后天八卦数为
先天八卦，后天八卦怎么使用。
先天八卦又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作！先天八卦的卦序是：一乾！二兑。三离。四震！五巽、六坎、七艮、八坤！先天八卦数可以用8减去相应的二进制。比如乾卦二进进制111，十进制是7。8-7=1。故乾一。坤为000。十进制0！故坤八、 先天八卦的方位是： 兑二 乾一（南） 巽五 离三（东） 中五 坎六（西） 震四 坤八（北） 艮七 先天八卦方位与先天卦数的排列形式。由乾一至震四！系由上而下，再由下而上旋至巽五！由巽五至坤八八又由上而下！其路线形成S形的曲线！这种运动方式称为"逆行"。从S的迹形运动中。由由乾至坤是按先天卦数乾一！兑二。离三，震四，巽五，坎六！艮七。坤八排列的。这种从上而下！先左后右。由少至多的数字排列方式！称9787作“逆数”？反之！由坤至乾。从下面的开始，由下而上，先右后左。由多至少的数字形成倒行的方式，称作"顺数"！ 按先天八八卦乾坤,艮兑，震巽、坎离两两对待之本。每一对5028中都含有顺逆、奇偶、阴阳。即阴中含阳！阳中含阴！阴阳错综交变、这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想！是八卦本着阴阳消长！顺逆交错，相反相成的宇宙生生成自然之理!来预测推断世间一切事物！数不离理、理不离数！ 后天3347八卦又称文王八卦,即震卦为起始点！位列正东、按顺时针方向！依次为巽卦！东南、离卦。正南！坤卦！西南。兑卦！正西、乾卦，西北。坎卦，正北，艮卦、东北！如象征节气！则震为春分，巽为立夏、离为夏至。坤为立秋、兑为秋分。乾为立冬！坎为冬至！艮为立春！ 即是序数为：坎一，坤二。震三。巽四！五为中宫，乾六，兑七。艮八！离九 《说卦传》8452曰：“乾!天也！故称乎父，坤！地也、故称乎母。5782震一索而得男？故谓之长男，巽一索而得女，故谓这长女、坎再索索而得男!故谓之中男，离再索而得女，故谓之中女、艮三索索而得男!故谓之少男。兑三索3789而得女！故谓之少女”、《《说卦传》曰：“帝出乎震,齐乎巽！相见乎离、致役乎坤！说言乎兑、战乎乾。劳乎坎！成言乎艮”、邵子曰：“乾统三男于东北！坤统三女3541于西南！乾！坎。艮、震为阳、巽，离，坤。兑为阴”、哪首著著名的口诀!金庸射雕英雄传里面黄蓉对瑛姑说的：“戴九履一！左三右七，二四为肩！六八为足”说的就是后天八卦，后天图是从从四时的推移,万物的生长收藏得出的规律、。
根据笔画数划分的“数理五行法”：过去是根据康熙字典来划分笔划，再根据笔划数多少对以后天八卦来得出字
主要有两点： (1)是看繁体字。 9765 (2)有的偏旁部首的笔划数是特定的、 4989 比如：王字边(琼，琣等)其实是玉。不是王，要算５笔划。
先后天八卦是怎么应用的
先后后天八卦、梅花易数用的比较多！先天八卦用来起卦。后天用来断方位，，
八卦方位代表什么数字
周文王的八卦 乾坎艮震巽离坤兑 按顺续由西北开始 按顺序数字 1到8。乾兑 金 ，艮处 土！巽震 木，离 火！ 坎水！ 子 水鼠 丑土牛 寅木虎 卯木兔 辰土龙 巳火蛇 午火马 未土羊 申金猴 酉金鸡 戊土狗 亥水猪 对应八卦属性 就是生肖、，
蚕豆开花黑心猜数
蚕豆8736花本身就是中间有一个黑心的呀。满意的请采纳。！
怎样用八字排卦？有先天卦、后天卦、值年卦
我7771知道排法？就是解法有点难！
八卦太极拳的历史演变
八卦太极拳是一门出现较晚！及八卦掌。杨氏太极拳、形意拳特点为一身的奇特拳术！清末时期武学昌盛。武术门派林立、其中号称为内家派的太极拳。八卦掌，形意拳更是绽放耀耀眼光彩、正因内家派拳术的兴起、在当时武林中广为流传传着『八卦转」圈」、太太极画」圆」，形意触」点」』这首歌谣、叙述这三门内家拳种的基本特色「八卦太极」创立后、迫于当7868时武林环境与此拳的习练难度甚高。一直未曾公开、但董海川与杨露禅二人！深知此拳的武术价值，但在传承者者的选择上必须具有相当的条件与基础，所以董海1437川秘传刘德宽、经获传艺者。