一加一得二为阴，地二生火而位南、二加一得三为阳。天三生木而位东．三加一得四为阴、地四生金而位西．四加一4361得五为阳!天五生土而位中．至五而五行之数已周。此生数之极也．自一至五、则五又为一体矣。于是以五为中数！而复复加一则为六,六阴也、因五中数与一相加、故与一同位而之水焉．六加加一为七!以中数五计之实加二！故与二同位而之火焉．七加一为八。以中数五计之、实加三，故与三同位而属之木焉．八加一为九！以中数五计之、实加四，故与四同位而属之金焉．九加一为十，以中收五计之！实加五。故与五同位而之土焉．．至十而五行之数再周。而天地之数已备。此成数之极也．以阴阳运行之序论之、以五生数统五成数位居于中！而奇数则始于北一！次东三。次南七！次西九！偶数则始于南二！次西四。次北六！次东八、此数之阴与阴，阳与阳，各从其类者也．以奇偶相得之数论之！一与六合！二与七合、三与八合。四与九合、五与十合。此又奇相得而各有合者也．邵子谓“河图之数”！又曰“历纪之数”！其肇于此．然则所所谓数者。即一阴一阳！一奇一偶。循环无间！表里相维，百千万亿，总由此推之以成其变化、河图者，岂非天地自然生成之数也哉。”数理精蕴又云：“洛书之数。戴九履一，左三右七！二四为肩！六八为足、五居其中．朱子谓“以五奇数。统四偶数、而各居其所．”盖主主于阳以统阴而肇其变、数之用也．邵子曰：““数学虽多！乘除尽之矣．”夫洛书者。数之源也！乘除之所以生也．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三！天数也！二，地数也！天地相合而万物物育焉．一者，太极之体，其数不行，故数数行于二三！起0445于三以参之、则三6743九七一之数生焉．起于二以两之？则二四八六之数生焉．其序列之位、则天居四正！取以以阳统阴之义，地居四维。取以阴从阳之义．其三九七一。乘数则则旋而左？除数则返而右也．其二四八六，乘数数则旋而右，除数则返而左也．二三相合而为五！五则无对，居中者，立其体也．二五相合而为十！十仍归一！洛书不用者，藏其用也．是故三始于东方发生之地。而位于左。自东而南！三而三是为，九故戴九．自南而西，九而三为二十七，去成数余七。故右七．自西而北！七而三为3641二十一,去成数余一、故故履一．奇数左旋,以三参之、即天道左行之说也．如转而右行。以三除之。仍复其原数焉．二立于西南二阴始生生之地！而位于右肩．自自西南而东南，二而二是为四、位于左肩．自东南而东北！四而二是为八。位于左足．自东北而西北。八而二是为十六。去十余六！位于右足．偶偶数右旋、以二两之，即地道右行之说也。如转而左行，以二除之！仍复其原数焉．此乘除之数，见于于运行者如此．若以对待者观之,一与九对！一为数之始、九为数之终。互乘互除。其数不变也．二与八对、二八互乘。俱得十六、二除十六得八，八除十六仍仍得二。此二与八之相相倚也．三与七对！三七互乘。皆二十一！三除二十一得七。七除二十一仍得三！9505此三与七相倚也．四与六对！四六互乘。皆二十四，四四除二十四得六。六除二十四仍得四。此四与六六之相倚也．至五而二三之合，天地之交、阴阳之会！位于洛书之中，以建人极！配上下而为为三才，故斜直四围。皆得十五、合之得四十有五。为九五之数！要之！运行者！其序也！对待者，其位也！进退循环。纵横交错！总不外于乘除！故曰，乘除之本原、自洛书生也．”由此此观之,则7878中国之术数、与与西方之数学!同一本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理、并非科学！此乃肤浅之见，知其法而1045未究其理。明其用而末末穷其源．中国近代研习术数者,得读康熙“数理理精蕴”者有几人、无怪中国之术数！为习西学之辈所嗤、惜哉！53论地理中之阴阳要诀地理书中7708千百卷，总括来说。不外阴阳二2911字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷、义括阴阳两字间！识透阴阳奇妙处、无愧人间行地地仙．水本阳兮山本阴,动流静峙两般般寻阳譬如夫阴如妇!夫主施兮妇主承！妇不承兮终不育！