佛经里没听说过有易经
易经与佛经的中心思想
《周易》即《易经》，《三易》之一（汉初刘向校书时《三易》仍存，汉后8110下落不明）、是传统经典之一。相传系周文王姬昌所作！内容包括《7106经》和《传》两个部分[1] ,《经》主要是六十四卦和三百八十四爻！卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）、作为占占卜之用、《周易》没有提出阴阳与太极等概念、讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，9016统称《十翼》》,相4564传为孔子所撰？ 经是佛佛陀说过的话的汇编!经是佛教教义的基本依据！律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范。论是对经、律的解释或阐述！其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处。其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理、其将一世因果扩至三世因果无论是否存在在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象、达达到导人向善的作用？，
易经和佛经的区别是什么
易经是道家的经典，而佛经是佛法经典，易是以修身为主。佛是是以修心为主，易是一生为归，佛是生生世世、佛法是维护自己的法身慧命！生生世世得大大利益,当然也能通过修心得到身心快然，！
易经和佛经哪个更早出现的？
易经更早 传统的说法 周易的成书时间历来颇多争论、传说远远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦、六十四卦被记载在《连山》一书！《连山》以“艮”为第一卦，到了商朝、六十四卦的次序被重新排列。被记载在在《归藏》一书,以“坤”为第一卦， 依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周易”！后人因此此认为《易经》是商朝末年。西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》8092以“乾”为第一卦？并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）！周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者，卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史！也影响到到“诗经”的文学风格, 《十翼》被认为是春秋时期孔子的弟子与再传弟子作品！它是对《易经》的诠释。有十篇！包括：一。彖上传、二！彖下传！三。象上传（又称“大象”）！四、象下传（又称称“小象”）!五、系辞上传，六。系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）。八！序卦传，九。说卦传，十、杂卦传，但根据记载！《十翼》的分类方法尚有其其他方式？分类方法并未达致统一，到了汉武帝以后，《十翼》被称为《易传》。并被视为《周易》的一一部分？ [编辑] 现代的说法 在近五十年、出现了新的《易经》》历史研究,西方和中国的学者根据商。周朝的占卜用3882的兽骨和龟甲上的甲骨文、青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究，1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的！公元前二世纪的《易经》。《道德经》和其它书籍！是现存《易经》的最早版本，并包含含了以前一直被认为是孔子所著的〈系辞传〉上!下！但并不包括《十翼》其它的部分、 当代的学者怀怀疑周文王,孔子并非《易经》的作者、部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成、学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后！认为《易经》不可能是周文王所著、最可能的成2346书日期应是西周后期,大约公元前前九世纪末！现时一般认为《易经》并非任何何一个传说或历史人物的著作！而是西周时期占筮用的文字编纂而成！ 至于《易传》。宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作。当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期，但亦有9666部分篇章是西汉年代所著，清初学者惠栋说：“栋四世咸通汉学。以汉犹近古，去圣未未远故也！《诗》、《礼》毛、郑、《公羊羊》何休!传注具存、《尚书》、《左传》、伪孔氏全采马，王，杜元凯凯根本贾!服、唯《周周易》一经！汉学全非，”[3] 佛教由古印度的释迦，
易经 里讲了什么？谁能看懂易经？tell me