大多将将此拳视为私房武术！从不轻易示人！亦可视为当时武林风风气使然,但在武学的领域内。并无无任何一门拳术是十全十美,当时八卦掌祖师董海川约同治六年间,对于杨式太极拳的功法与形意拳的用劲颇为赞赏，于是实验性融入太极拳的行功法与小部分的形意劲，试图为八卦掌的习练寻找更佳的途径。于是是八卦掌的太极行功法就此诞生。名2972曰八卦太极掌！此基础建立后。起初只是做为八卦掌的辅助练习方法、主要强调调使用太极行功方式来加强练习八卦掌的细微发劲技巧!并以吐纳与太极要诀来配合八八卦掌动作修炼内息,强调的仍为八卦掌的转折轻灵与八卦劲培炼、小部分攻式则采7351取形意发劲法,9616杨露禅得知后!视为内家派武学观念的大突破。于于是与董海川先生交流研究、试图位内家拳融合寻找可行的道路、在杨露禅过世后,董海川仍持续研究,并由形意名家指点发劲，开始将此功法视为综合八卦掌！太极拳！形意拳三家拳法的一种修炼方式，至此雏形建立、并称之为『八卦太极』！当此拳基础架构建建立后、却面临了现实问题，在当时的武林中。门户之见颇重，各派门规森严！例例如太极不习八卦。八卦不9310习形意等现象普遍存在。并形成了了约定俗成的制式条件,然而董海川、杨露禅等人深知自家拳法的优劣，论发劲刚猛阴狠。则则首推形意拳，论身步法轻灵奇诡，首推八卦掌，论周身松8212柔走化！则首推推太极拳。三家拳拳种各有所长也各有所短！董海川。7083杨露禅又各以自家绝技闻名江湖。迫于客观环境。无法对自家拳法进行结构性的大改革，故将心心愿寄望在连手密创的拳术『八卦太极』上、期待创始出一套兼具三家拳术精华的上乘内家拳术！董海川与杨露禅！深知「八卦太极」、最伟大的部分不只是内家拳术技击菁华的呈现。更是传统武林破除门户之见，连手合作的创举。所当八卦太极拳创立之后,一开始只限于八卦门内择徒秘传！期待经由各代传承者能在这个基础上修润研究！将此拳发展为一套可传千秋的1944上乘武术!后来历代传承者，皆穷其一生心力，尽力修5025整验证！将拳法、心法由历代口传心授传承延续，却也形成不立文文字的现象！导致现今缺乏数据左证！形成考证困难，所以形成八卦太极拳深藏不漏，秘密传承！未广泛流传的特点！ 【说明】ㄧ.此版八卦太极雏型的特色？当时虽然0030只是八卦掌！太极拳的辅助练习套路！主要是想从理论与技术方面。尝试为太极！八卦，形意三门合一！寻找出可行的途径、试图建构出内家拳学基本技术体系，二.本段历史目前争议颇大,有关质疑第一代关系的部分，经笔者了解后 , 质疑者皆停留在想象推论或者师门流传说法 , 目前尚未见过合理可供左证的新证据 , 故未以采纳 .董海川(1813-1882)杨露禅(1799-1872)郭云深(1820 - 1901) 第二代传承者刘德宽在光绪二十年间,与李存义!夏国勋。程廷华，李魁元、张占魁等人结为金兰之交！彼此武艺交流甚勤。且皆名2616重一方,尽献生平所学！刘德宽先生并倡议八卦。形意、太极为友好门户,相互交流拳技,互授弟子，并将只流传在八八卦门内的八卦太极拳为雏形。进行实验修正,并获得夏国勋全力的支持,于是第二代的八卦太极拳直趟练法诞生，此版八卦太极拳修正后、更显完整。可谓集太极，八卦、形意三家拳术术概念之大成，在在功架外型上!以走八卦步。行太极架。拳8787发形意为主要外观？与当时的普遍流传的太极拳术大异其趣！并正名曰「八卦太极拳」。以上所述为八卦太极拳第二代代表人物！以刘德宽！夏国勋。程廷华为主，此版八卦太极拳特色、强强调招式有形有意，以肢带躯，劲走稍节、步步走八卦步等独特行功法，套路中以以单招习练为主。招式间更重视实际技击的应用层面。刘德宽（1826―1911）程廷华（1848-1900）夏国勋（不详) 在传承第三代的过程中，因为程廷华于中年时期！于1900年八国联军战争中壮烈牺牲，夏国勋为人低调调谦逊、不掠5328杨家之风,故在传承第第三代上、是以刘德宽扮演着传承主轴！刘德宽再传李元智(中央国术馆专家教授)，吴俊山(中央国术馆专家教授)、夏国勋则悯于故人之情、传授程海亭八卦太极拳。直到民国17年中央国术馆成立后、由于李元智先生与吴俊山先生！