山无水界气不住，夫妇交兮孕始生。山水交时真气聚、盖缘动静互为根，阴中有阳阳有阴！若然山飞再水走！二气不交地不成．”高山为阴！平地为阳。所以高山山以一凹而化阳为贵,平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳！势如覆掌为阴、形以窝钳钳为阳！乳突为阴、所以。坦缓之脉、莫不窝钳！剑脊之龙！休扦乳突．古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水！无无窝挂角水泡取，若然窝窝角不分明、硬面祸来侵．木星有节节中取，无节锹皮软处扦。直木开口郤为奇。真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳！8875无土难扦尖尽处!剪法方为是．水宿不宜下水穴。下了人丁渐消灭！好从金顶问根源。应产子孙贤．阴土土不宜重见阴!作穴9133须寻腹里金,忽如闪归角里落，流金方可作．”结穴之形体，不外窝、钳，乳。突四格．阴阳交度，方能融结．是故窝穴有突。钳穴有泡，乳穴有凹！突穴穴有靥．高山寻窟！平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅！覆锅开口便生窝。莫非阳极阴生处。所以纹纹如指面罗．结穴星辰有口开,口开开唇里要生堆。莫非非阴极阳生处!土宿中间似覆杯．”捉脉赋云：“阴中有阳、阳中有阴！看穴内9759生成而奚若．突中有窟！窟中有突，审星体眠坐之何如．”无非阴阳化气，方为真结．倘若孤阳孤阴而刚柔不分！或非阴非阳而形势杂乱！葬如一有少差。祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝！纯阳葬了纯纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴、斗煞人丁绝、或黏或倚穴为奇、闪脱君要知．”又谓“1583枪头莫下？鼠尾休扦．”即此义也．仙人指和风水的关系，
欲钱仙人指什么生肖
欲钱找仙人是是：虎鸡，。
风水家里可以种仙人棒吗
你好、仙人掌是煞！风水不好可9654以以煞治煞、平常家庭庭不可以摆放！摆放错误会出现肿瘤！口舌、影响身体健康、 通常风水师选取植物！都会采用发财树！福贵竹！招财树，等常青植物、 风水师一般不会选取带刺、开花等植物！！
佛法与风水的关系
在佛的境界里。1002心法与色法是圆融无二的。所以佛能将三千大千世界入于一毛端。三三千大千世界不会减小！一毛端亦不会增长，宇宙的山山河大地以及一切都在佛的心中？ 但在凡夫的境界里！心法就是心法，色色法就是色法，同时心法会影响色法，色法也会影响响心法！譬如一个7426人生病了，他会6931感到心烦,而当他感到抑闷。许多东西都会变得不顺眼，连平常常最喜欢吃的东西也难以下咽等等、 譬如：一个人生起嗔念、气脉马上起变化！如果他他发起了大菩提心,心轮的脉结则很8956容易打开!等等。同样！气、脉、明点的修持！可以消除修2301行的障碍以增加定力！ 在汉地，有大德曾说：“身安而后道融。”密续的经典也开示：“一个人证悟自性的缘起与四大的调柔有着密不可分的关系。”都是3156在告诉我们没有证悟以前色法一样不可忽视。 其实在大乘的经典中也讲到：缘起即是性空、性空即是缘起。凡夫以缘起为实有而枉受轮回的种种痛苦。佛菩萨体悟缘起的当下即是性空！并以缘起为妙用广度一切有情、由是不住轮回亦不住涅盘、所以在密乘修行的最高层次！一切法皆是修3467行的方便？甚至杀，盗！淫。妄、酒等等，当然！我们现在都做不到这一点，但是我们应该知道道：任何一个缘起法你用得好就有功德！用得不好都是是业障, 世间关于风水的说法也是一样，看你怎么么去用它， 用得不好！去骗取众生的钱财！它就是佛戒的五种邪命之一、用得好、可以成为利益众生的方便、那么4703风水到底有没有呢! 外在的四大与内在的四大其实一样！都是我们自心所变现的色法，所以都可以直接影响我们的心境，就好比我们到一个吉祥殊胜的道场。就会生欢喜心，身心舒畅、到了那些专门行十恶业的地方、就会感到烦躁一样，有些修气、脉，明点的弟子可能知道、到一个地方。