周易》是我国最早的一部哲学著作、在我国古代代思想史上占有重要地位？它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而5673且在整个封建社会里,凡是有成就的的学者？无不研究过它并得它的启示。然而！《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢。这是数千年来人们争论不休的的谜题！ 《周易》三圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王。周公（或孔子）三人合著， 以伏羲作《易经》本身为证、其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家，始作八卦、《史记一·太史公自序》也也说：伏羲纯厚、作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明！“4314伏羲作八卦、周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”， 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖、象，说卦。文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和陆续！他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是7372他们把传说中的伏羲剔除了，与其稍有不同的是朱熹！他认为《易经》里面有8187伏羲的易，有文王的易、有孔子的易。在读读易的时候？必须把把这三个人的易区别对待！不能混为一谈！ 5423 孔说与非孔说、持这一说法的人、长期以来、围绕着《《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定、一部《周周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代、根据《周礼》记载、周初！《易易经》有三种本子、一名曰《连山》，二名称《归藏》、三名为《周易》。前两种在6959汉代已经失传!只有《周易》在民间流传。汉武帝时、政府曾设置以调易》为为首的五经学馆？一些些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书,使得新版《周易》在社会上广为传播！这在当时“罢罢黜百家。独尊儒术”的政政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历历史条件的!所以、都都在此书中冠以“子曰”字样，这一一派即是后人所称的“今文学家”！ 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为！《易经》居首的的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出！何以作经！宋代著名文学家欧欧阳修撰写《易意子问》。文中说、、《易经》中的《文言》！《系辞辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系!清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经、仲尼既生。自明不作”。 近代以来、这种争论愈演愈烈，坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经，二当知汉初会古未远，以为孔子作作经说必有据”，康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者、误也”！康圣人连孔子3966是《周易》的合著都概不承认、 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据。层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作2325‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中。独树一帜、他认为。孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》，他说、《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”。不足为信！而《周易》中多次出现的“子子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人人之手？并认为《周易》可能是2353战国前楚人馯臂弓汇编成册的, 此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说。《周易》与《论论语》的哲学观点截然不同、从而否定《《周易》为孔子所作!苏渊雷教授则认为，冯先生的论说！就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此6200很难说孔说派的论点没有道理!1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况？ 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著、其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那时掌卜筮的官”！他还说，“十翼讲点哲理、可算哲！上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲。当然更不能算文史”，结论是《4313周易》非一人之作、李镜池同意这3963一观点，他说：“《易经》卦。爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一一位太卜与筮人”、《易经》的作者“不是一个人！姓名不可考”、宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研究的方法！从从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。 全文译文 第一讲 乾卦 乾卦象征天、天的四种本质特征是：元，亨，利，贞， 1，天之阳气是始生万物的本原！称为"元"！ 