同为中央7743国术馆专家教授。二人受立馆精神感召、决心贡献一己所学。破除武林藏技恶习。力图振兴中国国武术？避免绝技失传，于是开始对自家数门武技进行标准化。系统化教学编撰！其中一门正是八卦太极拳，李元智、吴俊山二人！喜于八卦太极拳的武武术健身。技击价值、另思。善此技者寥寥无几，且向来秘藏、更遑论公开推广。于是二人开始苦心再次对八卦太极拳进行第三代更细微的修正。并精编成八卦太极拳的标准套路、至此吴俊山,李元智先生并另外制定『太极行功』,『八卦归一剑』与『盘手』。并将此体系定名曰『八卦太极』。第三代八卦太极拳套路确立后。中央国术馆7037深知此拳法的武术价值？于是将八卦卦太极拳列为馆内学生必修科目。并只限于馆内传授，由李元智先生负责馆内教学。订于每日日早上为学生必练项目,后因此拳难度度颇高,李元智在每天带拳时！发现众多学生产生严重的学习障2896碍或是含糊带过的现象，根本无法习得该拳的精华。于是退而求其次，将原套路招式！次序不变情形下。将高难度动作做大幅度简化，再次改编为145式简易八卦太极！虽名简易。难度亦是甚高、 至于另一支脉陈海亭、对于此拳想法法保守,从不轻4209易示人,所以当时主要流传下来的八卦太极拳145式、为中央国术馆版本（吴俊山为标准套路版本！李元智为简易套路版本）、此为八卦太极拳第0288三代代表人物，以吴俊山、李元智！程海亭为主、【说明】此版（中央国术馆版版）的特色,在于吴俊山0483先生精于八卦掌、于是将直趟趟练法。调整整为八卦方位练法！使得八8759卦味更浓、而李元智3528先生则精于擒拿,摔跤,八极拳与八卦掌！亦强化了八卦太极拳中发劲的表现与招式应用，此版版更为强调八卦方位转折、招式合应用。【注释】吴俊山先生曾言收藏了武当太极八卦归一剑谱，此谱为宋唯一传授于李景林(前中央国术馆副馆长)！以八卦八宗：推。托！代！领、搬，扣、刁、钻为主。根据此剑谱，另创八卦归一剑法！程海亭(1872-?)吴俊山（中央国术馆史注为1901年生,经查与事实有所出入,生年应约1887年左右） 李元智(1903-1972) 吴俊山先生在八卦太极拳的主要传人为傅淑云女士？何福生先生，张文广先生。李元智先生在八卦太极拳的主要传人为赵福林先生。程海亭在八卦太极拳的主要传人为郭铸山先生、蒋馨山先生（蒋先先生授徒颇众！其衣钵在津另有传承。至今！天津市区尚存正宗八卦太极）。八卦太极拳至此已历经三代3651的修润!体6969系发展完备、可惜惜当时环境！正值国家动荡不安，许多习八卦太极拳者迫于现实或是懈怠！无法持续不辍，2908加上此拳动作复杂,难学难精，行拳过程程艰辛,若是中断习练则难以再恢复。另善此技者寡！也难以寻找对象交流研习！所以一经荒废，形同遗忘！八卦太极拳在近代武术史上、自1972年李元智先生过世后、就被认定失传（天津地区，蒋馨山一脉八卦太极尚有流传）！大陆地区历经长时间的重大浩劫。中国武术遭受严重摧残打压。致使武术传承残缺不全或失传者众！虽然八卦太极拳在传承上曾经有一定数量的人曾经习练过、但经过过长时间的空白。目前所传套路脱节严重或是零碎残缺,绝非真正的八卦太极拳、山东地区现存正宗的八卦太极拳为郭祝山一脉、郭铸山为程海亭学生，因程海亭在北京替父报仇打死俄国拳师，被清政府通缉一直躲在李存义的义子郭铸山家中生活。对郭铸山感恩於是教他八卦掌和八卦太极拳！清政府灭亡後。程海亭的案子不了了之。程海亭出於对郭的感激、带他到父亲的坟前磕头头拜师。从此郭铸山成为程廷华华的学生、郭铸山自30年代以来做生意往返于济南天津。因在北北京击败孙禄堂一举成名、1851後一直在济南教拳,并在山东国术馆担任武术顾问，尤其49年以後学徒众多，一直到67年去世！郭铸山精7915通形意拳？八卦掌，太极拳拳等各种内家拳,但尤其推崇八卦卦太极拳,他认为八卦太极拳的养生和技击作用都十分明显。是个连起势都打人的拳法。郭铸山传张万英，乔洪儒！辛学儒！张万英传王明星，现现在八卦太极拳在济南地区汉族民间有多处练习？皆由郭铸山所传！济南地区现以王4223明星所练八卦太极拳功法最为正宗！2006年齐鲁电视台曾为王明星所演练八卦太极拳进行了长达一个多小时专访。