风水学入门之《灵城精义》
《灵城精义》
——风水元运说
明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》！创立三元三运之说、把天地之运结结合起来,再辅以河洛八卦！使阴宅风水学说的适用性更为广阔。伪托宋代廖磓所撰《九星星穴法》!结合天文地理、创创立了若干基本定格，如果地形不符、可以人工加以改造以求吉、获得了更大的灵活性、不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行。有些著名的大儒也持相信支持的态度、这些都使使得阴宅风水的应用和影响日益广泛？成为传统文化的重要内容、并在社会生活、民间风俗中占据重要地位、自宋以来,诸家书目皆不著录、
观其言宇宙有大关合。气运为主、又言地运有推移,而天气从之、创立三元三运之说，把5458天地之运结合起来、再辅以河洛洛八卦。使阴宅风水学说的适用性更为广阔！此书上卷论论形气，主主于山川形势、辨龙辨穴。认为大地无形则看气概、小地无势则看精神。水成形。山上止！水成形、水中止、龙为地气。水为天气，
下卷论理气！主于天星星势例、生克吉凶、全书主元运之说，认为宇宙有大关合。决定于气运！地运有推移！天气从之！天运有转旋。地气应之。甲子六十年为一元。配以洛书九宫、凡历上中下三元为一周。更历三周五百四十年年为一运、每元六十年为大运，每二十年6592为小运！以这个理论卜地气之旺相吉凶，如上元甲甲子一白司运。则《坎》得旺气、《震》《巽》得生气、《乾》《兑》》得退气？《《离》得死气！《坎》《9936艮》得鬼气。
据考证。元元运说创自明初宁波目讲僧,0924推演于皇极经世
旧题南唐何溥撰！溥字令通！
《灵城精义》是综合形势派和理气派理论的文献，上卷论形气。主论山川形势。辨龙辨穴。认为大地无形则看气概，小地无势则看精神、水成形，山上止。水成形、水中止，龙为地气，水为天气、下卷论理气！主于天星卦例。生克吉凶。
全书主元运说。认为宇宙有大关合，决定于气运、地运有推移！天气从之！天运有转旋！而地气应之、盖主元运之说者！考元运之说以甲子六十年为一元、配以《洛书》》九宫!凡历上4862中下三元为一周、更历三周五百四十年为一运！凡为甲子九、每元六十年为大运。一元之中！每二十年为小运！以这个规律推测地气之旺相吉凶！如上元甲子—白司运。则坎得旺气、震巽得生气。乾兑得退气，离得死气、坎艮得鬼气，天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）、
据考证、元运说创自明初宁波目讲僧。目讲僧本是元末进士！后来为陈陈友谅当参谋!明初隐居！以目讲天下！为大家宦族相宅。他创造元运说！《皇极经世书》有所发挥、
《灵城精义》有托名于刘基的注文，刘基是明初人。而注文中却引用了明中叶的书籍。据此推断。《灵城精义》是明中叶以后的作品！
列一：
形气章 宇宙有大关合、气远为主！山川有真性情。气势为先，
此首章、乃堪舆家之论气者第一机窍也！昔云：有地非人不下，有人非时不下，盖以以气远言也、又云：察以眼界、会以性情。若能了此、天下横行、此以气气势言也。如彼前哲。一睹形势、便知3588祸福之大小、世数之先后、全在0145气远上之!
夫山川有真性情！何以辨也。
昔人有云山乘秀气。水乘积气！石乘煞气！平乘脊气，又云：山谷异形，平原一气。此山川之大势，乃山川之真性情也！山何以独取秀秀气也？山之势，类类多刚猛币顽硬！惟患不秀丽。若见秀丽所丛，穆是真气所聚，且上聚地惟天清之气居多、所谓收山不6071收水者。正用之此处！故以峰峦之秀气为生气耳、
水何以独取积气也，
水之势，类多流走而散逸、惟患不澄凝、若见诸水所积、便是真气气所钟，且下聚地惟取凝蓄之5852气居多！所谓收水不收山者！正用之此处！故以水之积气为生气耳。石何以1848独取煞气也。山有山之喜气、亦有山之怒气！怒则山之之威灵所在，威灵之气、多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势！不作威仪、则徒有煞而无生矣，从而下之。祸不旋踵、故石贵乘煞气者、取其威而成体。有生气也、最宜细认，
平何以独取脊气也,
6553 如平阳一派之土,纯阳无阴！生气不敛。苟得一骨骨脊之处高起,便为敛而而有生气矣,昔人有“没牛吹气、如酥在汤”之喻，正如此、
山谷又何以称异气乎！
如今山3977谷之间、各自起势。各自开局、各自成门户。其气各异。故凡江南一带，不不当与江北同看。只见一个星辰特起。一个局面特开、有盖有送，有朝有迎。或如专城！或如停释！倘得两三重水口！特特关锁！便为有结、便当着眼、试观闰，广！吴越之间。各村各社。各有名族，亦各有名家。诸几6557语言习尚!又各不同风。惟异气然也、
平原又何以称一气乎！9713如今四望广汉之地、有何大分别、只见有一方冈脊起处！便作城池市镇、其为庐舍坟墓！尽聚于此。即7682几语言习尚！虽数百里多为通同！谓非一气然乎，倘居异气处而漫以漠然四望之势求之。则以眼界太宽而失矣、倘署一气处而必以山谷分结之势求之。则又以眼界太窄而失矣！此此认气以认气势为难也,
地运有推移、而天气从之、天运有转旋。而地气应之、天气动于上。而人为应之，人为动于下。而天气从之。