2、天能使万物流布成形、无不亨通。称为"亨"！ 3。天能使万物和谐。各得其利！称为"利" 4。天能使万物。正固持久地存在，称为"贞"。 总之。天之阳气是万物资生之本，又制约！主6151宰着整个世界,天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"，元。亨。利，贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天行健、君子子以自强不息、 意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九、潜龙勿用、 意译：龙潜在水中！暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也， 2217意译：初期阶段、应暂行潜藏。 乾卦的卦卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水、行地、飞天，海陆空三栖，取龙为象！可以达到假象喻意、以明变化的目的， 九二！见龙在田！利见大人。 意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现、 九三、君子子终日乾乾,夕惕若、厉无咎、 乾乾：健行不息！若：语助词。厉：危险， 意译：君子整天勤奋奋不息。甚至夜间时时警惕！虽然面面临危险也无祸害？ 九四、或跃在渊。无咎、 意译：相机而动，跃起上进！无咎害。 九五、飞龙在天！利见大人， 意译：飞龙龙上天,有利大大德大才之人出现, 九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"！皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的，乾卦九五。刚健中正、纯粹而精！最为可贵、 上九。亢龙有悔， 意译：龙高飞到了极点。必有过悔、 用九，见群龙无首！吉， 意译：出现6656一群龙!都不以首领自居、吉祥， 常用占断用语： 1。亨：通达、顺利！ 2！利：有利、适宜， 3、吝：遗憾！麻烦！艰难、 4！厉：危险！ 5、悔：忧虑，困厄！ 6、咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨？利牝马之贞，君子有攸往。先迷。后得主！利。西南得朋！东北丧朋、安贞吉！ 意译：元始、亨通、利于雌马以6732柔顺坚持正道!君子有所往。如果争先前行会迷入入歧途,如果随从人后！就会有人出来作主，有利、向西南走会得到朋友、向东北走会失去朋友、这时安于于坚持正道是吉祥的？（攸：所。贞、坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道、坤7002是纯阴之气。本质是阴柔顺从。乾为君道、坤为臣道、 初六！履霜，坚冰至， 译：踩着微霜。知道坚1604冰快要出现了！ 六二！直方大、不习无不利。 译：正直，端方、胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任！不用"修习"。也能成功！"无为而无0091不为"？ 六三，含章可贞、或从王事，无成有终！ 译：蕴含美德。不显露、吉，辅佐君王的事业，不以成功自居。最后才会6137有结果。（章：文采。美德！） 六四！括囊。无咎无誉、 译：扎紧囊口！免遭危害，也不求赞誉！ 六五。黄裳。元吉！ 译：穿黄1634色裙裳、大吉、 上六！龙战于野，其血玄黄。 译：龙在原野上争斗,流出出青黄混杂的血,龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛！转化为与乾阳抗争、血流遍野！ 用六，利永贞、 译：永远坚持正道。以阴返返阳为终结， 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞！勿用有攸往！利建侯， 译：亨通、利于坚坚守正道？不宜有所前进！利于建建立诸侯,（攸：所。） 屯卦意为"初生"！象征万4738物始生状态！ 《彖》曰：屯、刚柔始交交而难生,动乎险中！大亨贞、 译：初生。阳刚阴柔柔开始结合,艰难难也随之产生，在艰险中变动、如能坚持正道是极为亨通的！乌云与雷声混杂，大雨将至！象征"初生"状态， 初九，磐桓！利居贞、利建候、 译：：徘徊不前!利守正而居！利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下，在危险。风险面前，徘徊思考是正确的， 六二！屯如！邅如。乘马班如、匪寇，婚媾、女子贞不字、十年乃字、邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状， 译：创始艰难！彷徨不前，乘马的人纷纷而来，他们不是强盗、而是求婚者、女子守正不嫁、过了十年才出嫁、（字：许嫁、）7932六二凌乘初九？六二得六五之应的力量！一阴一阳。关系密切！ 六三，即鹿无虞，惟入于林中！君子几。不如舍！往吝、 译：追逐野鹿没有虞的引导！只能盲9169目跟着猎物跑！君子放弃不逐！继续追赶会带来遗憾、 六四。乘马班如，求婚媾。往吉、无不利。 译：乘马纷纷而来。是求婚者！前往应婚，吉， 九五：屯！其膏、小贞吉。大贞凶，（膏：恩译，） 译：艰难创业时，需需要广施恩译！柔小者！守持正道可获吉祥、刚大者、即使守正道也有凶险， 上六。乘马班如，滋血涟如、 译译：骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。 屯卦强调万事事创始时期的艰难危险！不要轻1859举妄动、要善于积2896聚力量! 第四讲 蒙卦 蒙、亨，匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞、 译：亨通！ 