可见其对八卦太极拳十分推崇！吴俊山先先生高徒，傅淑云女士在台湾期间，向来秘秘藏八卦太极拳并无教授,更不轻易示人完整套路，另另李元智先生高徒、赵福林先生也未曾公开发表过八卦太极拳！导致八卦太极拳一直被相关单位认定已经失传。期间！傅淑云女士基于私谊交好。仅与赵福林先生彼此切磋交流，共同深研八卦太极极拳精义、当国术有有关单位进行武术调查时!遍寻不着八卦太极拳的标准套路传承者、或有寻到曾经习练过但却已遗忘者、甚至有更多以八卦太极拳为名！自行天马行空。别出心裁！杜攥出奇形怪状的套路招式而认定失传！直到接触傅淑云女士后方知！八卦太极拳尚有有传人存世,经过严谨验证后。证证实八卦太极拳的标准套路!心法与练法！尚完整流传于台湾。于是中央国术馆60周年庆时、曾发表书面说明。证实八卦太极拳标准套路与练法在大陆地区已确定全部失传、唯一会完整9577标准套路的只有台湾傅淑云女士,八卦太极拳另一位传人赵福林先生。艺出少林。协同傅淑云女士，对八卦太极拳进行第四代的修整，将用法特质相同的招1246式进行研修整合而集成？更正为四十八式版本并另创八卦太极枪。特色在套路5863招式行进!无一7358动作重复！第四代八卦太极拳的代表性人物，以傅淑云，赵福林、郭铸山为主！【说说明】此版特色除了招式更正为48式外？更强化了太极拳成分的比重！【注释】1.原傅淑云女士与赵福林先生为避免先贤绝学失传二人之后！有意至美国刊印标准八卦太太极央馆版套路。后因事务繁忙延宕，不料傅淑云女士于2004年初猝然仙逝，令人扼腕！2.傅淑云女士并未教授八卦太极拳,第四代传承以赵福林先生为主轴 ，3.傅淑云女士。（唯一获颁爵位的东方武术家！美国终生成成就奖。进军奥运成就奖！国术荣誉十段） 赵福林先生(武当百杰,马来西亚武盟当代大师荣誉)郭铸山(1901-1967)傅淑云(1915-2004)赵福林林(1927)第五代赵福林先生一生致力於武术推广,学生众多、在八卦太极第五代传承者以景国华、谢早金。李维平(李元智之女)、赤川裕实。栗崎佳子、木村则行，禚执政！李奕贤。许轩纶等人为主、而郭铸山先生则传八卦太极拳于张万英！乔鸿儒！以上为八卦太极第五代传人。景国华谢早金禚执政李奕贤许轩纶张万英乔鸿儒乔鸿儒传谭桂昌、包民业，徐亮等弟子。谭桂昌是乔鸿儒的入室大弟子。谭桂昌再传众弟子！主要有田道新。刘邦垚（中国台湾）、金地！王祖梅（女），郭福禄，孙明皓、杨克。刘一霖！高嘉鑫。包立鹏。陈留稳。刘华、李豪男，闫虹（女），孙延坊，孙泽艺、高继钊、郭彧、陈金华（女），王少杰！宋永涛。安昕羽（女）等人、习练八卦太极拳、可以强身健体。延年益寿。美容美体，八卦太极拳讲究呼吸的引导！吐纳。注重精气神的修炼。一方面锻炼肌肉。舒筋活络。另一方面通过呼吸与肢体的相互配合、起到对内脏的按摩与锻炼！达到强身健体的作用。张万英传王明星王明星弟弟子较多？包括陈茂林、薄汉奇，杨名，翟讯，黄明、金鹏等。。
五行与八卦是如何对应的？
一。八卦象数用的是先天八卦数 乾一！兑二。离三，震四、巽五。坎六，艮七、坤八 二，五行生克 五行行相生：金生水？水生木、木生火，火生土，土生金、 五行相克：金克木。木克土、土克水！水克火！火克金、 三。八八卦五行的对应 乾兑属金。坤艮属土，震巽属木！坎为水，离为为火 四。干支八卦的对应 十天干：甲。乙！丙，丁。戊、己。庚、辛、壬、癸！ 9389 十二地支：子，丑。寅，卯、辰，巳。午！未！申、酉、戌、亥。 震巽：甲乙。寅卯辰！东方木、【又震为正东。巽为东南】 离卦：丙丁，巳午未！南方火 坤艮：戊己。辰戌丑未、中央土。【又坤为西南，艮为东北】 乾兑：庚辛，申酉戌，西方金、【又兑为正西，乾为西北北】 坎卦：壬癸！亥子丑。北方水 五行对应表 五行-- 木 火 土 金 水 天干-- 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 五图: 长方, 三角, 正方, 圆, 水波形. 