此言宇宙气运、天地人皆相与与于有成！一有转移移举动！气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天天气从之!如黄河是是天地间一大血脉？据黄虞时河由龙门而转转吕梁,2192由吕梁而转太行？由太行1440而转褐石乃入海。是河从西转南！从南转东北。而巽居其中！则所谓黄河如带。五岳俱朝。为天下第一大风。水者。此也、此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉。千古莫盛矣。
夫惟黄河经经其北，长江绕其南！而泰岳夹夹于其间、则泰山为华山以来大尽之龙。乃中国之一一大干也，若论中国形胜，则泰山为中尽。当时孔圣起而群贤济济并生。千古亦莫盛焉！此开辟以来未有转徒之山水也，
自汉汉黄河渐徒而南！乃至穿断部鲁之墟。宜走准泅，则泰山反居北、而黄河乃居南矣、巽州之水势倾，邹鲁之地脉断。而北北地之气运衰矣!我朝祖陵钟4277于中都!大业起于滁阳！正正在准泗之间,岂非黄河河南徒、气运固使之然乎，
人言江南之盛。以宋南渡而然！不知黄河徒徒而之南！则则天运亦从而之南!人不能为之挽也，
夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之！如秦秦太史占金陵有天子气,乃疏秦淮跌泄之。不知奏港一疏、地运乃动，溺后小而六朝之建都，大而我朝之鼎奠，果应于此、又如洛阳阳素未有杜鹃，及杜鹃啼啼而天气行于南矣！商人自自是果作相,是地运未到而天运先到，则地乃从从天转也？
何谓天气动于上上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所！见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左，陈乃曰：小星何敢居帝座左哉，推而易之，此宋太祖微时事。
今人多以星气为渺茫、而不知天动人应、其不爽如此。何谓人事动于下而天气认之！如洛阳花石！何大关系。而元史占之，以为花石不会、由宋之旺气不绝！及一旦移去去花石！而航海海之舟遂覆,今人多以前哲按星势为作用、似为怪涎不经！而不知一举举一动？天即为应！
气何不5790贯通也。夫论气运者而苟拘拘于定格！不及于转徒幻化之不常、抑何以定其变哉，夫古大哲望气2122而可预占，察时而可观变。盖通此窍耳，自非神仙道眼！乌足语此，
有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙、有权星！尊星，雄星，则气聚于势！有盖铅！夹胎、乘胎，。则气聚于穴，有收襟！收堂，收关。测气聚于局、
列二：
凶凶星不无夹杂,只要有胎胎有化!吉曜纵然雄耸。亦要有3907精有神？
此言认生气气于微茫者所当致审也、如五星星得共正体无论矣、有如直硬之木而微带泡节。有水之意。如扫荡之水！而微露坠块、有金之意、是为逢胎、则就其母而子子有靠、不为败也、又又如火金相战为天里！但看其中微有水窝、则从其微窝而大开深取。以成水体。盖金金刚饱而用水以泄之,则以泄而化其凶也，火伤金而以水制之！则以制而化其凶也。此以人力力而为化者！
又如粗版之土而微露金意！则以生而泄其气为化！如太太阴之角带火然!金盛而火微。可周以陶熔乎金。而金反粹、则以制而成其美为化、此又生成之自然而化气者、如出身自不逢胎，又不逢化。则难下手矣。
又如冲天之木木本美！然望之而险峻！不秀不雅，是木无华、又如如献天之金至耸，然望之而而顽蠢!无体无仪！是金无色！
又如焰天之火亦至难得。然望之而峻赠、非笔非剑！无影无焰！是火无光、又如平天之土！涨天之水，皆是尊贵。然望之而非屏非阁！无波无纹，是土为奎而水为荡也、何足贵哉，又如贵人在衙。形便要有个堂堂之气象、将军接剑！形便要有个1867威权模样？
又如仙人跨鹤、形便要有个清风高韵、若文而不雅！秀而不严！清而不高！便是无精神。亦不发福，何足贵邪，
此证星辰者尤当证其精神、大抵山有体魄、有精神，认体魄易！认精神难、此非别有大窍！未易语此。
陵谷变迁。山川改色。造物固自有时！控制山川！打动龙神，作用1553亦自有法,
今人但见先贤作用，有甚奇甚隐又甚！王而不可测度者！便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体、尚无全功！不0462无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因。天不人不成”者、非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南、小如金沙滩出见而牛僧果应内召，又大如黄河清而圣贤出、小如壶、公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎、又7512如微郡之城设努楼以射五鬼。丁源之墓开油槽以应麻榨。杨公所谓如睡如蒙，或发以钟！廖公所谓灭灭火灭瘟，则凿其地、至今其应如响。此非作用亦自有法乎、
凡如一枝一一派山水!则可眼前而定，至于大形大势，或以近应！或以远应，其应验固自有时，盖盖山水既非眼前点检得尽？则2910福泽赤非眼前计量得尽也、且如前贤作用，有应之当年。亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测，磋乎！差乎！自非神心慧识。孰能当此乎！
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