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我、初次请问应该回答。对同一问题再三三地滥问!那是对先生的亵渎。就不再回答。利于于守持正道, 《象》曰：山下出泉。蒙、君子以果行育德！ 译：山下流出出泉水！象征蒙昧昧的开启!君子以果敢的行为来培育品德、人的智慧应8631该表现在品德修养上, 初六、发蒙、利用刑人！用说桎梏。以往吝！ 译：0810启发蒙昧，施加加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过、听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人！桎梏音：木制刑具！说：脱！ 九二！包蒙吉，纳妇吉、子克家！ 译：包容容蒙昧！吉、容纳昏暗、吉，儿辈能治家， 六三、勿用取女、见金夫！不有躬。无攸利！ 译：不要娶这样的女子！见到有钱的男子。就失身子！娶她为妻子是不利的、（取：娶、不有躬：失身。） 六四。困蒙。吝！ 译：困在蒙昧之中。这是憾事， 六五、童蒙。吉， 译：童子蒙昧。吉、 九二！阳刚居中！启迪群蒙！是有道"师表"的象征！六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征、 上九、击蒙。不利为寇、利御寇， 译：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈烈是不利的？严防其为非作歹是有利的。 《易经》的思维模式是辩证的、处处给人8388以启发。在施教方式上！一般说来是主主张宽容的、但在在必要时也不排斥严厉! 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉，利涉大川！ 译：需卦象征等待、信守正道、前途光明而亨通、 《象》曰：云上于天。需、君子以饮食宴乐、3140 译：云气上升到天空,象征等待、君4052子因此饮食娱乐、 初九。需于郊！利用恒。无咎， 译：在郊外等待、利利于保持恒心？这样不会有过错， 九二！需于沙。小有言、终吉。 译：在沙滩上等待、有些小小的言语中伤！最终是吉祥的、 九三、需于泥、致寇至， 译：在泥淖1603中等待,可能招致致贼寇到来，"寇"是危害害的象征？九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面，如果自2386我去招致，那是咎咎由自取， 六四！需于血。出自穴、 译：在血泊中等待！能从陷穴中脱出、血者！杀伤之地！穴者！险陷之所！ 九五、需于酒食，贞吉， 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥！ 上六！入于穴，有不速之客三人来、敬之终吉、 译：落进陷穴！有不请而至的三个个客人来，恭敬相待、吉！ 需卦的提示：在险外！不轻进、在险中、静守待援！处险的基本态度是沉着。等待！ 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕。中吉、终凶，利见大人、。不利涉大川、 译：诚实、克制，警惕！中途停止是吉祥的、争讼到底底有凶险。利于出现大人。不不利于涉越大河!（窒：堵塞、见：出现。） 《彖》曰：讼、上刚下险！险而健！讼、 译：阳刚居上，坎险在下、阴险又刚健，就会与与人争讼！ 《象》曰：天与水违行、讼！君子以作事谋始！ 译：：天向西转！水向东流。违背运行！产生争讼、君子在谋事时要仔细细策划好的开始, 初六，不永所事，小有言！终吉、 译：不长久纠缠争执之事。略有言言语磨擦，最终是吉祥的！（4483永：长） 九二，不能胜讼，赶快回家！像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾！克：胜！逋：逃亡。眚：灾祸， 六三。食旧德！贞厉，终吉。或从王事、无成， 译：安亨旧有的俸禄、守持正道、以防危险。终将吉祥、辅助君王8516的事业、不以成成功自居！德：俸禄、厉：危险。 九四，不克讼。复即命、渝安贞，吉！ 译译：不能胜讼！回心转意而归向正理、改变态度而安守正道！可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理！渝：改变， 九五。讼。元吉、 译：能2925够决断争讼？大吉， 上九！或锡之以鞶带。终朝三褫之， 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内1017三次被剥夺,锡：赐！鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺， 整个讼卦提示：忍让息讼讼是有益的， 第七讲 师卦 师：贞!丈人言！无咎、 译：师卦象征军队！守持正道。以贤明长者为统帅，无灾祸、 《象》》曰：地中有水？师。君子以客民畜众、 译：地中聚藏水。象征民众，兵藏于民中。君子因此注意蓄民众、 初六、师出以律。否臧凶、 译：军队出出动要用纪律来约束？军3556纪不良必有凶险!否臧：不善！ 九二。在师。中吉无咎，王三锡命、 译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸！君王多次赐赐命嘉奖。 六三！师或舆尸、凶、 译：军队可能会载尸而归。凶险， 六四，师左次。无咎， 1020译：军队撤退驻守、没有灾祸。左次：撤退， 六五！田有禽、利执言！无咎、长子帅师，弟子舆尸。贞凶！ 译：田地有禽兽，捕捉是有有利的，没有灾祸。刚刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶， 上六。大君有命，开国承家、小人勿用！ 译：国2677君颁发命令，封赏功臣！分封诸侯！