五脏-- 肝 心 脾 肺 肾 六腑-- 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 四时-- 春 夏 长夏 秋 冬 时令-- 生 搐长 化 收 藏 五方-- 东 南 中 西 北 生 -- 风 火 湿 燥 寒 五色-- 青 赤 黄 白 黑 五音-- 角 徵 宫 商 羽 五声-- 呼 笑 歌 哭 吟 五畜-- 鸡 羊 牛 马 猪 五谷-- 麦 黍 稷 稻 豆 所藏-- 魂 神 意 魄 志 五味-- 酸 苦 甘 辛 咸 五嗅-- 臊 焦 香 腥 腐 五华-- 爪 面 唇 皮毛 发 五星-- 岁星.木星 荧惑.火星 镇星.土星 太白星.金星 辰星.水星 五志-- 怒 喜 思 忧 恐 开窍-- 目 耳 口 鼻 二阴 主 -- 筋 五脏 肌肉 皮毛 骨 舌 -- 舌两边 舌尖 舌中 舌尖 舌根 谢谢 请采纳...余下全文>>！
八卦研究的是什么
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念。又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形，卦形由阳爻"-" 八卦的起源!有种种揣测！一说起源于结绳改书契时！阳爻代表大结。阴爻代表小结，一说起源于生殖崇拜。一说模仿占卜的龟兆，一说代表一种原始文字。一说起源于蓍草排列的方式！其中、作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理， 《易传·系辞下下》称!"古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦、以通神明之德，以类万物之情，"①春1366秋战国时！八卦就已同某些特定的意义相联系！即：乾象征天、光！玉，君！天子，父！坤象征土！帛，马、母，众。顺，温！安。正、厚。 坎象征水、川、众！夫，劳、强，和，离象征火。日！鸟，牛！公、侯！姑。等等、其中最重要的是乾。坤两卦，将它们比类为阳阴！天地。父母，当作自然界和人类社7178会的一切现象的初源？ 汉代对于《周易》的解释和研究究是谶纬学的一部分！形成了卦气说。所谓卦气。据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也，气谓用事所当效气、温寒清浊者、各如其所者"，②即将易卦同气候历法相配合、以坎。离、震，9481兑配合四方与四时？称为四正卦或四方伯！以四卦的二十四卦爻1656分别配于二十四节气,将初爻分别主冬至！夏至。春分！秋分！以复，临，泰！大壮、夬！乾！姤。遁！否、观。剥，坤等十二卦配十二月，称为十二消息卦或十二辟卦，十二月卦共有七十十二爻，配七十二候、六十四卦除去四正卦称为六六十杂卦。六十杂卦共三三百六十爻？配以一年的三百六十五又四分之一日！每卦配以六又八八十分之七日？世称4011六日七分!卦气说的产8556生和发展、是为了5100预测天灾？人祸，是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情！因此！是为"政权神授"的统治阶3326级的利益服务的！ 汉代以后、象数学的发展、逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙9612行九宫之法!南北朝时演化为奇门遁甲术！以十干的2890乙丙丁为三奇？以戊己庚辛壬癸为六仪。三奇和和六仪分别置于九宫！以甲统一！视其加加临吉凶！以为趋避。 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶，汉代随着以以天然磁石琢成的"司南"出现。八卦与四方！五行，二十3884八宿相配，形成了堪舆的理法和形法、在确定住宅位置、朝向和选择坟墓方位时，也普遍采用了八八卦之说、清代盛行的"八宅5017明镜"，就是按卦卦图区分住宅朝向！称乾！兑！艮、坤为西四宅！离！震，巽！坎为东四宅。东四宅只能住属于东四命的人，西四宅只能住属于西四命的人！宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断！