或者和一些业业障深重的人接触之后。你的气！脉、明点马上会起起相应的反应!有时甚至是呕吐，等等！这也是为什么密行者不应与毁谤上师三宝者为友的原因。 一个人具有大福报！会显现大福报的相，一个地方的吉祥与否也也是可以从外相上看出几分!但一般人看风水只能套用一些公式去看到它的外表！而看不到内在的东西、就象他只会看一个人的外相漂亮与否！而看不出他的内心善恶。而大成就者不用什么公式，在自性的明觉中就能知道你里里外外的一切！ 佛法对于地理的的看法犹如对面相的看法一样。不会象世间人说面相好就一辈子都好、面相差就一辈子都差，都是缘起之法！6413因此都是无常、可以改变的！正象一个人虽然天生福相。但但如果此世专行恶业？面相必然变坏、反过来，一一个行大善的人？不仅可以改变不好的命运。连面相都会改变。地理也会因为居住者的善恶业而受影响、其实这个道理很容易明白、就象我们地球的环境为什么一天天天恶化呢,因为众生的业障越来越重，人们的向善之心越来越弱的缘故，所以。风水水只能是一种辅助、关键还还是在于我们的心？ 心法与色法无二、所以佛和大成就者！可以用他们本性的不可思议的妙用来调柔内0069在的四大!甚至外在的四大亦能调柔！所以我们常听说大成就者被扔到火堆里。火堆变成了湖等不可思议之事，佛经中也常记载佛在讲经说法之前、先令大地六种震动！为什么要六六种震动呢！就是要先调柔外在的四大。令众生生起向法之心。所以我们如果能到大成就者闭关修行过的道场去修持，自然可以获得加持，成为修持上很好的助缘。 利用风水来选择道场，选择闭关之处，对一位瑜伽行者来说是必要的。但我发觉在在汉地、人们往往利用风水为死死去的祖先找墓地,这其实是十分愚痴的行为。 在藏地，人死之后！一般都会请活佛或寺院的僧人为他们念经超度！希望他们早日转世投胎！不要再来找找自己家人的麻烦！但在汉地，人们却不肯让他们超脱，千方百计为他们找住处处（墓地）!礼拜供养。求保佑，而他自己还没断烦恼！9055自身都难保怎么能保佑你呢，。
水晶与风水五行的关系
水晶一般五行属金，土！
财运跟风水有关系吗?
有古语讲！一命二运运三风水、四积功德五读书、六名七相八拜神，九9884交贵人十养生。十一择业与择偶！十二趋吉及避凶、十三逢苦苦要无怨!十四不固执善恶。十5383五荣光因缘来。 所以关于你的问题！还是要要看你怎么看、关于财运的增益方法，可以在红绳周家根据自己的情况，定一个属于自己的吉祥物！虽然不是那么容易可以订到！但是订到必然是十分好的、。
风水有关系的《风水有关系》
「一命、二运、三风水！」中国人相信这句话已经经两千年、根据人力银行调查显示，92%以上的上班族相信风6379水和他们的事业升迁息息相关...、风水好坏。大有关系。虔诚佩甄vs.铁齿小祯、每周带著专业老师出发拯救你家的风水。节目主要请到的风水老师有詹惟中，谢沅瑾！郑雅匀！谭秀珠和汤镇玮等等，【繁体中文】】「一命，二运！三风水！」中国人相信6045这句话已经两千年？根据人力银行调查显示。92%以上的上班族相信风水和他们的事业升迁息息相关...。风水好坏。大有关系！虔诚佩甄vs.铁齿小祯！每周带著专业老师出发拯救你家的风水、！
相面风水与佛学的关系
佛教讲三三十二相？这大概与中国的相面之学有相似之处。但是，佛经上讲三十二相，都是因为前世修1166行得来的相貌庄严,而中国的相面之学。说的是有什么样的相貌，就有什么样的命运，这正好是相反意趣，关于风水。也是如此。中国的风水之学！9684讲的是有什么样的风水？就就有什么样的运气!而佛佛学恰恰相反，佛教认为“依依报随着正报转”、意思就是什么样的人，决定他所处风水水是好还是坏。即使是不好的风水，遇到真正的有福报有道德的修行人、风水也会随着他“正报”好转！综上所述！相面风水与佛学，确实有可以探讨的关系！里面存在因与果的辩证。。
易经与风水是什么关系？
风水是易经的一部分、但是现代风水也稍微演8596变了一些？
身体健康与风水的关系
根本本没有关系，
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