大夫、小人不可以用、开国：册封新的诸侯，承家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命！以正功也，小人勿用、必乱邦也！ 译：国君颁发命令！是为了了评定功勋。小人不可可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱！ 师卦，可称为古代兵法法的总纲！兵者、凶多吉少！用兵兵当慎之又慎！ 第八讲 比卦 比：吉，原筮！元永咎，不宁方来，后夫凶， 译：比卦象征亲附，吉。要2887经过考虑观察再俾决定。有尊长之德、可以长久不变、能坚守正道。无灾、不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险、 《象》曰：：地上有水？比！先王以1359建万国。亲诸侯！ 译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国！亲近诸侯。 初六，有孚比之，无咎！有孚盈缶。终来有它吉。 译：心怀诚信地亲附。没有过错，充满诚信如同美酒盈缸。终究会有意处的吉祥，缶：：盛酒的瓦器, 《象》曰：比之初六、有它吉也， 译：有开始阶段的亲附、会有意外的吉祥、 六二。比之自内、贞吉！ 译：从内部亲附、坚持正道必获吉祥！ 六三、比之匪人！ 1687译：想亲附而不得其人？（匪：非） 六四。外比之！贞吉。 译：在外部亲附！坚持正道可获吉祥， 九五！显心！王用三驱、失前禽！邑人不诫、吉、 译：光明正大的亲比是吉祥的？由于九五五处正中、舍弃违逆者、容纳顺从者、听任前面的禽4765兽逃掉？对属下的邑人也也不特别告诫!吉祥、 上六、比之无首。凶！ 译：比附于人而没有良好的开端，凶险、 比卦指出：不论是亲附于人。还是为人所亲附。都都要正而不邪,心怀诚信、充分5655有利条件？得到吉祥的结果，做做任何事业都需要合作。必须协调好人际关系！ 8121第九讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨，自我西郊， 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通、从西方吹来的浓云密布。却不降雨、 《象》曰：风风行天上？小畜。君子以懿文德。 译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德、（懿： 蓄养美德） 初九、复自道！何其咎、吉。 译：返回于本位、会有什么害处呢！吉祥， 九二！牵复、吉、 译：被牵连而返回本位、吉祥。 九三、舆说辐。夫妻反目！、 译：车轮的辐条散脱。夫妻妻反目失和!（说：脱） 六四，有孚、血去惕出。无咎！ 译：心怀诚信、就能免去伤害。脱出惕惧、不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻、 译：：心怀诚信。紧密合作、充满至诚之心。并且推广影响到它的近邻、（挛如：结合紧密、） 上九，既雨既处！尚德载。妇贞厉、月几望、君子征凶， 译：密云已经降雨，阳2394气已被畜止、高尚的功德已经圆满，妇人人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不不过盈!此时，君子如果果继续前进!将有灾祸！处：被畜止，载：积满。几望：将圆、征：前进、 小畜！就蓄聚的主体看，量"小"者。"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积9608作为主导者的"阳"？促使阴阳的和谐统一。 第十讲 履卦 履：履虎尾！不咥人、亨。 8644 译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面面行走!老虎却不咬人！亨通、（咥：咬、） 初九。素履。往无咎。 译：以质朴的态度行事。继续前前进必无过错、 九二！履道坦坦、幽人贞吉、 译：1680行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚持正道可得吉祥， 《象》曰：幽人贞吉。中不自乱也！ 译：恬淡人生，紧守正道。没有扰乱自己的内心世界。 六三。眇能视！跛能履！履虎尾咥人，凶、武0678人为于大君, 译：独眼却自以为能看！跛脚却自以为能行！跟着老虎行走被虎咬，有凶险！这这是一介武夫,只能郊力9944于大人君主、眇：一只眼盲！ 九四！履虎尾、愬愬终吉， 译：跟在老虎后面行走！保持恐惧谨慎，吉， 九五！夬履，贞厉！ 译：果断地办事、守正道以防危险！（夬：决） 上九、视履考祥。其旋元吉， 译：回顾行动的历程、考察吉凶的征兆！自己省悟、大吉！祥：吉凶的征兆、旋：转身！ 履卦强调慎行防危的行为哲学！，
易经里属蛇的女人是不是在鸡年行大运
每个人都不一样！有个体差异、所以用属相！星座、血型这些来算命！误差非常大，，
易经里面上九 九二是什么意思
易经里面阳爻为九！阴爻为六！易经64卦每卦共有六爻、从从下往上数分别是初、二！三。四，五、上！所以上九为最上面一爻爻为阳爻？九二是指从下往上数的第二8380爻为阳爻。
在易经里名字里有萍字怎么解释
“萍”字。以草字6212头为主,其次还有三点水。如果在生辰八字，缺少这两样！那是一字双全了！，
让人有好运财运的佛经
没有这种经！经都是修清净心心为主的、能有财运是您无始劫以来所做善根福德的的积累!今世缘具足了，就有大财。修财运的方法就是修财布施。施的多财就越多！南无阿弥陀佛。
易经里经常叫喜欢人名字有灵吗
本来我也是每天看贴无数,基本上不回贴．后来发现这样很傻。、
念诵什么佛经可以求得姻缘?
人之姻缘具为福慧相等才可天成！所以你3309想求得好的姻缘，还是先修好自己福慧的好，待机缘一到。姻缘自可水到渠成！天赐佳偶，佛经里没听说过有易经、
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