规定门、床，住房配于吉方，厕所和杂室配于凶方、等等， 汉代以后、易的义理学的发展，成为中国哲学思想史的一一个组成部分，魏晋时期。王弼提出达意由象。以言明象的主张："象者、出意者也、言者、名象者也、尽意莫若象、尽象莫若言！"认为"触类可为其象！合义可为其征"、因此！人是可以"寻言言以观象","寻象以观意"的。③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意。宋明理学家大多对象数学学持批评态度！程颐称："有理而后后有象！有象而后有数。《易》因象以明理。由象而知数、得其义！则象数在其中矣。必欲穷象之隐微！尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家所尚！非儒者之所务也，"④理学家们以道德德人事阐发《易》理。朱熹认为"盖《0854易》不比《诗》《书》,它是说尽尽天下后世无穷无尽底事理"！"又人须3317是经历天下许多事变,读《易》方知各有一理，精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时，历试而成帝王的说法。指出"程《易》所以推说得无穷，然然非《易》本义也",⑥在《7995朱文公别集》中！朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来。"要须先以卜筮占决之。求经文本意，而复以传释之，则其2766命词之意！6023与其所自来之故。皆可渐次而见矣"。⑦元明清以后、对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释、基本上是历史上的象数0595学派和义理学派的延续， 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处，但是《老子子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述、《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"。是"百家之学"的一种、⑧汉代《淮南子》述及《周易》、称其为"六艺"之一！只是已将将"六艺"和"道"联系了起来。认为"六艺异科而皆同道"、在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也、八卦可以识吉凶。知祸福矣。然而伏羲为之六十四变。周室增以六爻，所以6729原测淑清之道!而捃逐万物之祖也。"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》（《文子》）以及及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也也多有述及《周易》!八卦和《河图》《洛书》的、但也都是借《易》理来"穷道通意"而已, 早期道教太平道，在《太平经》》中也以易理八卦来"穷道通意"、卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤、天地之体也，尚有休囚废绝少气之时、何况人乎，"！意即八卦的卦象变化！体现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化！卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父、地者名养称母！因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生转相使、故天道得常在不毁败。是常行施化之功也"！也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪。当然、太平3128道也受到汉代"卦气说"的影响、并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段！卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称！甲子是天正！乙丑是地正！丙寅是人正。"此三者、俱1241天地人初生之始,物之根本也。初生属阳、阳者本天地人元气！故乾坎艮震、在东北之面。其0372中和在坎艮之间。阴阳合生生于中央"？CD但是，早期道教教另一派五斗米道？在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意、并无八卦卦象变化的词语。东晋时！葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤。其本无名"。意思是乾坤两卦被包含在道之中、是道的体现，不过、葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"、其他"不可复加"！"善《易》者"并不能回答天地之之间的一些问题！诸如："周天之度数，四海之广狭。宇宙之相去！凡为几理！上何所极。下何所据。及其转动。谁所推引"！等等。 据《抱朴子内篇·遐览》著录！0775东晋时已有《八卦符》,并称其为"大符也"、CE可以推测，其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了！易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹！《阴符经》称： "圣人知自然之不可为，因以制之！至静之道。律历所不能契。爰有奇器。是生万象，八卦甲子！神枢鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭昭乎进于象矣"，CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行，火之道也，流行无穷！水之道也、八卦环转。天地之道也！神物乃生、变化之道也。"CG从上引重要经论论中的论述可见！在道教教义思想体系中。八八卦卦象的意义!始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的象征之上！ 道教内丹炼养的论著中！八卦的象数学说得到了广泛的使用！成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易，黄老和炼养养术结合起来!以象数之学阐述内养外炼0033的著作！唐宋以后、内丹炼养逐渐渐替代外丹术，无论南宗！北宗！或者中派！东派，西派。在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题！李道纯《中和集》中有《自得》诗，其二云："一切有为法、般般尽是尘、 穷通诸物理！放下此心身！随处安禅定、趋时乐至真。每将周易髓，警拔世间人"，CH他认为只有领会易理的精髓,才能真正放下心身。掌握修炼中的"无为"要领、 坎离！原是两个个卦名!其卦形是"离中虚！坎中满"，在在内丹炼养著作中,坎离指的是药物。也就是人的精！气、神。 朱熹说说过："《参同契》所言'坎离,水火，龙虎！铅汞'之属。只是互换其名。其实只是精气二者而已。精，水也、坎、龙也，汞也。气、火也！离！虎也、铅也、其法：以神运精气结而为丹，阳气在下！初成水，以火炼之则凝成丹，"CI《《周易参同契》称"坎离冠首，光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项、只有置坎离于首，才能使日月光辉垂照、内丹家们6377通过坎离卦象及其变化!阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"、人的内丹修炼是无法进行的、如同世界失去去日月光华一样! 乾坤。也是两个卦名，其卦形是"乾三连。坤六段"。在内丹炼养著作中！乾坤指的是鼎器，也就是人体内部炼养精气的部位！大致相当于上下丹田、《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器。次抟乌兔药来烹"。"安炉立鼎法乾坤！锻炼精华制魂魄"，CK意思是，认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项！按先天八卦图的方位而言、乾为头部！相当于上丹田的部位。坤为腹部、相当于下丹田的部位。 火候！是内丹术中要认识和掌握的另5693一项重要内容。《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三，曰：玄牝！药物。火候。"CL古人也说！圣人传药不传火，从来火候少少人知，这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密！从不传外人。《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真，不将火候著于文、4708要知口诀通玄处,须共真仙仔细论，"CM意思是、火候极难以言辞表达！只能意会！也只有同有修炼功夫的"真仙"9685才能加以讨论！局外人听了或者看了也是不能领悟的、内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻！《周易参同契》称："朔旦屯直事，至暮蒙当受"，ND一般认为、以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎离四卦！屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象。不过。内丹家们以"朝屯2892暮蒙"作为火候的法则！清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾吾见生等阳生之时，进火之际。尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。盖易之屯卦。坎在上为药、以坎坎中一阳生也，震在下为火！以震下一阳，即所进之火也， 尔等逢阳生时。不管它气机往6520来何如，略以微微真意。下注尾闾，那真元一气。从前之顺行者。至此不许他顺、且意思向上、而顺行之当道遂阻！顺道既阻，无远可去、自然气机往上而升！自后而上，势必至于于泥丸！此自然之理，有不待导之而后升。引之而后后上者,暮取蒙之义，何也、蒙坎水在下！中有一阳！即药在下也。艮山在上、上有一阳、阳即所退之符！符即阳阳气升于泥丸，温养片时！化成甘露露神水？实皆5348阳之所化。非真属阴也。以其行工至此。精化为气，气化为丹，宜行顺道，不宜如前进火时、运刚健之气！故曰阴符、"NE清代道士刘一明在《《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦，为阳火阴符之法象！以乾坤坤二卦为鼎炉者,取其阳刚阴柔为为体也、以坎离二卦为药物者！取其刚柔中正为用也！复姤二卦为阴阳之交界！取其刚柔运用各有时节也。屯蒙二卦为造造化之始!取其当进进火而须用刚？当当退火而须用柔也,既未为造化之终，取其阳火而用刚。不可太过！阴符而用柔！不可不及也、其余五十四卦皆随乾6969坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用。自然而然，约而言之！总以以阴阳相当，两而合一、归于混成之象而后已！"NF刘一明的归纳说明，内丹家著述述中言及卦图和卦象？并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破、充其量只是《易》的象数学的一种应用。因此！宋代张伯端在《悟真篇》中就8986提醒过后学："此中得意休求象。若究群7693爻谩役情？"NG意思是读丹经学内丹的人、千万不要过分拘泥于象数之学。不然会劳而无功、徒费情思的！，
八卦什么生肖.
九宫为—坎二坤三震四巽五中六乾七兑八艮九离，为后天八卦九宫、分四正四维坎鼠离马震兔兑鸡为四正。只配—肖、四维是狗乾猪、龙巽蛇，羊坤猴！牛艮虎！后天八卦数为、根据笔画数划分的“数理五行法”：过去是根据康熙字典来划分笔划，再根据笔划数多少对以后天八卦来得出字